“中庸”之道

郇璐瑤

摘 要：幾千年前，孔子提出中庸的思想，揭示了“中節(jié)和諧”的重要性，作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源的《易傳》的中庸思想可看為是《莊子》《老子》逼出來(lái)的。下面我們將結(jié)合《易傳》與《中庸》探討一下其的中庸之道。

關(guān)鍵詞：中庸;淵源;關(guān)系;處事;意義

《易傳》中：“則其中爻不備”意思為“那么沒(méi)有卦的中間各爻就不具備條件?！薄吨杏埂分?“執(zhí)其兩端，用其中于民”?！坝谩奔词菍?shí)踐，在人世間的實(shí)踐，則既非上帝，也非魔鬼。善惡、是非之辨，往往是中間過(guò)程之相對(duì)，而非兩極之絕對(duì)。如是則理論與實(shí)踐，也便成為兩極端。我們?nèi)皂殹皥?zhí)兩用中”，把“理論”與“實(shí)踐”之兩極端中和起來(lái)，一以貫之，這是儒家中庸的辯證法。1《易傳》與《中庸》聯(lián)系緊密，思想相近，下面我們將來(lái)探究一下它們之間的中庸之道。

一、《易傳》與《中庸》的關(guān)系

《中庸》作為儒家經(jīng)典之一，不僅詮釋了人們內(nèi)心的道德修養(yǎng)問(wèn)題，同時(shí)還為人們提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思維方法。然而學(xué)者們依舊采取以《中庸》而論《中庸》的思路，極少提及《中庸》的思想來(lái)源以及其與《周易》的具體關(guān)系。故而從《周易》的爻數(shù)與爻象以及義例體系等方面，對(duì)《中庸》的思想進(jìn)行深層次的探討具有重大的意義，一方面旨在糾正今人對(duì)中庸之道即是折中之法、調(diào)和的誤解; 另一方面亦為正視中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化提供新的方法及思路。

（一）、《周易》為《中庸》的主要思想源泉

古今學(xué)者對(duì)《周易》與《中庸》關(guān)系之概述在古代，研究周易、中庸兩者關(guān)系的學(xué)者不勝枚舉，尤其是在兩者處于融合期的宋代，更是出現(xiàn)了一批以《周易》解《中庸》的理學(xué)先驅(qū)。程頤、程顥的《二程集》中也明確點(diǎn)出：“或問(wèn)： ‘系詞自天道言，中庸自人事言，似不同曰： ‘同。系詞雖始從天地陰陽(yáng)鬼神言之，然卒曰‘默而成之，不言而信，存乎德行。中庸亦曰‘鬼神之為德，其盛矣乎！視之而不見(jiàn)，聽(tīng)之耳不聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服以承祭祀。洋洋乎如在其上如在其左右。詩(shī)曰‘神之格思，不可度思，矧可射思。夫微之顯，誠(chéng)不可揜，如此夫！ 豈不同？ ”[2]141并且，此后的學(xué)者，如王夫之在《周易內(nèi)傳》中，利用乾、履、泰、咸等卦，對(duì)《中庸》思想進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述; 李光地在《榕村語(yǔ)錄》等著作中，大量運(yùn)用以《中庸》闡發(fā)《周易》思想的方法，對(duì)后世之學(xué)有著重要的啟發(fā)意義。近現(xiàn)代的中外學(xué)界對(duì)《周易》與《中庸》的關(guān)系亦在前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新及論述，且觀點(diǎn)大致相同，均認(rèn)為兩者之間存在一定的聯(lián)系。所以，《周易》與《中庸》的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)是一致的，即都肯定人性善。此外，《周易》與《中庸》在對(duì)于人的修養(yǎng)問(wèn)題的原理以及原則性方法的理解上也是大致相同的?？梢?jiàn)，《周易》與《中庸》之間確實(shí)存在著不可分割的關(guān)系。

（二）、《中庸》影響《易傳》

《中庸》與 《易傳》，一為子思學(xué)派闡揚(yáng)性命之理之作，一為戰(zhàn)國(guó)秦漢儒家解釋 《易經(jīng)》之作。二者似乎風(fēng)馬牛不相及，然細(xì)觀二書(shū)，其思想體系卻有驚人相似之處。對(duì)于 《中庸》與 《易傳》二者之間的關(guān)系，或者認(rèn)為《中庸》影響 《易傳》，或者認(rèn)為《易傳》影響《中庸》。其實(shí)從思想體系和文字內(nèi)容來(lái)看，《易傳》應(yīng)該受到《中庸》的影響。《中庸》以“誠(chéng)”言天道，易傳》則以 “陰陽(yáng)”言天道。這種以“陰陽(yáng)”解釋“天道”的思想明顯地受到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家的影響。在文字表述方面，《中庸》“性命”、“道德”等詞皆未連用，而 《易傳》則明確提到 “性命”、“道德”等詞，按照詞語(yǔ)由單音詞到復(fù)合詞的演變規(guī)律，《易傳》應(yīng)該《中庸》受中庸影響。

二、莊老與易庸的淵源

錢(qián)穆《老莊通辯》認(rèn)為：“其實(shí)《易》《庸》思想，《論語(yǔ)》《孟子》均已說(shuō)及，只是引而未發(fā)，必得經(jīng)過(guò)《莊》《老》一逼，始逼出《易傳》與《中庸》來(lái)。”由此看來(lái)，《莊子》《老子》在易庸思想的形成中起了重要作用，他們之間有很深的淵源。

《易傳？系辭》與《莊子》在主要學(xué)說(shuō)及概念等各方面的密切聯(lián)

系。實(shí)際上，這些也僅僅是它們之間客觀存在的聯(lián)系中的一部分、其它如《系辭傳》中的天人合德思想以及“樂(lè)天知命，故無(wú)憂”所表現(xiàn)出的生活態(tài)度，在哲學(xué)精神上與莊子“天人合一”的境界及其達(dá)觀心態(tài)都有相契之處。說(shuō)《莊子》的哲學(xué)精神深刻地影響了《易傳？系辭》是毫不夸張的。

《易傳》向來(lái)被視為儒家經(jīng)典，而且其中亦確實(shí)包含了許多儒家思想，但是從《易傳》中最重要的部分《象傳》和《系辭》二傳來(lái)看，其受到老莊思想的主要影響，是毫無(wú)疑問(wèn)的。就其哲學(xué)中最重要的組成部分的天道觀及辯證法等方面來(lái)看，我們可以稱《易傳》學(xué)派為道家別派。

《易傳》和《老子》在本體論和方法論及認(rèn)識(shí)論上的共同特征，己說(shuō)明二者在哲學(xué)基本體系上是一致的。此外，我們還可進(jìn)一步在《易

傳》和《老子》的具體思想內(nèi)容中找到許多共同點(diǎn)。所謂“中庸”并不能簡(jiǎn)單地理解為一種折中主義的思想方法，而實(shí)際上是儒家的一種道德標(biāo)準(zhǔn). “它要人們保持、修養(yǎng)自己內(nèi)心之“中”，并讓其在極普通的日常言行中“發(fā)而皆中節(jié)”.《老子》雖然在“仁”、“義”等具體道德概念上同挑家針?shù)h相對(duì)，但在保持自己內(nèi)心之“中”這樣一種道德修養(yǎng)方法上，卻和儒家（特別是思、孟學(xué)派）有共同之處?！肚f子？養(yǎng)生主》：“緣督以為經(jīng)氣郊象注曰：“順中以為?！?《釋文》引李會(huì)：“督，中也”.所謂。守甲，、“守靜督”，就是說(shuō)“塞其說(shuō)，閉其門(mén)，排除外來(lái)的干擾，堅(jiān)持、完善自己內(nèi)心世界固有的純樸之美，從而達(dá)到“修之身，其德乃真”一”的境界?！笆刂小迸c《象傳》所說(shuō)“中以為實(shí)（《鼎？六五））、“中以為志”（《損？九二））所表達(dá)的思想是近似的。綜上所述，《易傳》和《老子》的哲學(xué)思想屬于客觀唯心主義體系，在本體論、方法論、認(rèn)識(shí)論上其基本思想體系是相同的，在一些具體思想觀點(diǎn)上也有許多共同之處。

三、中庸處事之道的意義

《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。在學(xué)習(xí)過(guò)《易傳》《中庸》之后會(huì)對(duì)我們的生活有所啟示，下面是我的幾點(diǎn)看法，希望能得到認(rèn)同。

（一）、很多事我們可以提前做好兩份計(jì)劃，一份是最高期望，一份是最低期望。然后保證自己能做到兩者之間，這樣能有效地控制心態(tài)，實(shí)際上事情的發(fā)展也不會(huì)太壞。

（二）、善泳者溺，善騎者墮，各以所長(zhǎng)反自為禍。這句話警示我們，在做自己擅長(zhǎng)的事也要適當(dāng)控制，不僅僅要抑制自己的悲傷，也要學(xué)會(huì)控制自己的快樂(lè)。

舉個(gè)例子，生活中發(fā)生的嚴(yán)重車(chē)禍，大部分都是擁有相當(dāng)駕齡的老司機(jī)，新手雖多刮擦反而不會(huì)出大事，何也？善騎者墮。

（三）、《周易》中賁卦上九曰：“白賁，無(wú)咎。”賁卦講文飾，上九則是覺(jué)悟了文飾的最高境界就是以白為賁，所以國(guó)畫(huà)很講究最后的留白，人做事也要學(xué)會(huì)留白，這樣就能獲得無(wú)咎。

（四）、想事情要有合適的期望值。做事、想事的時(shí)候我們要有合適的期望值，不能過(guò)高或過(guò)低。過(guò)高會(huì)容易造成失落感令人郁郁寡歡，過(guò)低的話在得知事情最終結(jié)果之前會(huì)過(guò)于失落，得知結(jié)果后難免會(huì)有“范進(jìn)中舉”之感。就像放假回家的時(shí)間，想提前放假很容易造成失落感，想的放假時(shí)間往后難免買(mǎi)票時(shí)間過(guò)晚到時(shí)候后悔，這時(shí)候中庸思想就可以派上用場(chǎng)了，在兩者之間，或許是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。

《易傳》與《中庸》聯(lián)系緊密，思想深厚，對(duì)我們現(xiàn)在的為人處世仍有重要意義，我們?nèi)詰?yīng)學(xué)習(xí)其中庸的處事之道，平和內(nèi)心，泰然自若的面對(duì)挫折與挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《老莊通辯》 錢(qián)穆

[2]（ 宋） 程頤，程顥，著; 王孝魚(yú)，點(diǎn)校. 二程集： 第一冊(cè)[M].北京： 中華書(shū)局，1981.