弘揚(yáng)趙抃孝廉精神提升沙灣文化品質(zhì)

郭春發(fā)　魯益

摘 要：與包公齊名的南宋大儒鐵面御史趙抃，其故里沙灣（孝悌里）是錢塘江唐詩之路上的璀璨明珠，趙抃的孝廉文化已經(jīng)成為了沙灣村的“金名片”。趙抃孝廉文化是一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，從精神層面、制度層面、器物層面以及行為層面去開發(fā)千年孝悌古村，其文化品質(zhì)會在不斷提高的過程中迎來新的發(fā)展機(jī)遇。

關(guān)鍵詞：孝廉精神;趙抃;沙灣;文化品質(zhì)

趙抃，南宋大儒，鐵面御史，與包公齊名。趙抃故里沙灣（孝悌里）是錢塘江唐詩之路上的璀璨明珠，從這里走出過兩位杰出的歷史人物趙湘和趙抃，完成了唐詩向宋詩的演繹發(fā)展。趙抃的孝廉文化已經(jīng)成為了沙灣村的“金名片”。

一、開展趙抃孝廉文化研究的意義

所謂孝廉文化，就是人們對孝廉的認(rèn)知、信仰、情感傾向、行為規(guī)范和與之相適應(yīng)的生活方式、社會評價(jià)的總和，是一種以孝廉思想為內(nèi)核，以孝廉理論為指導(dǎo)，以孝廉制度為基礎(chǔ)，以孝廉文學(xué)藝術(shù)為載體，以孝廉行為為社會時(shí)尚和風(fēng)俗的文化。孝廉文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，孝廉文化是人類文明體系的重要基礎(chǔ)和有機(jī)內(nèi)容。孝廉文化自漢代興起，演變至今，對中國文化影響深遠(yuǎn)。黨的十七屆六中全會指出“要加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)”，黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。站在時(shí)代的高度，對趙抃傳統(tǒng)孝廉文化的價(jià)值向度、倫理規(guī)范和人文精神進(jìn)行深入發(fā)掘、批判和整理，繼承優(yōu)秀思想資源和道德價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化”。趙抃孝廉文化的研究是適應(yīng)全球化競爭的需要，提高中國的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)文化自信、制度自信和道路自信，是培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的需要，有利于學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想。

二、趙抃孝廉文化研究的幾個(gè)視角

1.從趙抃家世和生平、交友來研究。

崔銘先、羅以智、詹亞園等學(xué)者考查了趙抃的家譜、生平和兄弟關(guān)系。趙抃歷仕仁宗、英宗、神宗三朝。景祐元年（1034年），趙抃登進(jìn)士第，除武安軍節(jié)度推官。歷知崇安、海陵、江原三縣，通判泗州。至和元年（1054年），召為殿中侍御史。其后出知睦州，移梓州路轉(zhuǎn)運(yùn)使，旋改益州。召為右司諫，因論事出知虔州。宋英宗即位后，除天章閣待制、河北都轉(zhuǎn)運(yùn)使，治平元年（1064年），以龍圖閣直學(xué)士再知成都。宋神宗即位后，官至右諫議大夫、參知政事。晚年歷知杭州、青州等地。元豐二年（1079年），以太子少保致仕。元豐七年（1084年），趙抃逝世，年七十七。追贈(zèng)太子少師，謚號“清獻(xiàn)”。趙抃在朝彈劾不避權(quán)勢，時(shí)稱“鐵面御史”。平時(shí)以一琴一鶴自隨，為政簡易，長厚清修，日所為事，夜必衣冠露香以告于天。

趙抃與當(dāng)時(shí)的許多詩人、學(xué)者均有交游，詹亞園、彭清宜討論趙抃與蘇家父子、曾鞏等的交游。伍聯(lián)群分別等從趙抃的人格氣質(zhì)分析了其關(guān)于孝廉的認(rèn)知、情感、思想及其價(jià)值評價(jià)。詹亞圓等分析了趙抃與兄弟之間的關(guān)系，指出孝廉文化包含孝文化和孝廉文化兩個(gè)方面，二者緊密相連，不可分割，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。從趙抃成長的環(huán)境和趙抃的朋友圈可以看出環(huán)境和教育對他產(chǎn)生的影響。

2.從孝廉文化的內(nèi)在價(jià)值來研究。

趙抃故里的文化特色就是孝廉文化。衢守林明倫出北郊過孝悌里，有感并序;“衢州北門外三里許有孝悌里宋清獻(xiàn)”。中國的孝悌文化，是儒家重要的倫理觀念。孝在傳統(tǒng)文化中排在第二;即忠、孝、節(jié)、義。在中國漫長的封建社會中，孝，成為基本道德觀念之一。也是“人道”之行為準(zhǔn)則;親親、長長、尊尊的自律規(guī)范。在中國長期封建社會中，成為社會道德觀念之一?！靶ⅰ蔽幕袀鞒兄袊糯軐W(xué)范疇“道”思想，體現(xiàn)人生觀和政治理想?！叭说馈睘槿酥阑蛏鐣?guī)范《禮記》提出“親親、尊尊、長長、男女有別，人道之大者也”?！暗赖隆崩献右浴暗馈睘樘煜氯f物之本原或普遍規(guī)律?！暗隆睘椤暗馈敝?，即事物的特殊規(guī)律或特性。亦作為社會倫理準(zhǔn)則，用以評價(jià)個(gè)人品德、修養(yǎng)、行為的善惡。古人以孝悌、清廉文化用祠廟供奉祭祀形式予以宣傳，教育民眾。張其凡、白效詠從趙抃的政治角色，王瑞來從御試官日記來分析孝德方面宗法社會制度、政治制度和歷代關(guān)于廉政方面的司法制度、行政考核制度和社會監(jiān)督監(jiān)察機(jī)制，以及這些制度的沿革及其作用。譚繼和等從趙抃四次入蜀、兩任成都知府的故事以及趙抃的家訓(xùn)家風(fēng)、趙抃與青白江的關(guān)系等方面，他把趙抃清白文化的理念可歸納為"中和、中庸、中正"六個(gè)字，為政是"中和"原則，治理是"中庸"原則，待人處事則是"中正"原則。孝廉文化，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，先進(jìn)性。第二，普世性。第三，實(shí)踐性。這些研究通過傳統(tǒng)文化的孝廉精神來折射出其個(gè)案的意義。

3.從器物價(jià)值形式來研究。

用德和禮加以感儀，例則可使之知恥之心。古人用“祠廟”供奉祭祀形式;用“戲曲”表演形式;以“地名”記載形式;以“牌坊”表彰形式，以“孝口頭傳說”文化的表現(xiàn)形態(tài)等等形態(tài)予以宣傳，教育民眾的辦法。 汪筱聯(lián)等民間學(xué)者從楹聯(lián)、建筑、碑刻等“物質(zhì)性文化”成果，袁瑾、袁在平、段麗萍、王瑞來、田苗華從趙抃的七百多首詩歌內(nèi)容分析其“文化性”的內(nèi)在價(jià)值。

4.從趙抃孝廉文化資源的開發(fā)利用來研究

在成都，地方政府傳承和踐行“鐵面御史”趙抃“清白文化”。2015年以來，先后舉辦了趙抃與清白文化學(xué)術(shù)研討會，創(chuàng)建廉政教育辦學(xué)、建設(shè)中國清官文化博物館、建設(shè)中國廉政教育論壇、編纂以趙抃清白文化為核心的叢書、拍攝影視劇，學(xué)習(xí)趙抃“清白為人的無私情懷、清廉為官的百姓情懷、除惡務(wù)盡的堅(jiān)韌情懷”三種情懷，開展干部廉政教育。反映北宋御史趙抃“清白為官、清白做人”生平事跡的大型歷史話劇《大宋御史？趙抃》2019年話劇《大宋御史趙抃》隆重登上國家大劇院。

在衢州，后人為紀(jì)念趙抃的高風(fēng)亮節(jié)，南宋時(shí)在他故居孝悌里建了清獻(xiàn)公祠，立了清獻(xiàn)公像，又辦了清獻(xiàn)書院。近年來，為弘揚(yáng)趙抃廉政思想，柯城區(qū)組建了趙抃廉政文化研究會，自2009年以來連續(xù)5年舉辦趙抃廉政文化周活動(dòng)。依托衢州歷史文化名城資源，開發(fā)“趙抃故里”清風(fēng)一日游旅游線路，組織農(nóng)民畫家趙抃故里采風(fēng)，在趙抃祠內(nèi)滾動(dòng)播放趙抃電視專題片、開展古琴演奏、趙抃生平故事道情說唱等曲藝節(jié)目，開展“名家筆會書畫趙抃”展覽及“廉政文化我參與”民間原創(chuàng)廉政作品展示活動(dòng)。

總的看來，國內(nèi)對孝廉文化研究已經(jīng)取得了一定的成果。1）內(nèi)容上對孝廉文化的概念、特征、關(guān)系等有了一定的分析，缺少對趙抃個(gè)案的深入研究;2）對象上看主要研究了趙抃的廉政思想、為官之道，對趙抃孝廉文化的器物層面研究較少，重新編訂一本新的趙抃年譜，修復(fù)趙抃故里的古建筑、碑、亭等對于推動(dòng)趙抃的進(jìn)一步深入研究意義重大;3）層次上看主要分析了詩文或廉政的基本觀點(diǎn)，對于其孝廉文化模式的依據(jù)尚需加強(qiáng)，趙抃的人格魅力、為官之道對當(dāng)代社會的影響還需探究;4）視角上，還缺少文化資本理論的分析以及文化資源的開發(fā)，趙抃后人對于孝廉文化的開拓和社會的影響應(yīng)該關(guān)注;5）方法上看，多用文學(xué)方式來敘述，還需要例證法、調(diào)查法來研究。

三、提升趙抃孝廉文化研究的幾點(diǎn)思考

1.趙抃“孝廉文化”的概念、性質(zhì)、特點(diǎn)、功能有待明晰。精神層面從正、清、孝、忠、義多個(gè)方面闡述認(rèn)知、情感、思想和價(jià)值評價(jià)。孝，包含私德與公德兩部分，私德提現(xiàn)在家庭中父母與子女關(guān)系，公德體現(xiàn)在后代尊重養(yǎng)護(hù)老弱的關(guān)系。功能上要區(qū)分傳統(tǒng)功能和時(shí)代功能，把政治功能、法律功能、倫理功能和哲學(xué)功能轉(zhuǎn)化成今天的廉政文化建設(shè)。

2.要擴(kuò)大拓寬趙抃“孝廉文化”的起始點(diǎn)研究，增加對趙抃遺存下來的如楹聯(lián)、建筑、碑刻等“物質(zhì)性文化”成果和琳瑯滿目的文學(xué)作品、歷史著作等“文化性”成果。從文獻(xiàn)中地標(biāo)物參照位置分析考證，趙抃在詩中提到高齋地標(biāo)物、浮石仙人、雙佛寺、漁村、軒外長溪溪外山、臨大溪、山麓屹然。從書院向東北依次是：書院自然村——沙灣村——五節(jié)橋自然村——紅靈寺——大山自然村——衢江。從地名考證和實(shí)地調(diào)查，趙抃故里沙灣區(qū)域逐漸發(fā)展起來的村落以自然地理得名有：沙灣、孝悌里、書院、大山、高齋、五節(jié)橋、紅靈寺、雞鳴、周莊、雞鳴埠頭、青龍碼頭、浮石渡、狐貍洞、田畈、硫底等等。從建筑物考證有浮石亭、青龍亭、孟公亭、沙灣趙清獻(xiàn)公祠。以牌坊（牌樓）碑刻等形態(tài)表現(xiàn)趙抃孝廉文化。衢州孝悌里在明《一統(tǒng)志》中載：“在府城北五里，宋趙抃宅?！鼻濉兑唤y(tǒng)志》作：“趙抃喪繼母與弟趙拊結(jié)廬守墓三年?！币χ疽逗胫胃尽纷饕唷睹麆僦尽吠稄V與記》《清一統(tǒng)志》，并共作榜，其里曰“孝悌里”闕立表樓，為書“忠孝”。宋蘇軾趙清獻(xiàn)公神道碑全文衢州北門外趙抃故里沙灣村“孝悌里”牌坊，又稱“忠孝之家”牌樓。舊志按：其地在今城北，名書院。上僅住村民十余戶，無復(fù)有趙氏子孫居之，牌坊已圯，然殘碑、斷碣略猶有存者。此牌坊為四柱三門五樓青石牌樓（坊），原立于沙灣村書院自然村口。坊額為正面書“忠孝”，背面“忠孝之家”。最早坊額為蘇公（東坡）所書，因時(shí)間久遠(yuǎn)字跡已漠糊漶漶不清。到清乾隆三十一年（1766）衢州知府林明倫出北郊過“孝悌里”時(shí)，有感并書“忠孝”，額序;“衢州孝悌里宋清獻(xiàn)”。此坊雖已殘圯，但其內(nèi)涵和孝悌精神尚存，是孝道文化傳播的遺進(jìn)。從文學(xué)作品考證趙抃孝廉文化。沙灣高齋;趙抃在衢州家鄉(xiāng)有處園子稱為高齋。趙抃有詩《守虔過家登高齋即事》云：“舊里徘徊忽四旬，高齋高勝足歡欣，當(dāng)軒曉看山橫黛，負(fù)郭秋成稼覆云，酌酒屢邀明契東，弄琴真與俗喧分，虔州莫訝遲遲去，鄉(xiāng)便恩榮荷圣君?！睆拇嗽娭锌梢钥闯觯黑w抃40時(shí)故鄉(xiāng)老家已建高齋;高齋為負(fù)郭之居，當(dāng)在城外。趙抃沙灣高齋，址城北2里。按宋葉夢得在其《避暑錄話》中寫道：“趙清獻(xiàn)公自錢塘告老歸。錢塘州宅之東、消暑堂之后，舊據(jù)城闉橫為屋五間，最超出州宅及園圃之中，故為州者多居之，謂之高齋。既治第衢州，臨大溪，其旁不遠(yuǎn)數(shù)步亦有山麓屹然而起，即作別館其上，亦名高齋。既歸，惟居此館?！笨梢姼啐S其故居孝弟里不遠(yuǎn)，是建在高處的。趙抃晚年以太子少保歸養(yǎng)，即住高齋。歷史著作還反映了宋代六大名家與清獻(xiàn)公吟詩和唱的重大歷史文化事件都可以佐證相關(guān)的內(nèi)容。這些物質(zhì)性的成果與非物質(zhì)性成果通過修復(fù)、重建、再創(chuàng)作等方式再次展現(xiàn)出來，讓其具有時(shí)代意義。

3.加強(qiáng)對“趙抃文化”當(dāng)代行為層面的表現(xiàn)影響，既包括在漫長歷史中逐漸積累、形成的孝廉習(xí)俗和社會風(fēng)尚，即“社會化”的孝廉文化，也包括歷史人物在歷史活動(dòng)中表現(xiàn)出來的個(gè)體孝廉行為?！端问?趙抃傳》中有一琴一鶴、不得無禮、趙抃救災(zāi)、焚香告天四個(gè)故事來論證。趙抃為人忠厚淳樸，善良溫和，喜怒不形于色。平生不治家產(chǎn)，不蓄歌伎，幫弟兄之女十余人、孤女二十余人置辦嫁妝，其他撫恤孤寡貧寒之事，不可勝數(shù)。白日所行之事，夜晚必服飾莊重，向天焚香禱告，凡是不能對上天言語之事決不去做。從政時(shí)，懂得因地制宜，不同情況應(yīng)對不同政策，在虔州和成都的政績，尤為世人稱道。神宗以后每每訓(xùn)導(dǎo)這二郡的繼任官員，都以趙抃為楷模。今天鄉(xiāng)村振興中需要弘揚(yáng)淳樸民風(fēng)，通過行為方式的培養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)民風(fēng)傳遞。

4.提煉“趙抃孝廉文化”資源開發(fā)的模式。趙抃故里缺少古村落遺跡。由于戰(zhàn)爭的原因，今天留給沙灣村的古建筑幾乎很難找到。在區(qū)域規(guī)劃未落實(shí)之前，在沙灣村的古村落保護(hù)項(xiàng)目還未升格的情況下，資金的來源就會比較單一。沙灣的金飯碗是什么？是代代相傳的孝廉文化，是趙抃留給我們的精神財(cái)富。我們傳承了這樣孝廉文化，就是守住了我們的金飯碗，就有了特色產(chǎn)業(yè)。結(jié)合詩路文化等浙江省發(fā)展規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)孝廉文化與國家戰(zhàn)略的對接。借著浙江省發(fā)改委著力打造錢塘江唐詩之路，打造黃金旅游線的東風(fēng)，趙抃孝廉文化資源的開發(fā)可以以衢江為骨、唐詩為心、綠色打底、文化為魂，從人文、自然雙視角，運(yùn)用好“點(diǎn)線面體”思維。把趙抃故里建設(shè)成國家級的歷史文化名村，中國最佳旅游目的地、全國文化和旅游融合發(fā)展樣板地。學(xué)界討論的趙抃故里文化價(jià)值資源開發(fā)模式有四種：主題公園（文化事件）開發(fā)模式、故居（清獻(xiàn)書院）開發(fā)模式、節(jié)日祭祀模式、全面開發(fā)模式?？偨Y(jié)趙抃祠到趙抃村的周邊環(huán)境開發(fā)的經(jīng)驗(yàn)，將衢州趙抃廉政資源趙抃祠與沙灣村“趙抃故里”的資源有機(jī)結(jié)合起來，挖掘趙抃個(gè)人成長教育的歷史資料?？偨Y(jié)趙抃故里為民務(wù)實(shí)清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容。孝廉文化村、孝廉文化宣傳專欄（墻）、廉政書屋等孝廉文化陣地，總結(jié)孝廉文化進(jìn)農(nóng)村示范點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)孝廉文化建設(shè)。趙抃故里為基地，依托人才資源，積極整合趙抃孝廉文化研究人員和演藝人員，將熱衷于公益事業(yè)的文藝愛好者納入孝廉文化人才庫，組建廉政文藝演出隊(duì)，建立孝廉文化骨干宣傳員隊(duì)伍，通過趙抃廉政故事宣講、文藝演出等豐富多彩的文藝形式，謳歌清正廉潔，抨擊腐敗現(xiàn)象，大力弘揚(yáng)正氣。

5） 大力舉辦以“孝廉文化”為主題的特色活動(dòng)，將趙抃故里孝廉文化與衢州儒家文化相結(jié)合，推行說書和扭秧歌等地方特色活動(dòng)，以群眾喜聞樂見的內(nèi)容和形式讓廉潔為官的好故事和好思想更具影響力和滲透力。將孝廉文化與視頻文化相結(jié)合，開展廉政漫畫、廉政微電影等藝術(shù)創(chuàng)作，以新的形式來推動(dòng)建設(shè)，增強(qiáng)孝廉文化的感染力和影響力。

千年孝悌古村的趙抃故里沙灣村，在鄉(xiāng)村振興的一輪發(fā)展中，一定會在文化品質(zhì)不斷提高的過程中迎來新的發(fā)展機(jī)遇。

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作者簡介：

郭春發(fā)（1972-1--），男，漢族，浙江衢州人，副教授，博士，主要從事思想政治教育研究。

2018年浙江省大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)計(jì)劃暨新苗人才計(jì)劃項(xiàng)目，名稱：衢州趙抃故里廉政文化資源開發(fā)與利用研究編號（2018R475004）