馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)性質(zhì)問(wèn)題論綱研究

馬輝

摘 要：重新回到馬克思主義哲學(xué)的重要環(huán)節(jié)就是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的哲學(xué)性質(zhì)問(wèn)題，而重新回到馬克思主義哲學(xué)能夠幫助人們對(duì)馬克思的研究提供理論參考，能夠更加明確的區(qū)別出馬克思人學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的無(wú)人經(jīng)濟(jì)學(xué)，這些重要的理論指導(dǎo)意義能夠?yàn)槲覈?guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，本文就馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)性質(zhì)問(wèn)題論綱作出研究。

關(guān)鍵詞：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 哲學(xué)性質(zhì)問(wèn)題 論綱研究

中圖分類(lèi)號(hào)：B17文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2019）10-0288-01

前言

著名學(xué)家馬克思在哲學(xué)研究出現(xiàn)困境的時(shí)候?qū)⒀芯恐行霓D(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其根本目的還是希望同過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究找出能夠解決哲學(xué)困境的理論依據(jù)，所以馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)適中帶有濃重的哲學(xué)性質(zhì)色彩，并且對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也讓馬克思順利的找到了解決了哲學(xué)研究困境的理論依據(jù)。因此，世界范圍內(nèi)已經(jīng)肯定了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中確實(shí)存在哲學(xué)性的內(nèi)容。而本文就研究目標(biāo)也就是從馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中尋找到哲學(xué)性質(zhì)的理論，并對(duì)其進(jìn)行更加深入的分析，提供重要的回到馬克思主義哲學(xué)的理論依據(jù)。

一、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)價(jià)值

哲學(xué)研究是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基礎(chǔ)，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及馬克思哲學(xué)兩者之間是一種互相融合，你中有我我中有你的關(guān)系，想要了解馬克思哲學(xué)就必須對(duì)馬學(xué)思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)做出一定的了解。在馬克思對(duì)哲學(xué)進(jìn)行探究的過(guò)程中出現(xiàn)了一個(gè)很大的困境，而這種困境是因?yàn)楫?dāng)時(shí)歷史大環(huán)境下勞動(dòng)人們現(xiàn)實(shí)情況與資產(chǎn)階級(jí)政府所描繪出的政治藍(lán)圖大相徑庭造成的，也正是因此，馬克思將研究中心轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，為的就是站在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去解決哲學(xué)領(lǐng)域上的困境。由此可知，哲學(xué)的指導(dǎo)是馬克思開(kāi)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要基礎(chǔ)，要了解馬克思哲學(xué)就要從馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)入手。

1.馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人學(xué)前提

人學(xué)前提就是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的邏輯前提，我們可以將這個(gè)人學(xué)前提看作是一個(gè)完整的人，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其自身所運(yùn)用的哲學(xué)框架，換而言之也就是客體與主題之間的關(guān)系。馬克思用這種完整的人的理論來(lái)校驗(yàn)資本主義市場(chǎng)中雇傭勞動(dòng)理論的正確性，也就是所謂的勞動(dòng)異化理論，通過(guò)論證，證實(shí)了人的完整性在勞動(dòng)異化的過(guò)程中遭到了破壞，并且馬克思提倡幫助人之為人理念的復(fù)歸。因此，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人學(xué)前提問(wèn)題以及其所運(yùn)用的哲學(xué)框架都來(lái)自于馬克思思想體系，也正是理解馬克思所描述理論的重要一環(huán)。

2.何謂完整的人

這個(gè)完整的人既可以是歷史的人，又可以是社會(huì)的人，但是絕對(duì)不是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的智能人。何謂歷史人，歷史是由人類(lèi)創(chuàng)造的，歷史又是人類(lèi)在勞動(dòng)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身更高價(jià)值的發(fā)展過(guò)程。著名哲學(xué)家恩格斯認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)用歷史中行動(dòng)的人的視角去看待人類(lèi)。人在自己的歷史中個(gè)構(gòu)成了超越性的意識(shí)，這種人類(lèi)自己的歷史是具有超越自自然的性質(zhì)的，同時(shí)隨著人類(lèi)歷史的不斷延伸這種超越性質(zhì)就越加明顯。因此，歷史是人類(lèi)生存的方式，人又是歷史的存在，在歷史中發(fā)展的事物也有由就形態(tài)想著新形態(tài)轉(zhuǎn)換。馬克思認(rèn)為人之所以可以成為人，這只是一個(gè)過(guò)程中的一個(gè)階段，在這個(gè)階段中作為人類(lèi)社會(huì)中的人，必定會(huì)產(chǎn)生一些列的結(jié)果和產(chǎn)物。這首先說(shuō)明人類(lèi)的是怎么存在的以及人類(lèi)作為自身存在的結(jié)果和前提構(gòu)成的歷史內(nèi)涵是什么?？偠灾?，馬克思認(rèn)為人之所以可以成為人是因?yàn)檎J(rèn)真的存在是有機(jī)生命所必須經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程，而在這個(gè)過(guò)程的結(jié)果的某一個(gè)特定極端發(fā)證的一種行為。

而什么優(yōu)勢(shì)所謂的社會(huì)人，人是社會(huì)的產(chǎn)物，在人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程中馬克思逐漸意識(shí)到人類(lèi)生活是離不開(kāi)社會(huì)而單獨(dú)存在的，在人類(lèi)生活的過(guò)程中必須要與身邊的人進(jìn)行交流。社會(huì)中的個(gè)人不僅僅是自然生命體，更是社會(huì)中各個(gè)作為主體存在的人。物質(zhì)是存在形式就是運(yùn)動(dòng)，動(dòng)物的存在形式就是活動(dòng)，而人類(lèi)對(duì)自然一些列的創(chuàng)造性改造活動(dòng)都是為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，而這就是人類(lèi)存在的形式，只有將人類(lèi)看作是社會(huì)活動(dòng)中的主體才能夠進(jìn)行人類(lèi)其他的生命活動(dòng)。

二、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)性質(zhì)問(wèn)題論綱研究的現(xiàn)實(shí)意義

1.重回原生態(tài)的馬克思主義哲學(xué)

對(duì)馬克思注意哲學(xué)經(jīng)典著作中的哲學(xué)思想進(jìn)行研究是重回原生態(tài)馬克思注意哲學(xué)的重要體現(xiàn)。而馬克思經(jīng)典著作中部分內(nèi)容被邊緣化也正是我們回到馬克思主義哲學(xué)的根本原因，被邊緣化的馬克思經(jīng)典著作在我國(guó)表現(xiàn)為長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)中高級(jí)學(xué)校對(duì)于政治教科書(shū)內(nèi)容和框架的單一化，這種單一化的模式其實(shí)就是理論表達(dá)形式的數(shù)量教學(xué)書(shū)模式。因此，重回原生態(tài)馬克思主義哲學(xué)的重要性毋庸置疑，更重要的是能夠?qū)ⅠR克思主義哲學(xué)所蘊(yùn)含的道德、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及哲學(xué)內(nèi)容直觀的呈現(xiàn)在我們面前，馬克西主義哲學(xué)的應(yīng)用性被大大提高，把不斷拓展更新、更加完善以及更加充實(shí)的新特征賦予馬克思主義哲學(xué)。除此之外，在回歸本真并不斷發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)身上，不斷提高的理論鑒別能力能夠?yàn)槲覈?guó)抗衡西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)提供源源不斷的動(dòng)力，而這個(gè)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相抗衡的過(guò)程正是不斷回歸馬克思經(jīng)典著作，在其中尋找新論證的良性循環(huán)。

2.豐富馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)用性

馬克思主義哲學(xué)理論不僅僅是一種簡(jiǎn)單的思想理論，其中融合的眾多們語(yǔ)言以及眾多的學(xué)科知識(shí)，具有很高的應(yīng)用價(jià)值。因此，我們不能只單單認(rèn)為馬克思僅僅研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及哲學(xué)，其中融會(huì)貫通的各個(gè)學(xué)科知識(shí)應(yīng)當(dāng)被我們充分重視并在實(shí)際工作生活中加以應(yīng)用。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，還采用手寫(xiě)文字的人寥寥無(wú)幾，而航空事業(yè)以及通信事業(yè)的發(fā)展也將人與人之間的距離不斷的縮短，世界各地發(fā)生的事情也都會(huì)迅速被人們所熟知。在人們獲取說(shuō)有資源的方式都變得更加便利，但是與其的記憶也會(huì)縮減。因此，重會(huì)馬克思經(jīng)典著作進(jìn)行研究學(xué)習(xí)，將馬克思主義哲學(xué)中眾多的學(xué)科知識(shí)進(jìn)行重新學(xué)習(xí)無(wú)疑有很重要的意義。

結(jié)語(yǔ)

本文就馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)性質(zhì)問(wèn)題論綱作出研究，分析了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)價(jià)值，并提出了重回馬克思主義哲學(xué)的建議，以望能夠提升馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)用性。

參考文獻(xiàn)

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