當代蘇繡文創(chuàng)產(chǎn)品設計研究

摘 要：蘇繡藝術在我國傳統(tǒng)工藝美術領域中占據(jù)著重要地位，但在當代社會環(huán)境中它也遭遇了生存與發(fā)展的挑戰(zhàn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為知識經(jīng)濟時代的新興產(chǎn)業(yè)形式，已成為我國經(jīng)濟發(fā)展的重要引擎之一。蘇繡藝術身處文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)文化項目，若在此輪產(chǎn)業(yè)發(fā)展浪潮中能抓緊機遇，將獲得可持續(xù)發(fā)展的重要動力。本文將從蘇繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品的角度出發(fā)，對其設計創(chuàng)新原則進行探討和總結。

關鍵詞：蘇繡藝術;文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè);文創(chuàng)產(chǎn)品;設計創(chuàng)新原則

1 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念與特征

1.1 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的提出

德國法蘭克福學派的學者馬克斯·霍克海默（Max Horkheimer）與西奧多·阿道爾諾（Theodore Adorno）在1947年出版的《啟蒙辯證法》（The Dialectic of Enlightenment）中首次提出了“文化產(chǎn)業(yè)”（Culture Industry）的概念，書中指出“文化產(chǎn)業(yè)在科技不斷發(fā)展的情況下，在商業(yè)化氛圍影響下，創(chuàng)造性運用文化手段，實現(xiàn)科技產(chǎn)品的升級再現(xiàn)?！盵1]“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念正是衍生自“文化產(chǎn)業(yè)”，指那些“可以生產(chǎn)內(nèi)含文化藝術或創(chuàng)意的并可傳達某種文化象征意義的，來源于人的創(chuàng)造力和智慧，并通過文化與科技的融合途徑和市場化運作可以被產(chǎn)業(yè)化的活動的綜合。”[2]

從范疇上看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結合，主要涵蓋了藝術、傳媒、文化遺產(chǎn)等領域。而從本質(zhì)來看，它最大的特征就是注重運用個體的創(chuàng)造力，著力于將文化產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相結合，以增加傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的文化附加值。

1.2 我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

2009年中國國務院頒布了我國首部文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃：《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，這標志著文化產(chǎn)業(yè)已成為國民經(jīng)濟體系中先導性的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)之一。2014年，國務院又出臺了《關于推進文化創(chuàng)意和設計服務與相關產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》，明確提出“推進文化創(chuàng)意和設計服務等新型、高端服務業(yè)發(fā)展，促進與實體經(jīng)濟深度融合”，國家將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)提到了戰(zhàn)略高度并予以了足夠的政策支持。隨后全國各主要城市積極響應，數(shù)年間建設了各種形式與規(guī)模的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，同時出臺了各類產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和扶持政策。至此，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正式進入了一個快速發(fā)展時期。

2 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的蘇繡藝術

2.1 傳統(tǒng)工藝美術品與文化創(chuàng)意產(chǎn)品

從文化視角來看，文化創(chuàng)意產(chǎn)品以文化為根，這是滿足大眾精神文化需要的根本前提。而從創(chuàng)意視角來看，它區(qū)別于一般商品最顯著的特點是其創(chuàng)意內(nèi)涵，這也是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的核心價值所在。當下我國的傳統(tǒng)工藝美術門類正經(jīng)歷著劇烈變革，在日新月異的社會環(huán)境中，它們中的絕大多數(shù)已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)的生產(chǎn)意義，然而它所蘊含的“人文特征、區(qū)域特征、歷史脈絡和人文內(nèi)涵，體現(xiàn)著文化創(chuàng)造的品格”[3]，這正吻合了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的根本屬性。因此，當代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展，也為中國傳統(tǒng)工藝美術行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了難得的發(fā)展機會與發(fā)展空間。

2.2 蘇繡文創(chuàng)產(chǎn)品的設計現(xiàn)狀

蘇繡藝術在我國有著悠久的歷史，在我國傳統(tǒng)工藝美術中占據(jù)了重要位置。它發(fā)源于吳地，歷經(jīng)畫身、紋身，再到畫服、繡服，蘇繡的藝術形式不斷演化、日臻完善。近年來，蘇繡藝術從“搶救性保護、記憶性保護、生產(chǎn)性保護等，邁向研究性保護的新階段”[4]。2012年中國創(chuàng)意產(chǎn)品設計研究院蘇州分院在蘇州設立，次年蘇州市又成立了蘇繡藝術創(chuàng)新中心，這都在一定程度上反映了蘇繡行業(yè)在藝術創(chuàng)新上的強烈愿望。

作為傳統(tǒng)工藝美術門類之一，蘇繡藝術蘊含了豐富的文化基因與文化附加值，具備開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的足夠條件。而蘇州作為全球著名的旅游目的地城市，旅游紀念品成為了蘇繡藝術與文化創(chuàng)意產(chǎn)品跨界結合的理想選擇。根據(jù)筆者的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前蘇繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場相對較繁榮，各類以蘇繡為主打特色的產(chǎn)品種類繁多，例如蘇繡真絲圍巾、蘇繡錢包、蘇繡手袋、蘇繡旗袍，以及各類單面繡、雙面繡等裝飾性蘇繡產(chǎn)品。然而在光鮮的外表下也存在著一些問題，其中較突出的就是市場中真正能稱的上文創(chuàng)產(chǎn)品的蘇繡作品并不多。文創(chuàng)產(chǎn)品，其本質(zhì)“是不計工時、具有創(chuàng)造性的手工勞動、拒絕復制和批量生產(chǎn)”[5]，然而目前市場中的大多數(shù)產(chǎn)品雖留存了些許蘇繡元素，但其實卻背離了本該具備的文化屬性、藝術價值，因為使用了劣材、次工，處處顯露出定位較低的工業(yè)產(chǎn)品特征。以蘇繡真絲圍巾為例，在批量、低價的指導思想下，市場中很多絲巾產(chǎn)品所展示出的是多年不變的程式化設計、與時代脫節(jié)的圖案設計，采用的是粗陋的電腦機繡工藝。不僅在藝術層面無法把它們與美聯(lián)系在一起，從文化層面來看也顯得貧乏且空洞。

3 蘇繡文創(chuàng)產(chǎn)品的設計新思維

針對上述問題，筆者認為非常有必要從學術角度對蘇繡文創(chuàng)產(chǎn)品的設計創(chuàng)新原則進行梳理和總結，以利于這一行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。下文說述的幾點設計創(chuàng)新原則系筆者在研究、實踐中總結而成：

3.1 立足文化內(nèi)涵原則

首先，蘇繡文創(chuàng)產(chǎn)品不是普通商品，其本質(zhì)是文化的載體，是帶有精神屬性的文化產(chǎn)品，“文化意義的生產(chǎn)不僅是人類的一種價值追求與精神需要，而且也日益成為當代生產(chǎn)與消費環(huán)節(jié)中的一個重要領域。不具有‘文化意義，就無法被‘消費，這是文化創(chuàng)意經(jīng)濟的一個原則?！盵6] 蘇繡文創(chuàng)產(chǎn)品需要以傳統(tǒng)文化作為基石，如果文創(chuàng)產(chǎn)品失去“文化”，就好比人喪失了靈魂。中國蘊藏著豐富的歷史文化資源，在設計過程中應認真挖掘、提取和整合。當然，設計也并非簡單、直接的將傳統(tǒng)文化元素與創(chuàng)意產(chǎn)品相粘合，而是需要巧妙融合才行。

例如2018年蘇州姚建萍刺繡工作室推出了《一柄如意繡屏》，它的造型取材于傳統(tǒng)吉祥紋樣中的如意圖案，其上運用蘇繡打籽針法刺繡了柿子紋樣，因柿子的“柿”與“事”、“世”等字諧音，民間常說“柿柿如意”，寓意吉祥。我們從圖形的寓意、色彩的選擇、造型的設計等多方面審視這件蘇繡文創(chuàng)作品時會發(fā)現(xiàn)，設計師對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進行了認真提煉，作品透過“柿子”、如意、書鎮(zhèn)等文化符號透出了濃濃的“中國味”，同時它的作品形式上又是全新的造型，可以說是一件滲透了中國傳統(tǒng)文化基因的當代優(yōu)秀蘇繡文創(chuàng)作品。

3.2 強調(diào)藝術審美原則

傳統(tǒng)蘇繡藝術注重“精、細、雅、潔”的藝術特色，其中“精”和“細”是指繡工的精湛，而“雅”與“潔”則主要體現(xiàn)為高超的藝術水準。蘇繡文創(chuàng)產(chǎn)品不僅應當延續(xù)傳統(tǒng)蘇繡工與藝的雙重高標準要求，還應符合當代人的時尚審美，堅持以時代的審美標準作為設計原則。

2016年中國工藝美術大師鄒英姿推出了蘇繡文創(chuàng)作品《姑蘇人家》。作為雙面繡，該系列作品一改往日傳統(tǒng)雙面繡固有的裝裱樣式，其造型靈感源自蘇州民居的粉墻黛瓦與蘇州園林的建筑輪廓，體現(xiàn)了一種符合當下時代審美的極致簡潔。同時，作品亦不失蘇繡精工細作的特點，每件小作品都表現(xiàn)了一個獨立的江南生活場景，它們看似獨立，組合之后又能形成水鄉(xiāng)村落的效果?！豆锰K人家》作為當代蘇繡文創(chuàng)產(chǎn)品的代表作，充分體現(xiàn)了在設計過程中作者對當代藝術審美原則的準確把握。

3.3 突出時尚實用原則

設計的本質(zhì)是服務大眾，因此，立足于當代消費需求，是文創(chuàng)產(chǎn)品設計過程中極其重要的一環(huán)，它直接反映在產(chǎn)品的實用性上。從最初的產(chǎn)品定位、設計構思、產(chǎn)品制作，到最終的產(chǎn)品實現(xiàn)都需要強調(diào)和突出消費需求，畢竟產(chǎn)品的實用性是決定消費者購買產(chǎn)品的重要考量要素。而通過對產(chǎn)品色彩、圖案等內(nèi)容的變化來進行產(chǎn)品系列化衍生，還有利于滿足不同消費者的需求、完善產(chǎn)品線。

專業(yè)耳機品牌“巫”近期推出了以蘇繡為創(chuàng)意元素的“梅蘭竹菊”主題系列產(chǎn)品。設計師在耳機罩外側上裝飾了具有民族文化精神寓意的元素，其圖案風格淡雅清新、設色雅致、構圖獨特，而圖案采用1-2絲的絲線，運用實針、細亂針、平針、打籽針等蘇繡針法繡制而成。整件作品在讓人耳目一新的同時，也體現(xiàn)出了實用、美觀與文化的有機融合，能夠為消費者帶來物質(zhì)層面和精神層面的雙重滿足。

4 結語

當下，我國正大步邁入創(chuàng)意經(jīng)濟時代，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的社會背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品的設計研發(fā)卻仍處于初級階段。因此，及時、準確的對蘇繡文創(chuàng)產(chǎn)品設計進行研究，有利于設計創(chuàng)新及蘇繡文創(chuàng)市場的繁榮，同時也能給予其他傳統(tǒng)工藝美術門類以一定的啟示。以蘇繡藝術為代表的傳統(tǒng)工藝美術只有堅持以大眾需求為設計導向、以當代審美標準為設計要求，將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代創(chuàng)意充分結合，才能真正推進當代傳統(tǒng)工藝美術類文創(chuàng)意產(chǎn)品的設計創(chuàng)新。

參考文獻

[1]馬克斯·霍克海默.西奧多·阿道爾諾.啟蒙辯證法[M].上海.上海世紀出版集團，2005：2.

[2]束霞平.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與高等藝術教育互動發(fā)展研究[M].蘇州.蘇州大學出版社，2015：3.

[3]王寧.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下中國傳統(tǒng)工藝美術的時代轉型[J].美與時代，2010（5）：105.

[4]陳秀雅.“非遺”保護開啟新階段[N].蘇州日報，2013-4-9（C5）.

[5]葉繼紅.傳統(tǒng)技藝與文化再生[M].北京：群言出版社，2005：32

[6]鮑懿喜.手工藝：一種具有文化意義的生產(chǎn)力量[J].美術觀察，2010（4）：37.

作者簡介：

王欣（1979-8），男，籍貫：江蘇，學歷博士，職稱副教授，研究方向：服飾文化、服裝設計。