淺析解構(gòu)主義服裝的形式及情感

晏棲云

解構(gòu)主義作為20世紀(jì)中晚期誕生的新興設(shè)計(jì)風(fēng)格，其對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了較為深刻而久遠(yuǎn)的影響。20世紀(jì)90年代，隨著其應(yīng)用覆蓋面的擴(kuò)展，服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)的解構(gòu)主義風(fēng)格開(kāi)始進(jìn)入人們的視野，與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念截然不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格推動(dòng)了服裝作品設(shè)計(jì)的革新。本文從解構(gòu)主義服裝的表現(xiàn)形式入手，淺析其所蘊(yùn)含的情感文化，以進(jìn)一步指導(dǎo)服裝創(chuàng)作。

所謂的“解構(gòu)”這一概念可以追溯至馬丁·海德格在《存在與時(shí)間》中所提及的“destruction”這一詞語(yǔ)，其具體含義可以理解為消除、揭示等。隨后，法國(guó)著名哲學(xué)家德里達(dá)在經(jīng)過(guò)一系列深入的分析和研究之后，對(duì)這一理論體系進(jìn)行了補(bǔ)充，增添了“消除、抹除、反沉積、分裂”等眾多全面的概念理解。此時(shí)所呈現(xiàn)出的“解構(gòu)”也絕不單單停留在民眾常規(guī)意識(shí)中所想象的毀滅，更確切地說(shuō)，它可以歸屬到雙重運(yùn)動(dòng)范疇之中，一重是對(duì)等級(jí)制內(nèi)部結(jié)構(gòu)開(kāi)展較為全面系統(tǒng)的革新，借助對(duì)象的核心矛盾，導(dǎo)致其產(chǎn)生自我對(duì)抗和分解，進(jìn)而從內(nèi)部演變瓦解，這也就是德里達(dá)所提出的“自毀原則”;結(jié)構(gòu)的第二重則是讓等級(jí)結(jié)構(gòu)處于恒久瓦解狀態(tài)，無(wú)法重新建立，是一種叫深層次的思想內(nèi)容。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，解構(gòu)主義就是對(duì)平庸現(xiàn)狀的不滿足，找到一個(gè)突破口對(duì)全局進(jìn)行顛覆與改造，以創(chuàng)造出一種全新的樣貌與格調(diào)。

一、解構(gòu)主義服裝的產(chǎn)生與現(xiàn)狀

其實(shí)，結(jié)構(gòu)主義的誕生和現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義擁有較為緊密的關(guān)聯(lián)，20世紀(jì)中期現(xiàn)代主義走向下坡，以自我表達(dá)為核心的后現(xiàn)代主義開(kāi)始得到廣泛認(rèn)可，并且加上嬉皮士文化和波普運(yùn)動(dòng)的繁盛，結(jié)構(gòu)主義在設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)愈演愈熱，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化和流行主體產(chǎn)生了不可磨滅的深刻影響。20世紀(jì)70年代，歐洲反時(shí)裝運(yùn)動(dòng)興起，年輕人在衣裝上窮極表現(xiàn)自我，與此同時(shí)，日本設(shè)計(jì)師在國(guó)際舞臺(tái)上嶄露頭角，涌現(xiàn)出一大批影響頗深的解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)師，隨后，在彼此相互作用銜接的過(guò)程中，解構(gòu)風(fēng)格開(kāi)始逐步確立，擁有了較為顯著的屬性特征。從哲學(xué)概念中演進(jìn)至服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，解構(gòu)主義帶給服裝業(yè)的沖擊尤為突出，而且和過(guò)去傳統(tǒng)的情趣文化截然不同，其較為全新的視覺(jué)外觀沖擊，讓人不禁眼前一亮，深深地被其所吸引。

如今，國(guó)內(nèi)外頗負(fù)盛名的解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)大師較多，并且都擁有屬于自身的顯著風(fēng)格特征，諸如英國(guó)著名的設(shè)計(jì)師胡賽因·查拉揚(yáng)和被譽(yù)為“面料魔術(shù)師”的日本設(shè)計(jì)師三宅一生等。作為一種較為時(shí)尚和前衛(wèi)的風(fēng)格類(lèi)型，結(jié)構(gòu)主義到現(xiàn)在依舊還對(duì)服飾文化體系有著較為深遠(yuǎn)的影響，思想文化和表現(xiàn)手段的有效銜接，讓解構(gòu)主義設(shè)計(jì)理念得到了進(jìn)一步深化。

二、解構(gòu)主義服裝的表現(xiàn)形式及情感表達(dá)

服裝在解構(gòu)設(shè)計(jì)中的感受比和諧更加重要，其服裝詞語(yǔ)充溢著禪宗與人文的氛圍。解構(gòu)主義服飾最為顯著的特性就是擅長(zhǎng)借助傾斜、彎曲和波浪等表現(xiàn)形式，對(duì)原有結(jié)構(gòu)進(jìn)行一定的調(diào)整和改變，繼而讓整體形象變得更為零碎和多元。其整體造型會(huì)因?yàn)閿嗔押椭亟M而產(chǎn)生一定的矛盾和沖突，因此會(huì)營(yíng)造出一種更為深厚和隱秘的感官表現(xiàn)。新服裝的形成通常都需要一個(gè)持續(xù)性變化的周期，一方面需要突破既有現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想理念的束縛，另一方面則要盡可能地塑造無(wú)約束和無(wú)場(chǎng)所的基本特性，繼而讓一些天馬行空的想法成為現(xiàn)實(shí)?？偟膩?lái)說(shuō)，服裝解構(gòu)基本上涵蓋有下述幾種表現(xiàn)形式：對(duì)服裝結(jié)構(gòu)的解構(gòu);對(duì)服裝材料的解構(gòu);對(duì)服裝圖案、色彩的解構(gòu)。

（一）對(duì)服裝結(jié)構(gòu)的解構(gòu)及情感表達(dá)

作為后現(xiàn)代主義思潮的重要構(gòu)成，解構(gòu)主義服飾并沒(méi)有一味地塑造結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)，而是突破對(duì)風(fēng)格單一訴求的束縛，盡可能地彰顯出現(xiàn)代服飾多元的解構(gòu)設(shè)計(jì)視角，推動(dòng)整體張力顯著提升，讓人文主義思想理念深入人心。解構(gòu)主義風(fēng)格服飾整體上通常會(huì)存在著不完整、不明確的特性，而且會(huì)營(yíng)造出一種無(wú)序混亂的基本表現(xiàn)，但最終設(shè)計(jì)伴有一定的偶然性。

在對(duì)解構(gòu)服裝進(jìn)行創(chuàng)造的過(guò)程中，一般情況下涵蓋分解和重組兩大主體板塊。分解板塊主要是撕裂和打破固有的衣片結(jié)構(gòu)，繼而讓其組織形式更為多元，再借助分割線、打裥、翻折、卷曲、纏裹、折疊等設(shè)計(jì)手法，將裁剪結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組，打造出一種全新的結(jié)構(gòu)形式。

由于東西方文化的差異，對(duì)服裝結(jié)構(gòu)的解構(gòu)也會(huì)因設(shè)計(jì)師而有所不同。例如，胡賽因·查拉揚(yáng)對(duì)服裝結(jié)構(gòu)的解構(gòu)就透露出西方式的好奇與前瞻性，糅合著理性元素，展現(xiàn)出一種對(duì)未知的探索與未來(lái)的渴望：而作為東方服裝藝術(shù)的最佳詮釋者，三宅一生提出，衣服其實(shí)是讓個(gè)體來(lái)彰顯出其特性的，也就是說(shuō)其并不是制式先裁版成型。這種完全松弛的風(fēng)格，會(huì)對(duì)過(guò)去的不同位置收省來(lái)打造女性服裝線條造成一定的沖擊。三宅一生的設(shè)計(jì)根植于一種含蓄、幽玄、物哀、空寂的東瀛情愫，這與我國(guó)古代南朝謝赫的《六法》所倡導(dǎo)的“氣韻生動(dòng)”不謀而合，他的服裝需要顧客自身穿著的行為來(lái)完成最后的造型任務(wù)，所抒發(fā)的是一種“無(wú)為而無(wú)不為”的情感，不刻意追求造型，注重人本的自由發(fā)揮，讓著裝者親自參與設(shè)計(jì)，達(dá)到自己的預(yù)期理想，這一點(diǎn)也體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想。

（二）對(duì)服裝材料的解構(gòu)及情感表達(dá)

材料是服裝造型的基本載體，在對(duì)服裝造型進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)用不同的材料所呈現(xiàn)出的特征表現(xiàn)也是各有千秋的。此外，作為情感交流的一種重要媒介，設(shè)計(jì)師會(huì)以此來(lái)突出表達(dá)自我?？偟膩?lái)說(shuō)，對(duì)服裝材料的解構(gòu)包括對(duì)非傳統(tǒng)服裝面料的解構(gòu)和對(duì)傳統(tǒng)服裝面料的解構(gòu)兩部分。

當(dāng)今科技發(fā)展迅速，而隨著人們自我意識(shí)的增強(qiáng)，常規(guī)的服裝材料越來(lái)越無(wú)法滿足人們的欲望，于是許多設(shè)計(jì)師運(yùn)用非服用材料進(jìn)行設(shè)計(jì)，以表達(dá)自己天馬行空的想象力。大量的人工合成材料、金屬、木板、紙、羽毛等都可以用來(lái)制作服裝。胡賽因·查拉揚(yáng)可謂是異質(zhì)材料的永恒的倡導(dǎo)者，他曾運(yùn)用復(fù)雜精妙的微電路板和因之產(chǎn)生的磁場(chǎng)來(lái)控制模特身上的服裝，同時(shí)也設(shè)計(jì)過(guò)借助LED（發(fā)光二極管）技術(shù)而打造出的夢(mèng)幻衣衫，進(jìn)而營(yíng)造出艱澀和詩(shī)意的特性?！敖鈽?gòu)之父”馬丁·馬吉拉通過(guò)對(duì)舊手套、舊紙牌等廢棄物品的重新分析，明確其不同材料的基本特性，繼而借助一系列復(fù)雜的工藝手段，發(fā)揮出不同材質(zhì)的優(yōu)勢(shì)，塑造出耳目一新的服裝類(lèi)別，增添服裝的歷史感和空間感，讓個(gè)體產(chǎn)生一種不可名狀的時(shí)光緬懷情愫。

除卻以上非常規(guī)材料，將非傳統(tǒng)服裝面料納入改觀范疇之內(nèi)也算是解構(gòu)的重要表達(dá)。借助貼、縫、編織、拼合等方法，讓一塊面料擁有不同材質(zhì)的材料，并且通過(guò)抽紗、鏤空、爛花等來(lái)讓面料表面有所變化，打造出獨(dú)居新鮮特色的設(shè)計(jì)表達(dá)。在蔓延思想、開(kāi)拓視線、觸發(fā)新知的過(guò)程之中，人們可以享受不斷開(kāi)啟新思維的樂(lè)趣。這應(yīng)該算是一種打破權(quán)威桎梏，突出個(gè)體思想的獨(dú)特挑戰(zhàn)，讓潛藏的想象照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，喚醒人們內(nèi)心深處的情感因子。

（三）對(duì)服裝色彩的解構(gòu)及情感表達(dá)

色彩往往是最直接的視覺(jué)傳達(dá)方式。不同的色彩會(huì)讓人們感受到不同的視覺(jué)影像與心理感受。服裝色彩的結(jié)構(gòu)基本上可以概括為解構(gòu)色彩和重構(gòu)色彩。

解構(gòu)色彩時(shí)，一般會(huì)結(jié)合不同時(shí)間周期以及流派特性等來(lái)提取出服裝色彩的基本內(nèi)容，并且對(duì)其進(jìn)行一定的肢解，把自己融入進(jìn)過(guò)去和未來(lái)的激進(jìn)逆流中，將理性和非理性融合在一起，把中心和邊緣有效銜接起來(lái)，繼而篩取出契合自己實(shí)際需求的色彩元素，并將其融進(jìn)全新的組織板塊，重組產(chǎn)生新的視覺(jué)形象。同時(shí)，一款服裝也可大面積使用對(duì)比色或者細(xì)小而復(fù)雜的色塊，或者在原有的基礎(chǔ)上注入新的色彩，提高色彩的明度與純度以造成視覺(jué)上的霸占與沖擊，這就完成了色彩的重構(gòu)。

當(dāng)今是藝術(shù)充斥的時(shí)代，任何事情混在一起在一些人看來(lái)都不算粗俗，對(duì)服裝色彩的解構(gòu)，使服裝在一定程度上體現(xiàn)出一種抽象表現(xiàn)主義風(fēng)格，然而其所傳遞出的更多的是信息時(shí)代和流行文化背景下的樂(lè)觀態(tài)度，也就是自我表現(xiàn)和情感表達(dá)的重要途徑，和真實(shí)生活有著緊密關(guān)聯(lián)。新奇的藝術(shù)表現(xiàn)形式，極具情感要素的深刻內(nèi)容，無(wú)疑讓個(gè)體內(nèi)心的真實(shí)感覺(jué)表達(dá)得淋漓盡致。

三、結(jié)語(yǔ)

解構(gòu)主義是一種較為獨(dú)特而別致的設(shè)計(jì)理念，在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)揮著舉足輕重的效用，通過(guò)多元化的表達(dá)手段，打破了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的思維桎梏。通過(guò)深入研究和分析解構(gòu)主義服裝，人們能夠進(jìn)一步完善和補(bǔ)充其設(shè)計(jì)理念，用豐富的想象力去塑造出別樣的文化內(nèi)涵，推動(dòng)服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐的發(fā)展。現(xiàn)階段，如何找尋獨(dú)具創(chuàng)意的策略是廣大設(shè)計(jì)人員的重要課題，對(duì)此，人們要進(jìn)一步提升創(chuàng)新實(shí)力，為服裝設(shè)計(jì)注入源源不斷的新鮮血液。

（商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院）