論《貝姨》中的貨幣哲學(xué)觀

摘 要：馬克思的貨幣哲學(xué)理論認(rèn)為貨幣是人與人之間的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槲锱c物關(guān)系的一種異化。本文試圖用馬克思的貨幣哲學(xué)理論來分析巴爾扎克在《貝姨》中對(duì)物欲橫流的巴黎社會(huì)的描寫。文章分為兩部分：一是闡述馬克思的貨幣哲學(xué)理論；二是用這種理論探討小說中所描寫的社會(huì)現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：貨幣哲學(xué)；異化；金錢觀；欲望

一、馬克思的貨幣哲學(xué)觀

馬克思以人類在現(xiàn)實(shí)生活中所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，獨(dú)辟蹊徑，從哲學(xué)角度對(duì)貨幣本質(zhì)進(jìn)行探討，認(rèn)為其本質(zhì)上是人類社會(huì)關(guān)系的一種呈現(xiàn)。

馬克思認(rèn)為：貨幣的產(chǎn)生使得人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系變成勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的社會(huì)關(guān)系，即披著經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治外殼下的物與物之間的關(guān)系。當(dāng)人們普遍以貨幣作為一般等價(jià)物進(jìn)行交換時(shí)，人與人的社會(huì)關(guān)系會(huì)被物的外殼所覆蓋。社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)形式改變?yōu)槲镒饔糜谖锏年P(guān)系，即社會(huì)關(guān)系的物化。貨幣的出現(xiàn)使得人分配的東西由權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿?，人們萌生出?qiáng)烈的拜物心理，人們對(duì)金錢、商品等物品產(chǎn)生崇拜與敬仰，進(jìn)而將其視為人所追求的終極目標(biāo)。

馬克思指出：“依靠貨幣而對(duì)我存在的東西，我能為之付錢的東西，即貨幣能夠買的東西，那是我—貨幣占有者本身。貨幣的力量多大，我的力量就多大。[1”在資本主義社會(huì)中，各個(gè)階級(jí)與階層之間的差距以貨幣多少來體現(xiàn)，階層之間所擁有的貨幣數(shù)量的不對(duì)等造成社會(huì)貧富差距和兩極分化。馬克思揭示的是貨幣與人類社會(huì)以及人性之間的關(guān)系，進(jìn)而上升到對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步及人類解放的思考。

馬克思立足于對(duì)人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻批判，認(rèn)為對(duì)貨幣的瘋狂癡迷只是人們在資本社會(huì)中追求自己理想生活的一種途徑和手段。人類對(duì)貨幣的盲目追逐使得社會(huì)逐漸被貨幣領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治，擁有貨幣的多少成為衡量一個(gè)人是否有價(jià)值的根本依據(jù)和判定標(biāo)準(zhǔn)。貨幣是存在于社會(huì)關(guān)系之中的貨幣，是社會(huì)化的貨幣，這是人與人之間社會(huì)關(guān)系的物化，但物化世界的產(chǎn)生卻又是由人的本質(zhì)的異化所引起的，人的異化是貨幣異化的根源。

二、談《貝姨》中的貨幣哲學(xué)

在七月王朝時(shí)期的法國巴黎，舊式貴族已日趨沒落，新興資產(chǎn)階級(jí)逐漸占領(lǐng)統(tǒng)治地位。主人公貝姨卻只是富貴人家的窮親戚，是社會(huì)的底層人民，盡管她和堂姐于洛太太人出身相近，但于洛太太卻生得乖巧，攀上了一門好親事，貝姨目睹著堂姐一家奢侈豪華的生活，心中不免嫉妒。

貝姨一生都在追逐著金錢和地位，但與顯赫的社會(huì)地位相比，貝姨對(duì)金錢的渴望更為癡狂。貝姨的一生是一個(gè)小人物的奮斗史，她心氣高，立志要自己掙得一份家業(yè)，成為整個(gè)工廠技術(shù)最嫻熟的女工，但夢想眼看要實(shí)現(xiàn)時(shí)，帝國卻崩潰了。社會(huì)的變革使得資產(chǎn)階級(jí)新貴族和底層社會(huì)人民的生活發(fā)生翻天覆地的變化，人們的希望被革命扼殺，貴族們所擁有的權(quán)勢和地位在資產(chǎn)階級(jí)面前不值一提，擁有金錢才至關(guān)重要。貝姨解救了波蘭青年人，一開始，她便用一張借據(jù)控制了這個(gè)年輕人，他們雖然相互依賴，但關(guān)系卻不是依靠感情來維持，青年人只是屈服于貝姨母性的控制。

小說所展現(xiàn)的并非只是貝姨自己的個(gè)人命運(yùn)，而是以貝姨為聯(lián)接點(diǎn)，通過講述貝姨及周圍人的人生際遇，來表現(xiàn)大的時(shí)代下被金錢所奴役的人類的命運(yùn)。

巴爾扎克在描寫金錢時(shí)毫不避諱，反而直截了當(dāng)?？死枕f爾從前他也只是個(gè)跑堂的，但卻深刻認(rèn)識(shí)到了金錢的重要性，于是不計(jì)一切手段，擴(kuò)充資產(chǎn)，甚至憑此當(dāng)上上尉。獲得金錢的手段毫不重要，只有將金錢牢牢攥在自己手中才最為踏實(shí)。根據(jù)社會(huì)地位，克勒韋爾的女兒是遠(yuǎn)遠(yuǎn)配不上于洛男爵的兒子。但“這個(gè)年月，像奧棠絲那樣漂亮的姑娘，沒有陪嫁就沒有人要。她那種美女，做丈夫的見了要害怕的；好比一匹名貴的馬，需要太多的錢照料，絕不會(huì)有多少買主。[2”愛情與婚姻在金錢面前不值一提，不再高貴?？死枕f爾是在變動(dòng)的社會(huì)中獲得巨大利益的資產(chǎn)階級(jí)金融貴族的典型代表，他們靠著各種生意謀取大量利益，擁有了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)地位也隨之提升。

作者不吝筆墨地描寫于洛男爵的人生際遇。于洛男爵家已經(jīng)衰敗，造成這一切的根源是其包養(yǎng)情人，男爵不顧一切，對(duì)情人們投入大筆金錢，這些情人是用金錢堆砌出來的，身上掛滿了黃燦燦的金子，她們大都揮金如土，貪得無厭，不斷從各個(gè)男人身上索取，將一個(gè)個(gè)男人刮得精光。包養(yǎng)情婦是男人間的攀比和炫耀，這些女人不是作為一個(gè)人而存在的。于洛男爵將大筆的錢揮霍在情婦身上，將近傾家蕩產(chǎn)，他表面雖毀于女人，實(shí)則上是毀于金錢和自己的虛榮心。。

從資產(chǎn)階級(jí)新貴族的代表于洛到資產(chǎn)階級(jí)金融貴族的代表克勒韋爾，到處于社會(huì)下層地位的貝姨以及巴黎男人的那些情婦們，無一不喜歡金錢，不視金錢為生命。整個(gè)巴黎是金融貴族的專制，自上而下都已被金錢腐化?！罢窃谫Y產(chǎn)階級(jí)的上層，不健康和不道德的欲望以毫無節(jié)制的，甚至每一步都和資產(chǎn)階級(jí)法律相抵觸的形式表現(xiàn)出來。在這種形式下，投機(jī)得來的財(cái)富自然要尋求滿足，于是享樂變成淫蕩，金錢、污穢和鮮血就匯為一流了。[1]”

巴克扎克也直接批判了這種金融勢力膨脹的社會(huì)現(xiàn)象，“這種病根在于缺乏宗教，也在于金融勢力的擴(kuò)張，說穿了便是自私自利的結(jié)晶化。從前，金錢并不包括一切，大家還承認(rèn)有高于金錢的東西。例如貴族、才具、貢獻(xiàn)于國家的勞跡；但是今天，法律把金錢定期衡量一切的尺度，把它作為政治能力的基礎(chǔ)……[2]”過去視神或上帝為最高統(tǒng)治者的觀念已被貨幣所取代，人們崇拜的已經(jīng)由神靈轉(zhuǎn)變?yōu)楹饬克惺挛飪r(jià)值的物神——金錢。

馬克思也承認(rèn)貨幣對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用，但巴爾扎克筆下，基本只刻畫了貨幣的消極作用。貨幣與人類社會(huì)息息相關(guān)，貨幣的異化是人與人之間社會(huì)關(guān)系的一種異化，也是人以及人類勞動(dòng)的一種異化。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》.《中共中央黨校出版社》，2014年.

[2]巴爾扎克.《貝姨》.上海三聯(lián)出版社，2015年.

[3]馬克思：《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭》.人民出版社，1965年.

[4]王淼：《貨幣的倫理反思與社會(huì)批判——馬克思貨幣哲學(xué)思想解析》.《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》.2018年7月.

作者簡介：

安茁（1996.03—），女，漢族，陜西渭南人，語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)，碩士研究生，西北大學(xué)；