七問(wèn)《桃花源記》

龔錦輝

經(jīng)典之所以稱(chēng)之為經(jīng)典，是因?yàn)樗m經(jīng)千年而歷久彌新。部編教材八年級(jí)下的《桃花源記》顯然就是這樣的經(jīng)典。自東晉以來(lái)，“世外桃源”已成為獨(dú)特理想境界的代名詞。陶淵明在《桃花源記》中虛構(gòu)了一個(gè)富饒寧?kù)o、和平安樂(lè)的世外桃源，描繪出一幅沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人安居樂(lè)業(yè)、彼此和睦相處的生活圖景。《桃花源記》以其豐富的思想性，影響著后世文人。它充滿著哲理之光，具有永恒的文化價(jià)值。事實(shí)上，從哲學(xué)的角度對(duì)《桃花源記》進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，可以更好地領(lǐng)悟陶淵明的“世外桃源”。

一、有幾個(gè)世界？

1.現(xiàn)實(shí)世界。從小處來(lái)講，《桃花源記》約作于永初二年（421），即宋武帝劉裕篡位的第二年。陶淵明生活的時(shí)代正是晉宋易代之際，東晉王朝的統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫，內(nèi)部互相傾軋，軍閥混戰(zhàn)連年，賦稅徭役繁重，百姓生活在水深火熱之中。從大處來(lái)說(shuō)，這是“一個(gè)歷史的叢林地帶”，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期是中國(guó)政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)代。然而，即使在最動(dòng)蕩的亂世，這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界還不時(shí)閃耀出奪目的文化光芒，還不時(shí)閃現(xiàn)出一個(gè)個(gè)光耀千古的名字：曹植、華佗、嵇康、阮籍、王羲之、顧愷之、祖沖之、酈道元……陶淵明在《桃花源記》里，沒(méi)有用更多的篇幅來(lái)說(shuō)外面的現(xiàn)實(shí)世界，“晉太元中”介紹了故事發(fā)生的時(shí)間，“自云先世避秦時(shí)亂”借村中人之口交代了晉以前秦的戰(zhàn)亂。事實(shí)上，全文沒(méi)有對(duì)“晉太元中”的社會(huì)狀況有一個(gè)字的正面描寫(xiě)，但即便如此，我們也能清晰地知道現(xiàn)實(shí)世界是分裂的、混亂的，陶淵明就想遠(yuǎn)離這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。

2.理想世界?！短一ㄔ从洝防锏奶一ㄔ词且粋€(gè)理想世界，你看，“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞，其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”。人人安居樂(lè)業(yè)，民風(fēng)淳樸;彼此和睦相處，寧?kù)o安詳，這個(gè)世界就是與世隔絕、人人向往的絕境——世外桃源。

3.我的世界。《桃花源記》中“現(xiàn)實(shí)和理想”的這兩個(gè)世界，屬于楚漢之地，涇渭分明;冰火相隔，絕不兼容。它們切割得決絕而干脆，絕不拖泥帶水，通向兩個(gè)世界的橋梁，是一個(gè)誤打誤撞、事實(shí)上還是陶淵明虛構(gòu)幻化出來(lái)的一個(gè)漁人——也就是介于兩者之間的第三個(gè)世界是完全不存在的。那么，在兩者之外有沒(méi)有一個(gè)更冷峻超脫的第三個(gè)世界呢？答案是肯定的。這第三個(gè)世界就是陶淵明自己的“我的世界”。“我的世界”獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界和理想世界之外，它凌駕一切，是上天的第三只眼睛，俯瞰蒼生;它比現(xiàn)實(shí)世界更現(xiàn)實(shí)，比理想世界更理想;它是一個(gè)虛擬的心靈世界，裝著歷史和將來(lái)、美麗和丑陋、清高和傲氣，裝著田園山水、詩(shī)情畫(huà)意、醉酒人生，裝著灑脫不羈、遺世獨(dú)立、浪漫瀟灑。它在作者的腳下奔騰、流轉(zhuǎn)、前行，“揮手自茲去，蕭蕭斑馬鳴”。

二、桃花源找得到嗎？

《桃花源記》用“太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”，“南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者”。幾句話清楚地告訴讀者：桃花源是找不到的，是不可逆的。

最應(yīng)該能夠找到桃花源的應(yīng)該是太守，漁人作了標(biāo)記，折返回去尋找的時(shí)間最短，但結(jié)果還是迷了路;劉子驥也應(yīng)該能夠找到，因?yàn)樗请[士，是公認(rèn)的高尚人士，然而這樣一個(gè)高人也找尋不到。于是，這世外桃源就無(wú)人問(wèn)津了。陶淵明筆下的桃花源，裹挾著濃郁的神秘氣息，為什么再也找不到呢？

首先，桃花源纖塵不染。桃花源存在于陶淵明的心里，它是如此的美好，美好到不可觸碰。田園中的陶淵明，斬?cái)嗔怂械睦w塵雜念，在“我的世界”里，再也容不得半點(diǎn)異質(zhì)介入。村中人不知外界今夕何夕，卻對(duì)外界嚴(yán)防死守，你要么不去尋找，如果去找尋，它就會(huì)永久地消失在被重新尋找的可能性之外。

其次，桃花源遺世獨(dú)立。言而無(wú)信的小人——漁人固然找不到，就連“高尚人士”劉子驥也找不到。事實(shí)上，一聽(tīng)到桃花源就心動(dòng)的南陽(yáng)劉子驥，絕不能算是真正的高尚人士。桃花源不是一般意義上的隱士天地，心生波瀾，眼有煙火，以鮮花和掌聲、名譽(yù)和財(cái)富、學(xué)識(shí)和姿態(tài)來(lái)自我標(biāo)榜的高人不可能觸及到它，要想前去，先做到“五斗米前不折腰”。

最后，陶淵明站在人格的制高點(diǎn)上告訴我們：現(xiàn)實(shí)世界可以有背叛（譬如那個(gè)漁人，背叛了村中人;譬如劉子驥，背叛了歸隱的初衷），但理想的世界不能隨意改弦更張?！霸谛叛鰧用嫔?，它永遠(yuǎn)在;在實(shí)用層面上，它不可逆。”

三、誰(shuí)笑誰(shuí)？

先看一段課堂實(shí)錄：

師：請(qǐng)大家反復(fù)朗讀“問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉”。品一品“乃”字應(yīng)該怎么讀？

生：“乃”的意思是“竟然”，所以應(yīng)該讀出感嘆、驚嘆的意味。

師：僅僅是驚嘆嗎？

生：……

師：魯迅的小說(shuō)《故鄉(xiāng)》里，“然而圓規(guī)很不平，顯出鄙夷的神色，仿佛嗤笑法國(guó)人不知道拿破侖，美國(guó)不知道華盛頓似的”。

生（豁然開(kāi)朗）：還有嘲笑的意味。

師：誰(shuí)嘲笑誰(shuí)？

生：漁人嘲笑桃花源中人不諳世事。

師：嘲笑者只能是漁人嗎？

生：……

師：詩(shī)人卞之琳有一首詩(shī)《斷章》：你站在橋上看風(fēng)景/看風(fēng)景的人在樓上看你/明月裝飾了你的窗子/你裝飾了別人的夢(mèng)

生：桃花源中人嘲笑漁人。

師：請(qǐng)你想一想，村中人嘲笑漁人可能的原因是什么。

誰(shuí)笑誰(shuí)？“問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉?！北砻鎭?lái)看，桃花源里沒(méi)有時(shí)間流逝，沒(méi)有歷史變換，時(shí)間停止了，歷史消失了，漁人當(dāng)然會(huì)嘲笑桃花源中人的落伍和背時(shí)。然而，我們深思一下，現(xiàn)實(shí)世界中的人難道不可笑嗎？桃源中的人們生活得那么怡然自得，它們自給自足，與世無(wú)爭(zhēng)，自得其樂(lè);反觀外面的世界，戰(zhàn)火紛飛，爾虞我詐，爭(zhēng)名奪利，勾心斗角，這究竟有多少真正的價(jià)值和意義？所以，該嘲笑的不應(yīng)是桃花源中人，而是外面世界的凡夫俗子。

四、為什么“便”“要還家”？

“見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，為設(shè)酒殺雞作食?！?教學(xué)中，“便要還家”是一個(gè)很容易滑過(guò)去的句子，其實(shí)“便”字是了解桃花源人民風(fēng)的語(yǔ)言密碼。便，于是、就的意思，表明“要”的速度之快，不假思索。這說(shuō)明了什么？說(shuō)明桃花源中人對(duì)突然冒出來(lái)的漁人毫不試探、毫不擔(dān)心、毫無(wú)戒心、毫無(wú)提防，絲毫沒(méi)有考慮漁人是君子還是小人，是覬覦還是好奇，他的到來(lái)會(huì)不會(huì)打破原來(lái)寧?kù)o幸福的桃源生活;他們的頭腦中甚至從未閃現(xiàn)過(guò)歹念，仿佛善良就是天性。所以，“便”就是村人特別淳樸的本真反應(yīng)，“便”是真心誠(chéng)意，是率性而為，是渾然天成。

五、“咸來(lái)問(wèn)訊”，問(wèn)什么？

“村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊?！本烤埂皢?wèn)訊”什么？有兩種可能：其一，依據(jù)前文“見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)”，桃花源中人就問(wèn)一個(gè)問(wèn)題 “你從哪里來(lái)”;其二，依據(jù)下文“問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋”，可見(jiàn)，打開(kāi)“話匣子”后，桃花源中人應(yīng)該是什么都問(wèn)了。那么，桃花源中人究竟關(guān)心“你從哪里來(lái)”還是“什么都問(wèn)”呢？要解決這個(gè)問(wèn)題，我們得先探究“桃花源中人會(huì)關(guān)心外面的世界嗎”這一問(wèn)題。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，如果桃花源中人關(guān)心外面的世界，他們中一定有人會(huì)通過(guò)某種途徑窺探外面的世界，那么就不會(huì)因“不知有漢，無(wú)論魏晉”而嘆惋了。顯然，桃花源中人不會(huì)關(guān)心外面的世界，因?yàn)椴魂P(guān)心，所以不會(huì)什么都問(wèn)，他們只是好奇這個(gè)漁人從哪里來(lái)，怎么來(lái)的，來(lái)干什么。因此，“咸來(lái)問(wèn)訊”最合理的解釋就是問(wèn)“你這外人，怎么來(lái)我們這里了？”這既是本能的反應(yīng)，又是一種自我保護(hù)。

六、桃花源有多美？

這個(gè)問(wèn)題看似低級(jí)，實(shí)則大有文章。請(qǐng)看實(shí)錄：

師：桃花源有多美？

生（笑）：很美。

師：桃花源哪里美呢？

生：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛?！闭f(shuō)明桃花源景色很美。

師：我問(wèn)的是桃花源，你講的是桃花林。你能不能就桃花林來(lái)判斷桃花源？

生：桃花林就這么美，里面肯定更美。

師：即使在桃花源門(mén)口，這個(gè)美麗而獨(dú)立的空間就足以和外面的世俗空間相隔絕，更不要說(shuō)里面的世界了。這是桃花源美的最高境界！正所謂：不進(jìn)桃花源，就知桃源美;若進(jìn)桃花源，桃源定更美。

桃花源是一個(gè)美麗而獨(dú)立的空間，有多美麗呢？只有通過(guò)對(duì)比襯托才能顯現(xiàn)出來(lái)。襯托的背景有兩個(gè)：一個(gè)是桃花林，另一個(gè)是外面的現(xiàn)實(shí)世界。我們只是讀到桃花林的文字，就已經(jīng)感覺(jué)到桃花源非比尋常，它一定比桃花林更美，它一定完全脫離于世俗之外。

七、桃花源是一個(gè)怎樣的世界？

要回答桃花源是一個(gè)怎樣的世界，答案可以寫(xiě)出一長(zhǎng)串，但是細(xì)讀“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞，其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”之后，我們并沒(méi)有感覺(jué)很美，桃花林甚至要比桃花源更美，桃花源反而是如此稀松平常，這樣的生活我們今天幾乎天天可以擁有。

然而，掩卷沉思，我們便會(huì)恍然大悟：正因?yàn)樘焯鞊碛?，才覺(jué)得平常普通;如果不曾擁有，會(huì)不會(huì)還覺(jué)得平常普通呢？

這是一個(gè)哲學(xué)思考。安詳、閑適、平常，往往是我們不會(huì)珍惜的，但卻是飽經(jīng)戰(zhàn)亂之人的天堂！因?yàn)槠匠?，反而有了超常的力?因?yàn)槠匠＃炊闪巳藗冏钌莩薜钠谂?。桃花源之所以是桃花源，就在于里面的人絕不存在對(duì)外界的向往和窺探，就在于它徹底切斷了功利天下的欲望體系，這才是真正的生態(tài)獨(dú)立、精神獨(dú)立、空間獨(dú)立！這才是真正的世外桃源！

陶淵明的《桃花源記》是文化經(jīng)典。他描述的那個(gè)世外桃源今天已然成為現(xiàn)實(shí)，但是，在魏晉時(shí)代，卻是陶淵明一個(gè)遙不可及的夢(mèng)想。《桃花源記》承載著作者的人生理想，他在哲學(xué)的天空下思考人生，告訴我們世界充滿了希望。在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》上，主持人董卿引用阿根廷盲人作家博爾赫斯的一句話：“上天給了我浩瀚的書(shū)海，和一雙看不見(jiàn)的眼睛，即便如此，我依然暗暗設(shè)想，天堂應(yīng)該是圖書(shū)館的模樣?！泵鎸?duì)我們的世界，陶淵明也告訴我們，希望永恒！

（基金項(xiàng)目：江蘇省“十三五”規(guī)劃立項(xiàng)課題《初中課堂學(xué)程生態(tài)化建設(shè)研究》，課題編號(hào)：E—c/2016/19。江蘇省“十三五”規(guī)劃重點(diǎn)資助課題《農(nóng)村初中語(yǔ)文“微寫(xiě)作”實(shí)踐研究》，課題編號(hào)：XC-a/2018/09）