“中國(guó)方案”的秉性特征研究

周 虎

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，長(zhǎng)春 130012）

黨的十八大以來(lái)，伴隨著當(dāng)代中國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際地位的不斷提升，世界中國(guó)學(xué)和中國(guó)共產(chǎn)黨的“成功學(xué)”逐漸發(fā)展成為一門(mén)時(shí)代“顯學(xué)”，一些帶有中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)印記和中國(guó)韻味的時(shí)髦詞、關(guān)鍵詞，相繼在國(guó)內(nèi)外被提出并贏得了一些人的共同認(rèn)知。譬如，此前與“華盛頓共識(shí)”相對(duì)應(yīng)的“北京共識(shí)”，與“蘇聯(lián)模式”相對(duì)應(yīng)的“中國(guó)模式”，以及近些年來(lái)關(guān)于“中國(guó)道路”“中國(guó)精神”“中國(guó)力量”“中國(guó)話語(yǔ)”“中國(guó)倡議”“中國(guó)主張”“中國(guó)機(jī)遇”“中國(guó)優(yōu)勢(shì)”“中國(guó)世紀(jì)”“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”“中國(guó)智慧”“中國(guó)方案”的說(shuō)法也絡(luò)繹不絕。歷史上和現(xiàn)實(shí)中，那種“有理說(shuō)不出”“說(shuō)話聲音小”和“失語(yǔ)要挨罵”的境況再也不能讓其繼續(xù)下去了。新時(shí)代下，中國(guó)是一定要建立自己的話語(yǔ)體系的，并且在關(guān)于中國(guó)的主流敘述和話語(yǔ)傳播上，中國(guó)一定要有真正體現(xiàn)本民族邏輯思維的東西，中國(guó)自己的話語(yǔ)體系的創(chuàng)新與建立也一定要有本民族的特色。其中，“中國(guó)方案”就是這樣的一種話語(yǔ)體系，該詞在習(xí)近平總書(shū)記的系列重要講話中也格外吸引著人們的眼球，極大地彰顯著中國(guó)聲音在國(guó)際社會(huì)上的積極傳播。“中國(guó)方案”的提出，不僅集中展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)希望進(jìn)一步完善全球治理的政治意愿和客觀行動(dòng)，同時(shí)也表明了中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民愿意為世界各國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步做出更多的自主貢獻(xiàn)。

一、“中國(guó)方案”的時(shí)代性、靈活性

“中國(guó)方案”的持續(xù)提出有著一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的歷史過(guò)程，它伴隨著全球治理理論和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，是一個(gè)日趨成熟并不斷得到加工、提煉與演變的漸進(jìn)過(guò)程。

而相對(duì)于“北京共識(shí)”和“中國(guó)模式”的提法而言，“中國(guó)方案”則更具時(shí)代性與靈活性。早些年國(guó)外便有關(guān)于“北京共識(shí)”的傳統(tǒng)提法，這是繼二十世紀(jì)五十年代至七十年代的“莫斯科共識(shí)”和八十年代至九十年代的“華盛頓共識(shí)”之后的又一個(gè)全球性熱門(mén)話題。但“北京共識(shí)”是由美國(guó)人喬舒亞·庫(kù)珀·雷默于2004年5月在一篇調(diào)查論文中所提出的概念，這一“舶來(lái)品”由于不是出自中國(guó)官方的公共外交話語(yǔ)體系而未能在中國(guó)贏得人們的共識(shí)。事實(shí)上，每當(dāng)人們一提起“北京共識(shí)”，就會(huì)自然而然地聯(lián)想起“華盛頓共識(shí)”這一帶有濃厚的意識(shí)形態(tài)輸出和民主價(jià)值觀誤導(dǎo)色彩的“休克療法”。因此，為了避免引起人們這種聯(lián)想式的歧義、誤解與疑慮，我們并不認(rèn)可“北京共識(shí)”。另一方面，相對(duì)于“中國(guó)模式”的傳統(tǒng)提法而言，“中國(guó)方案”這一新提法則有效規(guī)避了“模式”所固有的封閉性、僵化性、排他性以及滯后性，表明“中國(guó)方案”并不是已經(jīng)定型了的治理模式，而是一種尚在探索之中并且已經(jīng)初見(jiàn)成效的治理理論及其實(shí)踐，這其實(shí)就更多地增添了“中國(guó)方案”在制定實(shí)施路線、方針和政策上的時(shí)代性、靈活性、開(kāi)放性以及包容性。

因此，“中國(guó)方案”并不是固定不變、完全守成的，也不是橫空出世、與生俱來(lái)的，更不是一勞永逸和一蹴而就的，而是因事而化、因地制宜、與日俱新和與時(shí)俱進(jìn)的，其設(shè)計(jì)、制定、實(shí)施和實(shí)踐的過(guò)程也是一個(gè)不斷得到豐富、發(fā)展、補(bǔ)充和完善的過(guò)程。其中，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”和“中國(guó)智慧”是“中國(guó)方案”的形成要素，在理論上科學(xué)總結(jié)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、在實(shí)踐中靈活運(yùn)用“中國(guó)智慧”是設(shè)計(jì)與制定“中國(guó)方案”的現(xiàn)實(shí)要求。新時(shí)代背景下，為國(guó)際社會(huì)貢獻(xiàn)“中國(guó)方案”，既需要積極借鑒世界各國(guó)的治理經(jīng)驗(yàn)和有益做法，更需要科學(xué)總結(jié)我們黨在治黨、治國(guó)和治全球的長(zhǎng)期實(shí)踐中所積累的成功經(jīng)驗(yàn)，靈活運(yùn)用歷史智慧解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?？v觀中國(guó)的治理理論和治理實(shí)踐，從治理領(lǐng)域所涉及的范圍、層次和高度來(lái)說(shuō)，依次是政黨治理、國(guó)家治理和全球治理，因而全球治理上的“中國(guó)方案”離不開(kāi)中國(guó)當(dāng)下的政黨治理和國(guó)家治理的理論與實(shí)踐，以及在治理實(shí)踐中形成的治理經(jīng)驗(yàn)和歷史智慧。而“中國(guó)方案”所折射出的這種治理經(jīng)驗(yàn)和歷史智慧，之所以緊貼實(shí)際、緊扣問(wèn)題、緊抓實(shí)效，就是因?yàn)樗侵袊?guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民從當(dāng)下中國(guó)的政黨治理、國(guó)家治理和全球治理的理論和實(shí)踐中萃取和提煉出來(lái)的，因而富有時(shí)代性、靈活性。

二、“中國(guó)方案”的可行性、徹底性

任何路線、方針、政策的形成都有一定的實(shí)踐土壤，“中國(guó)方案”也不例外。堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路是“中國(guó)方案”的實(shí)踐土壤，其中的“道路自信”又賦予了“中國(guó)方案”以可行性。

“中國(guó)方案”是全球治理理論與治理實(shí)踐共同演繹與綜合作用的結(jié)果和產(chǎn)物。它在時(shí)間上體現(xiàn)了傳統(tǒng)、當(dāng)代與未來(lái)的統(tǒng)一，在空間上體現(xiàn)了中國(guó)一國(guó)發(fā)展實(shí)踐與全球化一般性特征的統(tǒng)一?！爸袊?guó)方案”是植根于中國(guó)大地同時(shí)也是本民族和全人類的智慧結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的優(yōu)化整合，是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民基于中國(guó)特色社會(huì)主義道路三十多年所得之經(jīng)驗(yàn)，并輔以中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政六十多年的高端智慧，最終得以提煉凝結(jié)出來(lái)的頗具建設(shè)性的治理理論。離開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐土壤，“中國(guó)方案”就會(huì)成為無(wú)源之水和無(wú)本之木，就不會(huì)相繼出現(xiàn)各個(gè)具體領(lǐng)域和環(huán)節(jié)的“中國(guó)方案”，“中國(guó)方案”也就得不到進(jìn)一步的豐富、發(fā)展、補(bǔ)充和完善。歷史上和現(xiàn)實(shí)中，“中國(guó)方案”產(chǎn)生并服務(wù)于“中國(guó)實(shí)踐”，“中國(guó)方案”在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐土壤中落地、生根、發(fā)芽、長(zhǎng)葉、開(kāi)花、結(jié)果，并以其可資借鑒和可供選擇的特性使得“西方方案”黯然失色。

這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民所取得的一個(gè)偉大勝利，它“使具有500年歷史的社會(huì)主義主張?jiān)谑澜缟先丝谧疃嗟膰?guó)家成功開(kāi)辟出具有高度現(xiàn)實(shí)性和可行性的正確道路”［1］。因此，道路具有起始性和先導(dǎo)性。只有把在道路中的成功實(shí)踐和成功經(jīng)驗(yàn)及時(shí)地加以總結(jié)，初步形成系統(tǒng)化、規(guī)范化的科學(xué)理論，并以這種正確的理論去指導(dǎo)新的實(shí)踐，進(jìn)而把實(shí)踐中行之有效的路線、方針和政策及時(shí)地上升為制度，最后以這種長(zhǎng)期穩(wěn)固的制度形式去堅(jiān)守和保障這種正確的道路，從而形成道路、理論和制度三者之間的良性循環(huán)與互動(dòng)。我們現(xiàn)在說(shuō)的“四個(gè)自信”，一是基于對(duì)過(guò)去有著清醒的認(rèn)知，二是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)有著合理的評(píng)判，三是基于對(duì)未來(lái)有著良好的預(yù)期。其中的“道路自信”與其他三個(gè)自信的生成有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，理論、制度和文化都是在道路的探索與實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的，道路的完善為其他三者的發(fā)展提供了更為直接的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，可以說(shuō)是“道路決定了一切”、道路賦予了“中國(guó)方案”的生命力。只有扎根于“中國(guó)道路”，立足于“中國(guó)實(shí)踐”，才能凝聚起“中國(guó)力量”，吶喊出“中國(guó)聲音”，從而為人類文明的發(fā)展進(jìn)步做出屬于中國(guó)自己的重要貢獻(xiàn)。

一方面，“中國(guó)方案”以本國(guó)文化為母乳喂養(yǎng)，以全球治理為食糧成長(zhǎng)，始終以解決問(wèn)題為契機(jī)，因而具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。一方面，它能夠不斷地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的精神力量，始終秉持“達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子·盡心上》）的處世之道、“君子和而不同”（《論語(yǔ)·子路》）的人文情懷以及“明者因時(shí)而變”（《鹽鐵論》）的革新思維，因而不斷推動(dòng)著全球治理理論及其實(shí)踐的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并以這種發(fā)展著的理論來(lái)正確指導(dǎo)全球治理的具體實(shí)踐和治理機(jī)制的積極轉(zhuǎn)變。另一方面，“中國(guó)方案”把“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”和“中國(guó)智慧”有機(jī)整合在一起，陸陸續(xù)續(xù)地形成了一些針對(duì)不同領(lǐng)域和環(huán)節(jié)的治理方案，諸如反恐、反腐敗、核安全、糧食安全、人權(quán)保障、能源資源安全、網(wǎng)絡(luò)信息安全、全球氣候變化、全球經(jīng)濟(jì)治理、重大傳染性疾病防范等方面。而“中國(guó)方案”之所以能夠沉著應(yīng)對(duì)全球治理的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，關(guān)鍵就在于“中國(guó)方案”強(qiáng)調(diào)問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。事實(shí)上，這種鮮明的問(wèn)題意識(shí)和清晰的問(wèn)題導(dǎo)向使得針對(duì)不同治理領(lǐng)域的“中國(guó)方案”增添了更多的實(shí)效性，因而可以用“量體裁衣”和“對(duì)癥下藥”八個(gè)字來(lái)生動(dòng)形象地說(shuō)明“中國(guó)方案”的徹底性。

三、“中國(guó)方案”的優(yōu)越性、吸引性

堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度是“中國(guó)方案”的價(jià)值旨?xì)w，其中的“制度自信”又增添了“中國(guó)方案”的優(yōu)越性和吸引性。

長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)主義與資本主義你追我趕式的激烈競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底爭(zhēng)奪的是社會(huì)制度誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣的話語(yǔ)權(quán)。而“中國(guó)方案”在本質(zhì)上是中華文明特別是中國(guó)制度文明的產(chǎn)物，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興不僅集中表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的極大富饒，更為主要的是實(shí)現(xiàn)中華文明的復(fù)興和中華民族精神上的崛起，這是“中國(guó)方案”在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中必須要完成的一項(xiàng)神圣使命。

改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)制度上的“中國(guó)方案”促使當(dāng)代中國(guó)僅僅用了幾十年的時(shí)間就走完了西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家?guī)装倌瓴抛咄甑默F(xiàn)代化發(fā)展歷程。在這個(gè)意義上，中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)越性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了西方資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的歷史局限性，并且為廣大發(fā)展中國(guó)家尤其是新興市場(chǎng)國(guó)家繼續(xù)探索符合本國(guó)國(guó)情的更好的社會(huì)制度提供了一個(gè)成功的范例。與“西方方案”相比，在各國(guó)發(fā)展道路的選擇問(wèn)題上，“中國(guó)方案”始終堅(jiān)持多項(xiàng)選擇題中的多元化路徑選擇，認(rèn)為各國(guó)都不應(yīng)不顧他國(guó)合理關(guān)切而一意孤行地對(duì)外輸出本國(guó)的價(jià)值、模式與革命。因此，“西方方案”并非單項(xiàng)選擇題中的唯一“標(biāo)準(zhǔn)答案”。這就是“中國(guó)方案”為什么會(huì)受到國(guó)際社會(huì)的普遍歡迎的根本原因之所在，與“西方方案”相比，“中國(guó)方案”無(wú)疑具有巨大的比較優(yōu)勢(shì)，植根于世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的“中國(guó)方案”可能更加適合廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)實(shí)需求。

與此同時(shí)，社會(huì)制度上的“中國(guó)方案”即堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，已成為中國(guó)的制度文明在西方社會(huì)大放異彩的一張亮麗名片，因而在現(xiàn)實(shí)中更有優(yōu)越性和吸引性。新時(shí)代背景下，這一“制度方案”使得具有五千多年歷史的中華文明呈現(xiàn)出在經(jīng)歷了高潮、低谷之后又重新走向提振、勃興的“U”字形發(fā)展態(tài)勢(shì)，使得具有五百年歷史的社會(huì)主義在占世界總?cè)丝谖宸种缓驼既蚬伯a(chǎn)黨員總?cè)藬?shù)十分之九的中國(guó)最終開(kāi)了花、結(jié)了果，使得具有六十多年歷史的中華人民共和國(guó)開(kāi)始迎來(lái)了從“追著跑”到“跟著跑”到“一起跑”再到“領(lǐng)著跑”、從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”再到“美起來(lái)”的歷史性轉(zhuǎn)變，使得具有四十多年歷史的改革開(kāi)放真正實(shí)現(xiàn)了發(fā)展中國(guó)、穩(wěn)定中國(guó)、繁榮中國(guó)的目標(biāo)和任務(wù)，并意氣風(fēng)發(fā)地開(kāi)啟了從世界進(jìn)入中國(guó)到中國(guó)走向世界再到中國(guó)影響世界繼而到中國(guó)改變世界，直至今天在某些領(lǐng)域中國(guó)開(kāi)始引領(lǐng)整個(gè)世界的偉大征程。這就是“中國(guó)方案”富有優(yōu)越性和吸引性的集中表現(xiàn)之所在。它表明，致力于讓世界各國(guó)人民都能過(guò)上好日子的“中國(guó)方案”旨在為全人類探索更好社會(huì)制度提供可資借鑒的有益經(jīng)驗(yàn)，它是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和偉大實(shí)踐對(duì)科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)以及世界社會(huì)主義事業(yè)的偉大貢獻(xiàn)，因而值得世界期待！

四、“中國(guó)方案”的開(kāi)放性、包容性

推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮是“中國(guó)方案”的精神支柱，其中的“文化自信”又釋放出了“中國(guó)方案”的開(kāi)放性和包容性。

社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，文化是一種深層次的精神力量?！爸袊?guó)方案”本質(zhì)上是一種國(guó)家文化軟實(shí)力的象征，集中體現(xiàn)了“中國(guó)聲音”和“中國(guó)話語(yǔ)”在國(guó)際社會(huì)的分量與反響。中國(guó)特色社會(huì)主義文化具有海納百川、奔流萬(wàn)里的磅礴大氣，因而賦予了“中國(guó)方案”極大的開(kāi)放性和包容性。尊重差異、尊重文化多樣性是“中國(guó)方案”在文化發(fā)展問(wèn)題上的鮮明特征，也正是由于這一點(diǎn)，中國(guó)與世界多國(guó)才能“求同存異”和“聚同化異”，“中國(guó)方案”才能贏得世界人民的高度關(guān)注與普遍贊賞?！豆沤褓t文》里就說(shuō)：“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。”各個(gè)領(lǐng)域的“中國(guó)方案”之所以層出不窮、包羅萬(wàn)象，最根本的原因在于中國(guó)特色社會(huì)主義文化富有開(kāi)放性和包容性。這與西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所秉持的“文化中心主義”和“文化霸權(quán)主義”形成了鮮明的對(duì)照，極大地彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民“和而不同”“同則不繼”的文化情懷。

盡管全球治理上的“中國(guó)方案”在不同的治理領(lǐng)域與環(huán)節(jié)會(huì)有不同的倡議和主張，并且其具體內(nèi)容和文字表述還要等到各種會(huì)議與論壇召開(kāi)時(shí)才能正式予以公布，但全球治理的“中國(guó)方案”所具有的開(kāi)放包容、合作發(fā)展、共商共建、共贏共享的秉性特征卻依舊清晰可見(jiàn)。其中，人類美好社會(huì)制度上的“中國(guó)方案”就集中彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的“制度自信”，這種自信體現(xiàn)的是一種與資本主義現(xiàn)代化方式迥然不同的中國(guó)式現(xiàn)代化道路所帶來(lái)的成功與驚喜感，而實(shí)質(zhì)上則是中國(guó)的“文化自信”或者說(shuō)是“文明自信”在經(jīng)歷了歷史上的退潮期和低谷之后的重新回歸與理性建構(gòu)。但“中國(guó)方案”絕對(duì)不是充滿傲慢與偏見(jiàn)的“模式輸出”，而是基于世界各國(guó)人民經(jīng)過(guò)友好協(xié)商所取得的共同認(rèn)知。

“夫物之不齊，物之情也?！保ā睹献印る墓稀罚爸袊?guó)方案”認(rèn)為，世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、歷史文化背景、社會(huì)文明程度等方面的差異性特征，將直接決定著沒(méi)有任何一種發(fā)展模式可以完全適用于某一個(gè)國(guó)家。由此，各國(guó)發(fā)展的這種不平衡性和多樣性特征也直接導(dǎo)致了各國(guó)在進(jìn)行道路選擇、制度設(shè)計(jì)和文明建構(gòu)時(shí)都帶有本民族的印記。只有那些適合本國(guó)國(guó)情、符合本民族特點(diǎn)的發(fā)展道路，才是一條通往繁榮進(jìn)步的康莊大道和人間正路。而這，就是“中國(guó)方案”所秉持的開(kāi)放性和包容性之所在。

五、“中國(guó)方案”的實(shí)踐性、人民性

“中國(guó)方案”到底好不好，不能看一些人的主觀臆斷，只有在實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn)中由世界各國(guó)人民來(lái)進(jìn)行評(píng)判，才能集中彰顯“中國(guó)方案”的實(shí)踐性和人民性。

治理實(shí)踐永遠(yuǎn)是進(jìn)行時(shí)，在治理實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行治理理論的創(chuàng)新與再創(chuàng)新，并以這種創(chuàng)新了的治理理論再次指導(dǎo)新的治理實(shí)踐，是保持“中國(guó)方案”旺盛生命力、實(shí)踐改造力和世界影響力的根本路徑。

而“中國(guó)方案”的實(shí)踐性在于，它不僅能夠正確地認(rèn)識(shí)世界，敏銳果敢地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并通過(guò)“問(wèn)癥把脈”挖掘出其中的“病因”，然后探尋“良方”進(jìn)行“對(duì)癥下藥”，更為主要的是它還能夠正確地改造世界，變舊世界為新世界，并在分析、研究問(wèn)題的基礎(chǔ)上有針對(duì)性地找出解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方式和方法。在全球治理中，“中國(guó)方案”是一種處于實(shí)踐動(dòng)態(tài)、持續(xù)進(jìn)行嘗試的治理理論，與中國(guó)參與的治理實(shí)踐有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，如果上升到哲學(xué)高度也就是一種實(shí)踐哲學(xué)，而并非是唯心主義哲學(xué)方法中的純粹的思辨哲學(xué)和理論哲學(xué)。因此，“中國(guó)方案”不是脫離中國(guó)政黨治理、國(guó)家治理和全球治理實(shí)踐的一種書(shū)齋式理論，恰恰相反，它是牢牢地扎根并服務(wù)于治理實(shí)踐且在治理實(shí)踐中不斷得到豐富發(fā)展的治理理論。

此外，“中國(guó)方案”思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一個(gè)組成部分，人民性亦是貫穿其中的一個(gè)核心要旨。有學(xué)者從人民性的角度來(lái)解讀十九大提出的新思想，他把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想看成是一種“研究如何讓中國(guó)人民過(guò)上好日子的學(xué)問(wèn)”［2］。如果按照這種邏輯進(jìn)行推理，那么“中國(guó)方案”則是一門(mén)讓世界各國(guó)人民都能過(guò)上好日子的學(xué)問(wèn)。由此，“中國(guó)方案”的精神實(shí)質(zhì)就是為世界各國(guó)謀發(fā)展、為人類社會(huì)謀進(jìn)步。當(dāng)然，為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興也是“中國(guó)方案”的內(nèi)在訴求。其中，為中國(guó)人民謀幸福，深刻體現(xiàn)了“中國(guó)方案”的人民情懷；為中華民族謀復(fù)興，極大彰顯了“中國(guó)方案”的民族情懷；為世界各國(guó)謀發(fā)展，集中反映了“中國(guó)方案”的世界情懷；為人類社會(huì)謀進(jìn)步，格外凸出了“中國(guó)方案”的人類情懷。而這四個(gè)“為”與四種“情懷”，實(shí)際上是“中國(guó)方案”從專注本國(guó)發(fā)展到聚焦世界發(fā)展的積極轉(zhuǎn)變，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義中國(guó)團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民和世界人民共同開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)、一起過(guò)上幸福生活的倡議宣言。

六、結(jié)語(yǔ)

“自15世紀(jì)到20世紀(jì)中后期，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、俄羅斯、美國(guó)這九個(gè)國(guó)家先后崛起，各領(lǐng)風(fēng)騷?！保?］縱觀這些國(guó)家實(shí)現(xiàn)崛起的歷史過(guò)程，顯而易見(jiàn)地都具有一個(gè)相同點(diǎn)，即為世界的發(fā)展和人類的進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。譬如，葡萄牙和西班牙開(kāi)辟了新航路，迎來(lái)了“地理大發(fā)現(xiàn)”的時(shí)代；荷蘭開(kāi)創(chuàng)了“小國(guó)大業(yè)”的發(fā)展模式，建立了資本主義的商業(yè)規(guī)則；英國(guó)開(kāi)展了第一次工業(yè)革命，順利實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，由此波及歐洲并影響全世界；法國(guó)爆發(fā)了解決等級(jí)問(wèn)題的大革命，其后頒布的《人權(quán)宣言》推動(dòng)了歐洲人權(quán)與公民權(quán)維護(hù)事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步；德國(guó)進(jìn)行了第二次工業(yè)革命，先后發(fā)明了發(fā)電機(jī)和以內(nèi)燃機(jī)為動(dòng)力的四輪車等；蘇俄建立了世界上第一個(gè)由無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家，促使社會(huì)主義在實(shí)踐層面成為一種嶄新的社會(huì)形態(tài)和制度文明；美國(guó)進(jìn)行了兩次工業(yè)革命，先后發(fā)明了縫紉機(jī)、拖拉機(jī)、輪船、電話、電燈、飛機(jī)等系列重大科技成果，為人類由“蒸汽時(shí)代”過(guò)渡到“電氣時(shí)代”作出了重要貢獻(xiàn)?？梢?jiàn)，一個(gè)世界性大國(guó)國(guó)際地位的提升與確立，其中的一個(gè)重要的影響性因素就在于這個(gè)國(guó)家為世界所做出的貢獻(xiàn)。所做的貢獻(xiàn)越大，貢獻(xiàn)的東西越多，就越能夠得到世界的認(rèn)可。

而與這些國(guó)家相比，與中華文明的輝煌歷史相比，近代以來(lái)封閉落后的中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)相對(duì)地減少了，但這種“減少”或多或少受到了歷史局限和有限的能力的影響因素。伴隨著新中國(guó)成立以來(lái)尤其是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)取得的巨大發(fā)展與進(jìn)步，這種不良的“狀況”已經(jīng)得到了大幅改善，一個(gè)“負(fù)責(zé)任大國(guó)”的靚麗形象如今已成為中華民族的一張名片。事實(shí)上，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的繁榮興盛自有其歷史印記，其在歷史上所達(dá)到的高度也必然會(huì)反映著這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族在現(xiàn)實(shí)和未來(lái)可能會(huì)達(dá)到的高度。古老的中華民族曾在人類文明史上創(chuàng)造出了屬于自己同時(shí)也是全世界的輝煌，那么今天的中華民族同樣也能夠在新時(shí)代背景下繼續(xù)創(chuàng)造出中華文明的新輝煌。新時(shí)代背景下，“中國(guó)方案”的應(yīng)運(yùn)而生，正是當(dāng)代中國(guó)對(duì)世界各國(guó)在當(dāng)前共同面臨的全球性挑戰(zhàn)所作出的積極回應(yīng)。它表明，中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民不僅要讓世界知道一個(gè)正在全面發(fā)展和全面進(jìn)步的中國(guó)，還要讓世界知道一個(gè)在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都能為人類社會(huì)的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的中國(guó)?？傊?，在未來(lái)國(guó)際事務(wù)的處理中，中國(guó)不僅不能缺席，而且還要有所建樹(shù)，因此“中國(guó)方案”值得期待！由此可見(jiàn)，“中國(guó)方案”的應(yīng)運(yùn)而生正當(dāng)其時(shí)！這是世界到底應(yīng)向何處去的中國(guó)答案，也是中國(guó)為什么不能缺席的世界期待！