蘇州古城街區(qū)傳統(tǒng)文化價(jià)值分析

左沭漣 李彬 高鵬 馮憲偉

【摘要】蘇州古城街區(qū)傳統(tǒng)文化作為非物質(zhì)遺產(chǎn)，如何采取有效手段進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展創(chuàng)新成為當(dāng)前的主要難題;蘇州古城街區(qū)建筑空間文化與生活文化的歷史價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值最具有代表性，二者是互相依存的關(guān)系?！豆锰K繁華圖》中的許多畫(huà)面都對(duì)蘇州中前期的城市文化事項(xiàng)進(jìn)行了非常具體的記錄，為研究蘇州傳統(tǒng)文化提供了圖像證據(jù)。

【關(guān)鍵詞】蘇州古城;文化價(jià)值;建筑文化

基金項(xiàng)目：江蘇省教育廳2016年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“基于《姑蘇繁華圖》蘇州古城街區(qū)文化保護(hù)與創(chuàng)新研究”階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)2016SJD840017）

一、從文化價(jià)值角度認(rèn)識(shí)蘇州古城街區(qū)傳統(tǒng)保護(hù)

從文化價(jià)值的角度認(rèn)識(shí)蘇州古城傳統(tǒng)文化體系具有高屋建瓴的視角，避開(kāi)紛繁復(fù)雜的技術(shù)評(píng)價(jià)和理論解析，而是從古城傳統(tǒng)文化的存在對(duì)人的作用或意義、古今人類對(duì)這些作用的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)為研究切入點(diǎn)，其意義和價(jià)值在于：客觀評(píng)價(jià)蘇州古城傳統(tǒng)文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)跨文化認(rèn)同，確保蘇州古城傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新，提升蘇州城市軟實(shí)力，為蘇州城市發(fā)展體系提供傳統(tǒng)文化素材和支撐。

在歷史文化街區(qū)保護(hù)已經(jīng)成為一種常識(shí)的背景下，與歷史文化街區(qū)相關(guān)的各類社群對(duì)于這一地域如何發(fā)展，以及如何處理保護(hù)與發(fā)展關(guān)系的問(wèn)題卻爭(zhēng)論不休，其爭(zhēng)論核心就是歷史文化街區(qū)的“價(jià)值”?；谶@些研究成果，從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)蘇州歷史文化街區(qū)對(duì)于現(xiàn)代城市建設(shè)的定位進(jìn)行充分思考和分析，探尋更為科學(xué)合理的城市文化遺產(chǎn)保護(hù)手段，以及現(xiàn)代城市建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，借此盡可能地保護(hù)歷史文化，同時(shí)又能夠切實(shí)促進(jìn)文化的真正延承。

二、蘇州古城街區(qū)文化的客觀價(jià)值與主觀價(jià)值

對(duì)于任何一個(gè)城市街區(qū)而言，它的客觀價(jià)值是指這個(gè)城市的歷代生活空間實(shí)體，與生活在城市中人密切相關(guān)，因?yàn)槿说膮⑴c從而形成了極為復(fù)雜的城市價(jià)值系統(tǒng)。街區(qū)的使用者基于各種活動(dòng)而與城市空間建立 “感情紐帶”，街區(qū)主觀價(jià)值體系由此產(chǎn)生?；诮謪^(qū)使用功能對(duì)特定街區(qū)的評(píng)價(jià)決定了其主觀價(jià)值的高低;而單單以客觀價(jià)值來(lái)對(duì)歷史街區(qū)進(jìn)行評(píng)定也是不夠客觀的。對(duì)歷史街區(qū)的價(jià)值評(píng)判應(yīng)該涉及更廣泛的社會(huì)人群。歷史文化街區(qū)保護(hù)與發(fā)展的價(jià)值體系構(gòu)成既包括客觀價(jià)值也包括主觀價(jià)值。客觀價(jià)值是由建成該街區(qū)所消耗的財(cái)富價(jià)值與具體使用價(jià)值決定。主觀價(jià)值是該街區(qū)所有涉及的人群對(duì)于街區(qū)空間的情感寄寓和認(rèn)知價(jià)值的總和。原住民對(duì)歷史文化街區(qū)的價(jià)值評(píng)定往往是依托街區(qū)文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)。如若特定街區(qū)的歷史文化，能夠?yàn)槠鋷?lái)經(jīng)濟(jì)收益，將決定原住民情感認(rèn)知和依賴程度，從而對(duì)其所處街區(qū)賦予其較高的價(jià)值，同時(shí)進(jìn)行保護(hù)。

蘇州歷史街區(qū)的客觀價(jià)值表現(xiàn)在其建筑空間的實(shí)際使用和歷史文化效用，這是對(duì)蘇州歷史街區(qū)進(jìn)行價(jià)值評(píng)判的最直接依據(jù)。上述蘇州歷史街區(qū)在《姑蘇繁華圖》中都有非常生動(dòng)細(xì)致的描繪，與現(xiàn)今存留的街區(qū)遺址相對(duì)照，其客觀價(jià)值評(píng)判可以被量化。主觀價(jià)值主要涉及原住民的生活居住觀念和行為方式選擇，原住民對(duì)上述生活行為的認(rèn)可度，在一定程度上可以作為街區(qū)主觀價(jià)值評(píng)判的標(biāo)尺，提高原住民生活質(zhì)量也是激活歷史街區(qū)的生命力有效舉措。

三、蘇州傳統(tǒng)建筑空間與傳統(tǒng)街區(qū)商業(yè)開(kāi)發(fā)

從宋代《平江圖》中可以看到唐宋時(shí)廣袤的南園學(xué)府、各書(shū)院，以及林立的坊表和園林第宅遍布蘇州古城區(qū)。園林、民居等建筑空間環(huán)境也以各種形式滲透文化氣息，充實(shí)空間環(huán)境的內(nèi)涵。代表古代知識(shí)分子階層的士人在蘇州聚集、生活，蘇州遠(yuǎn)離政治中心，地理隔閡產(chǎn)生的有利環(huán)境，同時(shí)士人注重精神的表達(dá)也逐漸使他們的藝術(shù)審美上升到極高境界，并對(duì)蘇州當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生深刻影響。中原文化與當(dāng)?shù)卦嘉幕娜诤吓c發(fā)展產(chǎn)生蘇州地域文化。這種獨(dú)具特色地域文化深刻地影響了蘇州傳統(tǒng)建筑營(yíng)造空間理念。同時(shí)這些地域文化又決定了蘇州社會(huì)生活習(xí)俗和倫理制度，在生活方式和居住行為上都有所反應(yīng)。相應(yīng)的建筑空間形態(tài)蘇州的歷史舞臺(tái)上登陸。對(duì)蘇州文化有著重要影響的文人士族，對(duì)人性自由追求與對(duì)社會(huì)依賴的雙重性格。其士人文化的表現(xiàn)就是身居鬧市一邊是心系朝野;另一邊又對(duì)政治權(quán)力紛爭(zhēng)不滿與逃避、同時(shí)希冀追求身心自由的狀態(tài)。因此蘇州文人的生存方式是在矛盾兩者間尋找平衡，絕對(duì)的“放誕不羈”、“離世脫俗”很少出現(xiàn)。中庸的儒家思想和傳統(tǒng)制度使蘇州的傳統(tǒng)建筑環(huán)境空間仍然遵循禮儀的建筑形制。

歷史街區(qū)保護(hù)無(wú)疑都強(qiáng)調(diào)突出地域特色，這一要求影響了街區(qū)商家經(jīng)營(yíng)業(yè)態(tài)，街區(qū)同構(gòu)也因此產(chǎn)生。歷史文化是商業(yè)價(jià)值所在：歷史文化因素是經(jīng)商的重要因素;在經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目和方式上，需要考慮與歷史要素的結(jié)合。歷史街區(qū)也是城市肌體的有機(jī)組成，需要不斷進(jìn)行新陳代謝來(lái)保持活力。歷史街區(qū)不是歷史標(biāo)本，不能用文物存保的思路來(lái)保護(hù)和建設(shè)歷史街區(qū)。街區(qū)的建筑特色、街巷格局、城市風(fēng)貌等應(yīng)該與現(xiàn)世的人群發(fā)生聯(lián)系，并在生活中衍生出更加復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，否則歷史街區(qū)將走向消亡。

四、蘇州古城建筑文化空間特征與價(jià)值

蘇州地域文化造成了時(shí)人對(duì)建筑空間營(yíng)造的特定看法，包括天人合一的建造理念、以及強(qiáng)調(diào)建筑環(huán)境中的文化意境表達(dá)，利用自然并尋求秩序與自由空間的平衡等。在上述觀念的影響下，蘇州本土建筑空間表現(xiàn)出了在地特色的空間環(huán)境氛圍和結(jié)構(gòu)特征。首先，尋求建筑空間環(huán)境構(gòu)建的依據(jù)，傳達(dá)社會(huì)秩序的要求，在蘇州本地建筑空間和結(jié)構(gòu)中有著直接的體現(xiàn)。比如，整體建筑水平向度鋪展的空間形態(tài)特點(diǎn)，體現(xiàn)了對(duì)“天”與“地”的認(rèn)知;圍合的空間自成體系，形成對(duì)內(nèi)統(tǒng)一的小宇宙;其次是建筑空間的序，城市規(guī)劃和家居建筑空間組合，其空間活動(dòng)范圍等都體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮儀秩序。 造成蘇州城市崇尚文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)建筑環(huán)境對(duì)空間文化藝術(shù)的追求成為一種傳統(tǒng)。因此對(duì)建筑空間環(huán)境中的布置方式和構(gòu)件選擇進(jìn)行反復(fù)斟酌，人為創(chuàng)造出模仿天地自然的空間;以及建筑空間中擅用裝飾，采用富有深意的題字、對(duì)聯(lián);栽種具有象征意義的竹木花草等，皆是蘇州文人環(huán)境理想對(duì)的范式表達(dá)。蘇州文人對(duì)自然風(fēng)光的青睞和當(dāng)?shù)厮疂竦奶烊粌?yōu)勢(shì)使得“水”元素常成為空間環(huán)境的要素，各種花石樹(shù)木也得以在這一方適宜的水土中培育使用。

五、明清時(shí)期的蘇州商業(yè)、生活文化

（一）明清時(shí)期蘇州商業(yè)文化特征與價(jià)值

明清時(shí)期蘇州城內(nèi)外店家眾多，貨品繁盛是不爭(zhēng)的史實(shí)，無(wú)論是文獻(xiàn)還是現(xiàn)存的建筑遺存都可以證明這一點(diǎn)，最生動(dòng)的記載莫過(guò)于各類圖像史料。其中最著名的《姑蘇繁華圖》對(duì)清代中前期蘇城商業(yè)繁榮的繪錄最真切感人。從畫(huà)面可以感受到當(dāng)時(shí)蘇州商業(yè)繁華的程度，匯聚了全國(guó)各地的客商，山東、浙江、山西、廣東、福建、安徽等省的商人都來(lái)蘇經(jīng)商置業(yè)，這在蘇州明清工商業(yè)碑刻中有著鐵證的文字記載。大量的貨品通過(guò)發(fā)達(dá)的水道交通，主要是京杭運(yùn)河，一路向北可達(dá)京城，向南可至杭州。也可以經(jīng)由太湖、吳淞江至長(zhǎng)江水道，運(yùn)輸至全國(guó)各地。

商業(yè)文化發(fā)展?jié)B透至各行各業(yè)，幾乎所有與日常生活有關(guān)的領(lǐng)域都受到商業(yè)文化影響。大至地產(chǎn)房屋，小至日常飲食穿衣，無(wú)不可以通過(guò)商業(yè)交易來(lái)實(shí)現(xiàn)。甚至是當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系也深受影響，奢靡之風(fēng)在蘇州乃至江南地區(qū)的泛濫，其幕后的始作俑者也是商業(yè)文化推動(dòng)所致。從積極角度來(lái)看，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，在很大程度上推動(dòng)了蘇州的近代化進(jìn)程、奠定了蘇州歷史文化古城的堅(jiān)實(shí)地位、成為四方仰望的都會(huì)、城市空間也不斷拓展。從《姑蘇繁華圖》中可以明顯看到蘇州城市空間在乾隆時(shí)期就已經(jīng)越過(guò)濠河，并不斷向西發(fā)展，形成蘇州城市空間亞區(qū)，并在后來(lái)與山塘街、楓橋發(fā)展連成片區(qū)，一度成為蘇州主要的商業(yè)貿(mào)易區(qū)。

（二）明清時(shí)期蘇州生活文化特征與價(jià)值

明清時(shí)期的蘇州生活奢侈之風(fēng)盛行，尤其在晚明和清代中期的史料中尤為典型。乾隆《蘇州府志》中多次提及主政蘇州的官員對(duì)于蘇州奢靡之風(fēng)的看法和治理手段，清代蘇州著名學(xué)者錢(qián)泳在其《履園從話》中也對(duì)江南乃至蘇州地區(qū)生活奢侈現(xiàn)象有著十分生動(dòng)的描述，而且這種現(xiàn)象遍及江南大部分城鄉(xiāng)地區(qū)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣以食用山珍海味，稀奇特異為風(fēng)尚，并且請(qǐng)客宴飲，講究排場(chǎng)，鋪張浪費(fèi)極多 。穿衣打扮更是以追求華衣麗服，穿金戴銀為首選。蘇州地區(qū)最為典型的節(jié)日活動(dòng)，幾乎每天都有節(jié)慶，在清代顧祿的《清嘉錄》中有著非常明確的描述，足以見(jiàn)證當(dāng)時(shí)蘇州社會(huì)生活的繁復(fù)程度。另當(dāng)時(shí)外蘇州特別盛行郊游，無(wú)論那個(gè)季節(jié)，都有相應(yīng)的游玩活動(dòng)，或賞花，或游園，或踏青等等不一而足。這些現(xiàn)象在《姑蘇繁華圖》中都有圖像記錄。如位于虎丘山塘河內(nèi)的各類游船，其內(nèi)坐著各類游客，甚至有歌伎相伴，這在蘇州當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中是十分普泛的現(xiàn)象。

在另一方面，社會(huì)生活則朝著精細(xì)雅致，沖和簡(jiǎn)淡的方向發(fā)展，這是自早就形成的一種基于士人日常生活的文化現(xiàn)象。表現(xiàn)在具體社會(huì)活動(dòng)方面，私家園林營(yíng)造就最具代表性。通過(guò)營(yíng)建私家園林，為個(gè)人的日常生活提供活動(dòng)空間，在明清時(shí)期的蘇州是一種時(shí)尚，而且數(shù)百年間不曾間斷。不得不說(shuō)這種社會(huì)現(xiàn)象在以蘇州為代表的江南地區(qū)是非常值得研究的現(xiàn)象，可能不僅僅是因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展單方面因素造成的?？偟膩?lái)看私家園林的營(yíng)造活動(dòng)，代表文化應(yīng)該屬于“雅”的層面，且從設(shè)計(jì)宗旨上看，私家園林雖然耗資甚巨，但除了在環(huán)境空間藝術(shù)上所取得的成就外，其在生態(tài)環(huán)境、社會(huì)發(fā)展等方面也有其貢獻(xiàn)。

上述社會(huì)文化事項(xiàng)在蘇州的繁榮，進(jìn)一步推動(dòng)了蘇州近代城市不斷向前發(fā)展，具體表現(xiàn)在建筑空間環(huán)境藝術(shù)營(yíng)造方面、以及無(wú)數(shù)領(lǐng)先風(fēng)潮的生活產(chǎn)品、以及對(duì)社會(huì)新思潮的推動(dòng)，上述產(chǎn)生于蘇州社會(huì)的文化事項(xiàng)都在其中起著非常重要的作用。

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