中國(guó)儒道釋美學(xué)審美

劉靜源

摘 要：儒道釋三家的思想雖然在一定程度上反映了不同的人生觀和世界觀，但是在最終的目標(biāo)上，都包含著“天人合一”的和諧思想，因此對(duì)于審美的研究，可以將這三家進(jìn)行對(duì)比，通過把人作為世界運(yùn)行的中心的原則，給予人足夠的重視。儒家認(rèn)為人的秩序和倫理是個(gè)體人格修煉的主要方向，道家認(rèn)為人道體現(xiàn)著天的運(yùn)行法則，禪宗認(rèn)為人心經(jīng)過一定的修煉和升華之后才能夠成為佛心，本文將從這三家的思想入手，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)展開討論，以期待從古代的審美角度入手為現(xiàn)代審美帶來一定的啟示。

關(guān)鍵詞：儒家 道家 禪學(xué) 美學(xué)審美

中圖分類號(hào)：J05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2019）10-0292-02

一、前言

我國(guó)的審美歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在傳統(tǒng)藝術(shù)中，中國(guó)的美學(xué)思想形成并發(fā)展于封建社會(huì)，我國(guó)君主專制的封建社會(huì)對(duì)于美學(xué)的發(fā)展有著不可忽視的作用，這種作用既是積極的，同時(shí)也是消極的。在漫長(zhǎng)的君主政權(quán)的發(fā)展歷史中，中國(guó)發(fā)展處了三種主要的美學(xué)研究方向，分別是儒、道、釋，他們對(duì)于人生的探討一開始是出于對(duì)自然和人類的和諧發(fā)展，宗教的特性并不突出，使得中國(guó)的思想史能夠與西方的哲學(xué)區(qū)分開來。本文將從這三家的思想進(jìn)行詳細(xì)的討論，并結(jié)合他們的發(fā)展歷史對(duì)中國(guó)古代的審美進(jìn)行簡(jiǎn)要概述，以達(dá)到博古通今、以史為鑒的效果，推動(dòng)現(xiàn)代審美體系的發(fā)展。

二、儒家審美簡(jiǎn)析

儒家作為三家之首，對(duì)自然的人化研究思想得到了統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)同，如果人的發(fā)展沒有從宏觀的宇宙層面進(jìn)行研究，將情感傾注在世間萬(wàn)物，使萬(wàn)物皆有情，達(dá)到一種博愛的境界，那么就有可能對(duì)個(gè)體的發(fā)展造成一種思想的狹隘和局限。儒家的開山鼻祖，同時(shí)也是最具代表性人物當(dāng)屬孔子，孔子的思想概念應(yīng)當(dāng)概括為幾個(gè)關(guān)鍵的詞匯：“克己復(fù)禮”、“天人合一”以及“博愛”，這些詞的共性在于將人的思想和行為遮蔽在天的限制下，人不可以超越天的限制，逆天而行。

展開來說，“克己復(fù)禮”的后半句是“為仁”，即人的考慮要周到周全，處于仁愛之心，不能對(duì)各事各物產(chǎn)生過分苛刻的要求，要從禮的層面講究為人的仁心，要嚴(yán)格對(duì)待自己的行為，及時(shí)限制自己對(duì)禮節(jié)的僭越，只有從個(gè)人層面嚴(yán)格要求，才能夠使社會(huì)充滿禮的秩序。第二個(gè)方面是對(duì)“天命”的要求，人是承載著天的運(yùn)行法則誕生的，因此小到個(gè)人，大到社會(huì)甚至宇宙，都需要將人的行為和生活范疇與天進(jìn)行和諧共處的處理，所以在一些宮殿的建筑中，常常會(huì)出現(xiàn)儒家指導(dǎo)的這種天人思想，宮殿的建筑會(huì)利用動(dòng)物甚至植物的雕像刻畫進(jìn)行裝飾，甚至?xí)?duì)這些生物寄予人的情感，祈求人和上天之間相處的和諧。儒家對(duì)“博愛”的情感表達(dá)不局限在人與人之間，而是宏觀到世間萬(wàn)物，也就是說人不只是要對(duì)自己和周圍人采取博愛包容的態(tài)度，還要對(duì)泛存在世間的一切采取一種“萬(wàn)物皆備于我”的態(tài)度，這是這種平和的思想，使得各朝的的統(tǒng)治者對(duì)民眾的教育都普遍地偏向“怡情養(yǎng)性”的方向進(jìn)行引導(dǎo)，社會(huì)的社會(huì)的政治和父權(quán)的體制因此得到了一種無(wú)形的思想加固，中國(guó)的美學(xué)思想體現(xiàn)出一種對(duì)世間萬(wàn)物的悲憫情懷和人文關(guān)懷傾向[1]。

三、道家審美簡(jiǎn)析

道家雖然不如儒家思想一樣受到正統(tǒng)思想的極力推崇，但是卻對(duì)士大夫等知識(shí)分子的思想情懷起到一種充盈作用，道家對(duì)儒家的中和思想起到了一種平和不過分的補(bǔ)充作用，使得研究道家學(xué)說的知識(shí)分子能夠超脫現(xiàn)實(shí)世界，產(chǎn)生追求理想的進(jìn)取之心。老子在道家中的地位等同于孔子，他所建立的思想對(duì)整個(gè)道家的體系起到了奠基的作用，最受大眾熟知的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”強(qiáng)調(diào)了萬(wàn)物的起源不是“天”，而是一種凌駕在萬(wàn)物和人類社會(huì)秩序上的“道”，“道”不是人類可以指定和改變的，而是一種思想的最高境界。

沒有“道”，就沒有萬(wàn)物的派生和發(fā)展，因此想要獲得理想的美，就需要從自然的追求出發(fā)，從“有無(wú)相生”的角度出發(fā)，對(duì)周而復(fù)始的萬(wàn)物采取一種淡泊的心性，對(duì)真實(shí)的世界雖然密切關(guān)注，但是卻并不夾雜過多的主觀情緒。通過這種內(nèi)心的寧?kù)o和虛無(wú)，莊子教導(dǎo)道教的受眾排除自己的內(nèi)心欲念和主觀的控制情緒，更能夠從一種較為平靜和安寧的情緒下感悟世間的萬(wàn)物，獲取到“不以物喜，不以己悲”的超脫的心態(tài)。后人對(duì)道教的補(bǔ)充使得道學(xué)的內(nèi)涵更加充實(shí)，越來越多的學(xué)者將道家的美學(xué)研究作為自己看待世界和人生的指導(dǎo)性意見，產(chǎn)生了一種積極的避世嫌疑，例如后世的魏晉時(shí)期，越來越多的文學(xué)作家都對(duì)審美的心胸進(jìn)行了拓展，沒有絕對(duì)自由的靈魂，難以對(duì)理想的世界進(jìn)行不同凡人的描繪，在這種美學(xué)的影響下，唐代的青綠山水畫和文人水墨畫在布局和意境上更加深遠(yuǎn)虛渺，觀者可以從這些作品中體會(huì)到創(chuàng)作者對(duì)待世間萬(wàn)物的虛靜心胸。

四、禪宗審美簡(jiǎn)析

禪宗并不屬于我國(guó)的本土思想，但是確將我國(guó)的美學(xué)研究從藝術(shù)的角度推至思想的巔峰，佛教的發(fā)源國(guó)是印度，印度與我國(guó)在地質(zhì)條件和歷史演變過程中存在著眾多的相似點(diǎn)，因此我國(guó)對(duì)于佛教思想的引入阻力較小，這也為后期佛教在中國(guó)發(fā)展壯大打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)因素。劉祖慧曾經(jīng)說過：“世人性本凈，萬(wàn)法在自性”，因此清凈自己的心性、獲取到人生的哲思是對(duì)先天性格的回歸。

佛教在中國(guó)進(jìn)行本土化的改造主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是要將意識(shí)形態(tài)進(jìn)行改造，有些佛教的宗義過分神秘化，從而造成了受眾獲取信息的困難，一種思想如果需要傳播在更多的人群中，就需要簡(jiǎn)化思想內(nèi)涵，進(jìn)行生活化和民俗化的改造，因此中國(guó)的禪宗將佛教的講義和精神要求進(jìn)行了極大的削弱，有些專家學(xué)者認(rèn)為禪宗的意義在于將生命和存在的必要性和合理性進(jìn)行了量化的論述，將儒家模糊高遠(yuǎn)的處世規(guī)則以及道家逍遙待世的人生信念進(jìn)行了一定程度上的割裂，使得禪宗能夠在民眾之間產(chǎn)生一定的精神感染。二是禪宗追求的不是像儒家一樣一味倡導(dǎo)和平，或者像道家一樣超脫俗世塵囂，而是向往著二者的結(jié)合，即人如何才能夠?qū)⑿男院头鹦赃M(jìn)行統(tǒng)一，使得眾生在獲得塵世的“修煉”之后，可以體會(huì)到屬于各人的生命感悟，這也是包含佛祖的一些神話傳說中為什么會(huì)有下凡修煉，最終得道成仙的情結(jié)所在。它將神話中的佛祖作為了宇宙之間最高的統(tǒng)領(lǐng)，將它實(shí)體化、具象化，因此為大多數(shù)相信禪宗的信眾指出了“放下屠刀，立地成佛”的選擇，也就是說人的層次是可以修煉的，并且是可以通過生命的體驗(yàn)來升華的，這種能夠看到成就的信仰能夠?qū)κ鼙姰a(chǎn)生積極的影響，信眾們通過自己的行為來踐行禪宗中對(duì)于真善美的定義，使得眾生平等且能夠互相包容成就[2]。

五、古代審美概論

1.儒道釋的審美共性

儒道釋三家的審美共性都是為了人和上天能夠互相映照，它們的思想都沒有把人作為世界地配合者，而是給予了足夠的尊重和自由。人在世界中的活動(dòng)無(wú)論優(yōu)劣好壞都富有自己的個(gè)人特性，而普世的道德標(biāo)準(zhǔn)促使大眾學(xué)習(xí)領(lǐng)悟到前進(jìn)的方向，并對(duì)受眾產(chǎn)生了一定的到的牽引，促使大眾能夠在人的交際方面學(xué)會(huì)博愛和秩序，穩(wěn)定社會(huì)的運(yùn)營(yíng);在個(gè)人的精神世界之中倡導(dǎo)暢想和自由;在對(duì)自己的前進(jìn)方向之中進(jìn)行力量的感染。在此期間，儒道釋能夠?qū)⑷诵暮陀钪媛?lián)系在一起，保證了人心審美的開拓性和大局觀，使得萬(wàn)物有情，主體個(gè)體都能夠交相呼應(yīng)，在屬于自己的軌跡和位置進(jìn)行成長(zhǎng)。儒道釋另一個(gè)共同點(diǎn)是將人心之間的距離拉近了，人和人之間不僅有著必然的聯(lián)系，而且能夠彼此之間互相成就、互相關(guān)聯(lián)，如果人心之間彼此淡漠，那么歷史的作品中就會(huì)難以出現(xiàn)對(duì)情感的表達(dá)和對(duì)人心的感悟，各種作品的審美中沒有豐富的情感表達(dá)，悲憫民生的佳作也就不會(huì)經(jīng)久不衰。正是由于儒道釋三家思想中對(duì)人心的關(guān)懷和對(duì)人民的指引，才能夠在歷史的長(zhǎng)河中受到人民的歡迎，幫助中國(guó)藝術(shù)樹立起屬于自己的東方符號(hào)。

2.儒道釋對(duì)現(xiàn)代審美的影響

任何歷史性的研究都是為了能夠?qū)Ξ?dāng)下的社會(huì)的歷史熱點(diǎn)提供指導(dǎo)性的意見，對(duì)儒道釋三家的研究也不例外。在思想的社會(huì)功能方面，儒道釋三家對(duì)大眾進(jìn)行了一種關(guān)于人性光輝的浸染，即人民群體對(duì)包含人性情感的作品都具有很強(qiáng)的鑒賞性，從古到今可以看出，凡是能夠得到人們代代相傳、經(jīng)久不衰的作品，都是具有真情實(shí)感的作品。這帶給當(dāng)代審美建設(shè)的啟示是：無(wú)論社會(huì)發(fā)展的腳步多么迅速，人們都需要從作品的內(nèi)容入手，任何的技術(shù)雖然能夠提高人們的審美水平，但是精神的內(nèi)核才是一部作品的中心內(nèi)核。二是，儒道釋三家的審美心胸能夠?qū)⒋蟊妿ьI(lǐng)到較高的層面，尤其是對(duì)知識(shí)分子而言，儒道釋三家的思想高度已經(jīng)觸及到了人生觀、價(jià)值觀等較高的層次上，因此伴隨著快節(jié)奏生活的到來，人民可能會(huì)疲于奔波，沒有時(shí)間進(jìn)行有成效的反思，但是人生的美學(xué)仍然需要較為成熟和宏大的思想進(jìn)行指導(dǎo)[3]。因此想要獲得適應(yīng)社會(huì)的思想體系，就需要在整體的思想布局上，幫助受眾們尋找到對(duì)萬(wàn)物的關(guān)照，樹立起一定的審美批評(píng)和審美標(biāo)準(zhǔn)。

六、總結(jié)

總的來說，儒道釋雖然在學(xué)科性的理解中存在著諸多的差異，但是確是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體系的骨架內(nèi)容，沒有具有一定高度的思想作為支撐，中國(guó)思想領(lǐng)域中的審美就無(wú)法做到既能深入人心，又能高越蒼穹的境界。本文采用總分總的行文方式，通過簡(jiǎn)短的前言總結(jié)和對(duì)三家思想的分開論述，將三家的共同性進(jìn)行了粗略地分析，并結(jié)合當(dāng)下的生活節(jié)奏和受眾特點(diǎn)，給出一些建議，以期待能夠推動(dòng)中國(guó)審美結(jié)構(gòu)在當(dāng)代的繼續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]初嬌嬌. 儒道釋文化的時(shí)間觀與唐代詩(shī)歌美學(xué)[D].黑龍江大學(xué)，2017.

[2]胡健.中國(guó)古代美學(xué)中的儒道釋[J].美與時(shí)代（下），2015（04）：52-53.

[3]韓鵬.淺析中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性——儒道釋美學(xué)思想比較[J].美與時(shí)代（下），2014（12）：44-46.