泉州民俗活動“嗦啰連”形態(tài)研究

張茈文

(溫州大學 美術與設計學院，浙江 溫州 325000)

泉州民俗活動“嗦啰連”形態(tài)研究

張茈文

(溫州大學 美術與設計學院，浙江 溫州 325000)

通過對泉州民俗“嗦啰連”的歷史概況及現(xiàn)狀，“嗦啰連”的民俗活動形態(tài)及其舞蹈作品的藝術形態(tài)的研究，探索其中蘊含的民俗民化內涵。

泉州；民俗活動；民間舞蹈；嗦啰連

一、民俗活動“嗦啰連”概述

“嗦啰連”一詞最早是來自于印度梵文“啰里啰連”，明代戲劇大師湯顯祖曾寫道：“子弟開呵，時一醪之，唱啰里啰連而已”。在更早的宋元南戲里也可以得到了印證，例如泉州的梨園戲、木偶戲及莆仙戲等地方劇種也有此說法。因為這些劇種到目前為止，仍舊存在著請戲神相公爺“踏棚”唱“嘮里連”祈求平安的習俗。除此之外，還有一種說法認為“嗦啰連”就是龍的外語音譯。據史學家考證，“梭羅蓮”是古閩越族對龍的稱呼。而嗦啰連舞蹈則主要是向龍王祈求風調雨順，祈求平安的民俗活動。

“嗦啰連”作為一種地方的民族舞蹈，也是傳統(tǒng)民俗的一種。這樣的舞蹈也稱之為《采蓮》，因為其活動形式與采蓮相關。往往是有一隊來表演采蓮的過程，舞蹈者都會穿衣裝扮成采蓮人的模樣。隊伍中走在最前面的人手里拿著旗桿，掛著“采蓮旗”，上面往往寫著“四海龍王”或者當地的神明稱呼，這旗頭還會懸掛艾葉或者榕樹枝以求趨利避害尋求吉祥。這樣的舞蹈者有時候是跳著腳步，揮舞著旗子來進行舞蹈，不僅僅正常地前行，往往還有翻身轉動旗子的動作。力氣大的舞蹈者會單手撐旗，力氣小的舞蹈者往往雙手舉著旗子跳舞，真是精彩紛呈。在持旗舞蹈者身后，往往是跟隨著一堆男扮女裝的花婆，這樣的花婆形象一出場就充滿了戲劇性和趣味性，往往引得大家駐足觀看?；ㄆ攀掷锾嶂峄@，籃子里放著泥塑的“嗦啰連”頭和泥塑的男童、香花。在花婆后面就是最為重要的神具，即“嗦啰連”頭，也就是龍王頭。這樣的一隊人，踏著節(jié)拍，左右搖晃著忽進忽退來進行舞蹈表演，這就是“嗦啰連”舞蹈。

二、“嗦啰連”的歷史形態(tài)衍變

（一）產生背景

“嗦啰連”這一民俗活動在我國多個地區(qū)均有傳承，而閩南的嗦啰連民俗活動則源遠流長，是文化積淀最為豐富，傳承最為完整的“嗦啰連”活動。古代文獻《泉州府志》中就有著關于這一活動的描寫。書上記載，五月初一是采蓮的日子，城中神廟之人和鄉(xiāng)村里的人都會聚在一起舉辦這樣的一個民俗活動。人們將木刻的龍頭抬出來，一邊唱歌一邊跳舞，通過多種多樣的藝術形式來傳達人們對于美好生活的渴望，希望能夠得到神明的護佑。這樣的說法，在現(xiàn)代社會也得到了認可，如今的嗦啰連表演形式仍舊是古樸而大方的，確實寄托著人們最為樸實自然的渴望幸福的心態(tài)。

歷史的車輪在不斷地前進，民俗活動卻在一代又一代的傳承中繼往開來。如今每到農歷的五月端午前后，閩南一帶仍舊是可以看到“嗦啰連”的舞蹈表演。人們以方言唱著歌曲，走街串巷地祈求祝福。不僅在胡同里可以聽到“嗦啰連”的歌聲，而且在大街上可以看到“嗦啰連”的舞蹈表演。在閩南人民看來，“嗦啰連”活動可以辟邪，并且為人們帶來幸福的好運，有助于人們家庭和睦工作順利。在南方五月初五的端午節(jié)，人們有龍舟競渡吃粽子的習俗來紀念屈原，在閩南地區(qū)，“嗦啰連”傳統(tǒng)民俗表演也頗為盛行，這就突出了其地域文化獨有的內涵深度。

（二）“嗦啰連”的演變

關于“嗦啰連”的產生和演變，歷來都是史學家和社會學家關注的焦點。因為“嗦啰連”這一活動被認為是古越文化的傳承，后來傳入了漢族民間，并在全國各地得到了廣泛推廣。有專家學者認為，“嗦啰連”活動是發(fā)源于古代泉州的“驅疫儺”及唐、宋宮廷“采蓮舞隊”，主要是人們用來祈禱平安的，希望能夠逢兇化吉，遇難呈祥。實際上，閩南人自古崇拜蛇神，而蛇與龍又有著千絲萬縷的聯(lián)系，古代人認為龍就是從蛇演化而來的。加之，“嗦啰連”唱詞里，通常會有“五月初五是龍王生啊”這樣的言語表達，可以通俗理解為“嗦啰連”活動是為了紀念龍王誕辰并且祈求吉祥的古民俗。

“嗦啰連”作為傳統(tǒng)的民俗活動經歷了漫長的變化和演變，在不同的歷史時期有著不同的命運。在我國傳統(tǒng)社會中，“嗦啰連”是寄寓了美好希望的事情，是受到人們肯定和歡迎的民俗活動?！班聠B”活動盛行于黎民百姓的生活中，尤其是在港口廣為流行。港口碼頭的工人們往往成群結隊地扛著龍王頭演繹“嗦啰連”，他們以這種形式來化緣，將祝福送到家家戶戶，同時也從人家手里得到一些小錢。這樣的一種“嗦啰連”民俗演出形式，受到工人們的一致歡迎，在泉州各個港口頗為流行，同時也被泉州的商鋪老板所肯定。他們希望“嗦啰連”能為他們帶來好運，希望自己能夠生意興隆，所以總會慷慨解囊。隨著交通的發(fā)展，陸路暢通，海路河運衰落，“嗦啰連”店鋪唱行也逐漸消失。

隨著“嗦啰連”老藝人漸漸老去，老藝人并沒有將“嗦啰連”的民俗活動傳給更多的年輕人，這就意味著“嗦啰連”民俗活動隨著老藝人的離去也日漸凋零。當然，最為關鍵的一點是，自從新中國成立以后，“嗦啰連”一度被視為封建迷信的產物而禁止演出，這從一定程度上嚴重影響了“嗦啰連”民俗活動的開展，直至“嗦啰連”活動漸漸淡出了人們的視野，成為了一個陌生的名詞。盡管解放后“嗦啰連”民俗活動也有傳承，然而也僅僅限于在五月初五端午節(jié)的某個地區(qū)存在，因為該地區(qū)有著“嗦啰連”深厚的文化底蘊，例如晉江市安海鎮(zhèn)。這里的老百姓對于“嗦啰連”活動有種特殊的感情，他們希望“嗦啰連”能夠繼續(xù)發(fā)揚光大，能夠為他們帶來平安和吉祥。

三、民俗“嗦啰連”藝術形態(tài)

（一）表演形式

“嗦啰連”舞在“采蓮”的過程中，一般都是大家一邊唱歌一邊舞蹈，而歌聲中則會反復出現(xiàn)“嗦啰連，啰連里啰連”這句和聲歌詞，也有學者認為正是由于這種獨特的演唱方式，所以這項活動才叫“嗦啰連”。實際上，“嗦啰連”的表演并不是獨有的，在我國古代佛教、道教及戲神驅邪祈福的演唱中，往往也會唱誦平安咒語“啰里”“啰啰哩哩”“羅啰啰連”等?？傊班聠B”的民俗藝術形態(tài)并不是毫無根據的憑空產生，它與我國傳統(tǒng)文化密不可分，同時也是我國豐富文化寶藏的一份子。關于“嗦啰連”民俗活動的表演形態(tài)，也是各地區(qū)有著各地區(qū)的表演方式。然而大體來說，也有一些相似之處可以參考?？傊m然各地的“嗦啰連”表演各具特色，然而其主要表演形態(tài)是大體相似的，最為常見的就是采蓮方陣，即在每年的端午節(jié)抬出龍王頭，那泥塑或者木刻的龍王頭成為人們膜拜祈福的對象，讓人們焚香叩拜。這是“嗦啰連”活動的正式開始。人們懷著虔誠心，希望龍王能夠聽到人們的心聲，并且希望龍王接受人們的祈求，賜予人們風調雨順吉祥如意。持續(xù)性的禮拜活動將會持續(xù)待到午后，這時候真正的采蓮活動才會開始進行。參加活動的人組成“嗦啰連”方隊，不同的人物扮演不同的角色。他們穿著表演的衣服，畫著與衣服相應的妝容，投入“嗦啰連”活動的表演中。這樣的表演活動不分男女老少皆可參與，既有男扮女裝的花婆，也有年輕靚麗的花姑，總之人們對于傳統(tǒng)民俗的熱愛不分年齡性別。通常而言，“嗦啰連”方陣一般由幾十人組成。游行時，采蓮方陣沿街沿巷徐徐行進，觀者如山如海，游行的時候會有很多人圍觀，人們都希望能夠接受來自“嗦啰連”的祝福。依順序為：

1.在隊伍最前端會有一個牌子，上面寫著字，如:“泉郡安平霽云殿龍王爺采蓮隊”。

2.在隊伍行進過程中，還會有“鳴鑼開道”大鼓吹隊。

3.采蓮旗隊列。也就是兩行列隊都有12把大旗，旗上往往寫著“霽云殿龍王爺采蓮祈求平安”。

4.開路“鋪兵公”。這是以老丑角裝扮的“鋪兵公”，他的造型往往是，頭戴古代鋪兵笠，掛著八字胡須。由于扮相滑稽，能增加節(jié)日的喜慶氛圍。當然，他也不會空手上臺，一般的表演形式是右手持鑼杵，肩挑扁擔，面前的扁擔一頭系大鑼。不僅如此，他身后有用彩帶系著裝雄黃酒的新尿壺（夜壺），并搭配上一串連蹄豬腳、草鞋。這樣的角色一路似醉似癲，邊走邊敲鑼，邊走邊飲邊唱，以其奇特表演，逗引群眾歡樂。除了他本身的出色表演外，“鋪兵公”還有另外一個重要作用，那就是他還起整個方陣的聯(lián)絡作用。

5.龍王頭。這是演出中的核心角色，一般都是木質或者泥塑的龍王爺頭像，龍王頭約3尺，木雕彩繪，張口露牙，雕工精細，有很強的立體感。龍王頭由身體強壯的四個大漢抬著，龍王爺一路威風，而且還在塑像上披紅結彩。龍王爺在前行之前，還會有一隊人馬開路，他們往往都是壯漢擎旌旗前導。

6.花婆、花姑隊。這是最為有趣逗樂的一組人員，因為這是男扮女妝的“花婆”。一般都是由四個男人扮作花婆，也會請四個女孩子扮“花姑”“花童”，八人一路走一路手提盛滿鮮花的紅漆籃，他們不斷地向路人贈送三朵白玉蘭和一朵紅花。往往大家都很開心地接過“花婆”“花姑”贈送的花朵，據說可以驅邪避災。

7.采蓮隊。 這是由采蓮姑娘組成的采蓮隊，他們穿著花衣服站在老艄公的采蓮船上，劃著槳的老梢公長須飄拂，采蓮的姑娘彩衣飄飄，這是最為美麗的一組活動畫面。除此之外，采蓮隊往往還有二至四名“妝人”（妝扮人物），他們每人手舉彩旗（小纛旗），在旗桿末端扎插榕枝和艾葉，一行人歌唱采蓮歌，跳著采蓮舞。

8.歌舞隊。熱鬧非凡的活動自然少不了歌舞隊的助興，歌舞隊往往簇擁在采蓮隊之后。

9.跟隨在“嗦啰連”行列之后的，還有些類似市場兜售東西的小商販。他們沿途叫賣泥塑彩繪的小龍頭及一些糕點，往往會受到小孩們隨時隨地圍觀購買。正是因為有了這些人的參與，才形成一種節(jié)日熱鬧的氣氛。

唆啰嗹

除了上述采蓮形式之外，“嗦啰連”還有另外一種表現(xiàn)形式，那就是入戶采蓮。所謂入戶采蓮，就是采蓮隊員進入戶主家或者店鋪內舞動彩旗進行“嗦啰連”民俗活動，這就是將祝福送到家的意味。一般而言，凡是“嗦啰連”隊伍路過的地方，大街小巷的居民都會蜂擁而至，他們往往都會以放鞭炮的形式邀請采蓮隊進行入戶采蓮。更為熱鬧的是，因為“嗦啰連”代表祝福和吉祥，所以人們會爭先恐后搶“頭蓮”，希望自己能夠成為運氣最好的那一個。據說，第一戶接受采蓮的人家被稱為“頭蓮”，也就是福氣最大、運氣最好的一家。

（二）活動過程

當“嗦啰連”隊伍經過大街小巷的時候，居民往往會在門口放鞭炮，對采蓮人表示歡迎。而采蓮旗手則會飲雄黃酒，唱著采蓮歌謠，醉醺醺地唱著:“龍王采蓮采四方，主人世代當富翁”，然后退出人家。此后，花婆則會入戶進行采蓮表演，而就在這時候，戶主會將提前準備好的紅包放到花婆的籃子里。當然，花婆也會從花籃中取出幾朵花，作為答謝。

四、“嗦啰連”的文化傳承困境

“嗦啰連”起源于民間生活，根植于泉州水土，有著深厚廣泛的群眾基礎和影響力，至今依舊保持著鮮活生動、綿延不斷的藝術生命力，仍是老百姓最為重要的民俗。通過“唆啰連”民俗活動，我們可以感受到無數代藝人智慧、情感和精神的凝結。然而在新時代背景下，“嗦啰連”的文化形態(tài)前景堪憂。出現(xiàn)這種現(xiàn)象是由于多方面原因共同造成的，主要有以下三個方面：

（一）生活衣食無憂，人們開始追求更多的精神享受，藝術形式更加多樣。很多人對于民俗活動并不了解，加上“嗦啰連”創(chuàng)作古板陳舊，這就無法滿足現(xiàn)代觀眾日益增長的審美需求。

（二）“嗦啰連”表演形式單一，難有創(chuàng)新意味著“嗦啰連”難以與時俱進的走進人們的生活中。而且泉州“嗦啰連”的演出也是以老劇本為主，這就無法與時俱進地跟上時代潮流。

（三）表演人才匱乏。很多“嗦啰連”表演者都是為生活所迫而不是出于對藝術美的追求而表演。例如泉州“嗦啰連”的表演隊伍中，有些人就是為了有個職業(yè)來養(yǎng)活自己所以選擇唱戲演出。這就從一定程度上造成了“嗦啰連”藝人的匱乏，影響了“嗦啰連”發(fā)展與進步。

除此之外，藝人從事“嗦啰連”的演唱并不是來自家庭的承襲模式，而是來自于社會工作的壓力，故而劍走偏鋒地學習曲藝。然而在平時的學習過程中也面臨著很多問題，比如關于“嗦啰連”的相關文獻少之又少，故而大多數藝人采取的依舊是最傳統(tǒng)的師徒間口耳相傳的教授學習模式，這就在無形中影響了“嗦啰連”的傳播，令其發(fā)展受限。

總之，泉州曲藝“嗦啰連”在悠久文化歷史的熏陶下，具有強烈的地方特色和民族風格，反映了人們心聲及現(xiàn)實生活。我們也期待著“嗦啰連”能不斷得到創(chuàng)新和推廣，能夠走出泉州，走向更為廣闊的世界舞臺。

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1003-9481(2016)03-0027-03

張茈文， 溫州大學碩士研究生。研究方向：中國古代文學。