盧梭的體育教育理念:以《愛彌兒》為中心的考察

孔銳鋼

摘要：《愛彌兒》中所體現(xiàn)的盧梭的體育思想，在當(dāng)代仍具有很重要的研究價(jià)值，正如托爾斯泰所言：“盧梭是不老的?！北疚闹饕撌鲶w育在教育中的地位和作用以及盧梭體育教育思想的局限性。

關(guān)鍵詞：愛彌兒;盧梭;體育

正文：

盧梭是 18 世紀(jì)法國啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的杰出思想家，現(xiàn)代兒童心理學(xué)和教育理論創(chuàng)始人?！稅蹚泝骸肥撬闹匾?，在此書中，盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來反對(duì)封建教育制度，闡述了他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。愛彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象，全書共分五大章，盧梭根據(jù)愛彌兒的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育。雖然這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的，但是，在當(dāng)時(shí)，這樣的教育思想無疑是有進(jìn)步意義的。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的個(gè)性解放”，這點(diǎn)對(duì)今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說過：讓孩子像野花一樣自然生長。蔡志忠也曾經(jīng)說過：讓孩子快樂地成為他自己。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來也許很難，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個(gè)方向努力?！稅蹚泝骸分胁坏U發(fā)了他的哲學(xué)、倫理、宗教觀點(diǎn)以及政治思想，而且集中闡發(fā)了他的體育思想。

首先體現(xiàn)在：體育可以增強(qiáng)智力。體育鍛煉要求動(dòng)作迅速、準(zhǔn)確，要求整體有機(jī)協(xié)調(diào)，這就對(duì)參加者的感知能力、觀察能力、注意能力、記憶能力、想象思維能力都提出了很高的要求，因而使得這些智商因素得到綜合鍛煉，提高和加強(qiáng)。盧梭指出：“你假如要培養(yǎng)兒童的智力，你應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)那智力所要控制的體力。為了使兒童良好而敏慧，你要給他的身體以不斷的鍛煉，使他的身體強(qiáng)壯而健康，你要讓他工作，讓他做事，讓他奔跑喊叫，讓他成為有體力的人，他不久就成為有理性的人了”。也就是說，兒童在體育鍛煉的過程中發(fā)展了自己的智力，通過動(dòng)手帶動(dòng)了動(dòng)腦，就如我們現(xiàn)在提倡的從做中學(xué)，在實(shí)踐中增加對(duì)事物的了解。通過運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐去增強(qiáng)一個(gè)人的體能和體力，從而增加智力的發(fā)展。通過動(dòng)手操作，使兒童的雙手變得更加靈活，從而開發(fā)腦力，增加智力。

其次體現(xiàn)在體育可培養(yǎng)人的意志。體育運(yùn)動(dòng)可以增強(qiáng)人的意志品質(zhì)，堅(jiān)持體育鍛煉，要不斷地克服各種主客觀困難，這個(gè)過程是鍛煉身體的過程，也是培養(yǎng)出良好的意志品質(zhì)的過程。盧梭認(rèn)為對(duì)于青少年“要訓(xùn)練他們經(jīng)得起他們將來有一天必然要遇到的打擊， 鍛煉他們的體格，使他們能夠忍受饑渴和疲勞”也就是說，要磨練青少年意志可以通過體育途徑。在體育活動(dòng)中，鍛煉人的意志品質(zhì)，首先是鍛煉人對(duì)事物的判斷，提出明確而客觀的目標(biāo);其次，是找到好的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的鍛煉手段;其三，才是通過克服心理與體力的障礙去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。體育鍛煉能增強(qiáng)人的意志力，在體育比賽中的成敗輸贏，增強(qiáng)人的受挫能力。在團(tuán)隊(duì)比賽中，加強(qiáng)人的合作能力，分享奉獻(xiàn)精神，社交能力，比賽中可能隊(duì)友的一個(gè)眼神你就領(lǐng)悟到他的意圖，長期的鍛煉增強(qiáng)和別人的默契程度。

最后體現(xiàn)在是體育可以培養(yǎng)優(yōu)良品德和素質(zhì)。他讓愛彌兒去親自觀察社會(huì)，在體育活動(dòng)中體察人類的苦難和艱辛，因此，“愛彌兒無論做什么事情都盡力去做，而且希望比別人做得好：賽跑時(shí)，腳步要跑得最輕快;角斗時(shí)，體力要比對(duì)方強(qiáng);工作時(shí)，技術(shù)要比別人巧;游戲時(shí)，要玩的 比同伴們好，比同伴們熟，他不想勝過別人則已，如果想勝過別人的話，他就一定要使他優(yōu)勝的地方能夠從事 實(shí)的本身一眼就看出來，而不必等別人來評(píng)判”，這就是愛彌兒在體育中培養(yǎng)出的求實(shí)精神。參加體育活動(dòng)，特別是一些必須通過合作才能完成的集體性體育活動(dòng)，能夠增加人與人之間的交流、打破自我封閉，使人獲得自信，從而改變參與者對(duì)生活的看法及自己的個(gè)性和行為方式。體育活動(dòng)有利于培養(yǎng)參與者的群體觀念、責(zé)任意識(shí)、助人為樂等精神品質(zhì)，有利于培養(yǎng)參與者具備尊重裁判、尊重對(duì)手、遵紀(jì)守法、文明禮貌、公平競爭的品德行為;有利于培養(yǎng)參與者保持積極進(jìn)取、奮發(fā)向上、持之以恒的精神風(fēng)貌。體育活動(dòng)在人際關(guān)系方面具有促進(jìn)人際交往、培養(yǎng)合作精神、形成競爭意識(shí)的作用。體育運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)健康人際關(guān)系的養(yǎng)成。人們?cè)隗w育活動(dòng)中形成的合作、競爭、遵守規(guī)則的意識(shí)和行為，通常會(huì)遷移到日常社會(huì)生活、學(xué)習(xí)和工作中，有利于人們理解和遵守社會(huì)規(guī)范的意義及重要性，有利于形成尊重他人的行為習(xí)慣，從而能促進(jìn)人際關(guān)系的和諧發(fā)展。

但是，由于盧梭所處的時(shí)代和他自己的階級(jí)局限性，這里面也存在不足。首先，盧梭把身體發(fā)展的各階段割裂開來，把教育內(nèi)容絕對(duì)化、單一化，把體育、智育、感覺教育在成長階段上分先后，是不符合現(xiàn)代教育理論的。盧梭力求使人“歸于自然”，從而十分推崇魯濱遜式的教育方法，然而，“自然人”擺脫不了職業(yè)、階級(jí) 、社會(huì)地位、感情交流等社會(huì)因素。盧梭沒有把體育納入社會(huì)關(guān)系中去考察，更沒有將體育的發(fā)展身體問題與資本主義社會(huì)初期的生產(chǎn)力發(fā)展 聯(lián)系起來。在資本主義生活方式形成和發(fā)展的時(shí)期，卻以培養(yǎng)基于個(gè)體生產(chǎn)的手工業(yè)者、耕種者為目標(biāo)，從而 用非階級(jí)的至善至尊，率性發(fā)展和抽象的人本主義主張，來闡述當(dāng)時(shí)的體育問題。其次，盧梭雖然承認(rèn)婦女應(yīng)有健全的身體，但不提倡婦女參加體育運(yùn)動(dòng)。至少他沒能將婦女的教育分階段地從心理、生理、判斷力及理性上進(jìn)行，他還批駁了“柏拉圖在《理想國》中主張女人也要做男子所做的那些運(yùn)動(dòng)”。他認(rèn)為這樣的主張是把她們改造成男人， 這極端體現(xiàn)出他對(duì)婦女體育的偏見，從而對(duì)以后的體育家的忽視婦女體育造成一定的影響。

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