打工度假旅游者的流動性實踐及身份認(rèn)同建構(gòu)
——廈門馬克客棧案例

韋俊峰，明慶忠

（1.云南師范大學(xué)旅游與地理科學(xué)學(xué)院,云南 昆明 650500;2.桂林理工大學(xué)旅游與風(fēng)景園林學(xué)院，廣西 桂林 541006;3.廣西旅游產(chǎn)業(yè)研究院,廣西 桂林 541006;4.云南財經(jīng)大學(xué)旅游文化產(chǎn)業(yè)研究院,云南 昆明 650221）

引言

在交通與通信技術(shù)革新帶來“時空壓縮”、后現(xiàn)代主義“去差異化”（de-differentiation）、后福特主義“去標(biāo)準(zhǔn)化”（de-standardization）、現(xiàn)代虛擬社區(qū)“面對界面”（face-to-interface）等影響下，流動性成為世界主流特征。流動性不僅具有客觀性，流動過程中產(chǎn)生的經(jīng)驗、實踐、差異性和多重社會關(guān)系，以及其賦予流動現(xiàn)象的豐富社會文化意義得到越來越多的關(guān)注[1]。流動性范式將旅游從邊緣拉到了社會文化的中心[2]，是理解旅游現(xiàn)象的關(guān)鍵[3]。旅游實踐中的流動性對全球范圍內(nèi)的旅游生產(chǎn)、旅游消費、主客互動及旅游時空組織模式產(chǎn)生了重要影響，特別是隨著流動與旅游相互建構(gòu)，流動性賦予人們?nèi)遮叾鄻拥闹黧w體驗和空間體驗，流動不再是游客到達(dá)異地的一種途徑，而是成為旅游活動的核心[1]。流動性視角下的旅游者研究很有意義。如果說旅行是以通勤活動/日常購物和移民為兩級的流動性譜系上的一種休閑導(dǎo)向的流動類型[4]，進(jìn)一步地，將流動看作旅游世界運轉(zhuǎn)的方式，以生產(chǎn)導(dǎo)向的流動（production-led mobility）和消費導(dǎo)向的流動（consumption-led mobility）為兩極[5]，除了大眾旅游外，流動性譜系中還存在其他多種形式的旅行與移民行為[6]，如背包旅游、義工旅行、打工旅游、間隔年旅游、第二居所旅游、旅游勞工移民等，他們分別與流入地形成了不同的互動模式和關(guān)系。這些人的足跡和體驗足以讓人思考人類的移動是否一定被看作為計量成本，并發(fā)生在特定的或計劃好的時間里[7]。這種“非制度化”的旅游實現(xiàn)了人對于流動本身的需求，而流入地的區(qū)位、旅游資源級別、旅游設(shè)施完善程度、旅游吸引力等并不再是旅游流動的唯一要素，旅游者為流動而旅行。

打工度假旅游是打工旅游的一種類型，以工作和旅游的結(jié)合為基本特征，其中，工作是手段，旅游是目的，而且工作是休閑活動和旅游體驗的有機組成部分[8]。打工度假旅游項目在我國廈門、西藏、桂林、成都、大理、麗江等熱門旅游目的地的發(fā)展基礎(chǔ)較好，多以民宿客棧、酒吧、茶餐廳、書店等小企業(yè)為載體，主要面向游客服務(wù)，以“有意義的旅行”為宣傳口號，倡導(dǎo)一種新的旅游方式。研究以廈門馬克客棧的打工度假旅游者為分析單元，通過深度訪談、參與觀察等方法展開調(diào)研，選取打工度假旅游者所論述（包括文本化論述）、所展演、所實踐的內(nèi)容作為分析對象，通過扎根理論和流動性理論去分析他們在流入地的流動性實踐和展演，重點回答打工度假旅游者的流動性實踐包括哪些內(nèi)容？流動如何體現(xiàn)和影響打工度假旅游者的身份認(rèn)同？又表征和建構(gòu)了怎樣的認(rèn)同？

1 相關(guān)概念與分析框架

1.1 打工旅游者

傳統(tǒng)觀念下，旅游多被置于工作的對立面，旅游者多被視為消費者而非生產(chǎn)者[9]，而在后工業(yè)社會流動模式下，工作和休閑/旅游在時間和空間上的邊界日趨模糊[10]。事實上，幾個世紀(jì)前青年工人階級的“流浪”（tramp）便具有“工旅結(jié)合”的特征，因為他們的“流浪”除了尋求工作機會之外，也包含著觀光或探險活動。20世紀(jì)30年代后，這種現(xiàn)象更是由一種職業(yè)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N旅游形式[11]。這個特點在流浪者（drifters）[12]、游牧者（nomads）[13]、漫游者（wanderers）[14]、長期經(jīng)濟型旅行者（long-term budget travellers）[15]等非制度化旅游者身上也有所彰顯。

工作與旅游相結(jié)合的打工旅游現(xiàn)象最早被Pape稱作“touristry”，特指專業(yè)人員以職業(yè)/工作為手段，以旅行本身而非經(jīng)濟利益或職業(yè)發(fā)展為主要目的的旅行方式[16]。Cohen認(rèn)為打工度假（working holidays）屬于touristry的范疇，指涉那些通常利用暑假到國外工作一段時間的年輕人[17]。與商務(wù)旅游者、官方公務(wù)旅游者、會議旅游者等以工作為導(dǎo)向的“非純粹旅游者”（partial tourists）[17]不同，打工度假者的工作周期較短，且無需專業(yè)技能，他們往往將這種非常規(guī)性的工作視為旅游體驗的一部分[8]。針對打工旅游者研究在類型學(xué)上的局限，Uriely從主導(dǎo)動機、從事工作特征和人口特征3個維度，將打工旅游者分為打工度假旅游者和非制度化的打工旅游者[18]（表1）。徐紅罡和唐香姐參考這一分類方法，根據(jù)有無薪資將大理古城的打工旅游者分為無薪打工旅游者和生活方式型旅游者雇工，又根據(jù)動機將無薪打工旅游者分為學(xué)生打工度假者和無薪打工背包客[19]。

打工旅游者是將工作和旅游相結(jié)合并且把工作視為旅游體驗的一部分或者當(dāng)成延長旅游時間提供資金支持的主要手段的人[19]。但由于旅游者、工作、旅游實踐三者之間結(jié)合方式的多樣性，這個分類體系僅僅是概念性的，并不十分全面。如生活方式型旅行者（lifestyle traveller）[20]也許同時具有打工度假旅游者和非制度化打工旅游者的動機，他們從事的工作或許也并不是無需專業(yè)技能的。另外值得注意的是，由于工作無報酬，打工度假旅游者常常被稱為“義工”，打工度假旅游活動則常常以“義工項目”的形式包裝（如以色列的“Kibbutzim”和“Moshavim”項目[8]），但從義工的利他主義動機和義工項目活動主題①一般包括以當(dāng)?shù)厣鐣颦h(huán)境問題為導(dǎo)向的科學(xué)研究、生態(tài)修復(fù)與保護(hù)、醫(yī)療救助、文化保護(hù)、教育支持、（旅游）公共服務(wù)以及針對貧困、性別歧視、孤兒成長、動物保護(hù)、社區(qū)重建等問題的親社會活動。來看，打工度假旅游者與義工旅行者（志愿旅游者）并不是同一概念。

表1 打工旅游者類型Tab.1 Types of working tourists

1.2 理論分析框架

流動性與空間、地方、網(wǎng)絡(luò)、尺度、邊界一起已成為地理學(xué)的核心概念[21]。Cresswell將流動性理解為3個層面：一是物理運動；二是物理運動所建構(gòu)共享的社會意義；三是物理運動所帶來的體驗和具身實踐[22-23]，這奠定了新世紀(jì)轉(zhuǎn)向后流動性研究的基本含義[24]。研究以廈門馬克客棧的打工度假旅游項目②在馬克客棧，打工度假旅游活動以“義工旅行”項目的形式包裝，打工度假旅游者被稱為“義工”。但從項目主題、項目組織、動機等特點來看，實與“義工旅行”（或稱志愿旅行、志愿旅游）概念大相徑庭。為了表述方便，研究在若干處仍沿襲了這一稱謂，但所指“義工”即打工度假旅游者，“義工旅行”即“打工度假旅游”。為案例，將旅游流動性社會情境聚焦于打工度假旅游者在流入地的實踐和身份認(rèn)同，從邏輯上講，構(gòu)建有效的理論分析框架需要回答以下問題：（1）打工度假旅游者在流入地的流動性實踐包括哪些內(nèi)容？（2）流動性能否通過影響打工度假旅游者的實踐和身份展演，從而建構(gòu)身份認(rèn)同？

打工度假旅游者在流入地的流動性實踐包括哪些內(nèi)容？流動范式下的旅游研究將旅游看成是一個更大的本體論語境下的具體過程[25]，即世界是流動的，我們生活的世界不僅由秩序和結(jié)構(gòu)化的空間組成，也由流動的空間組成[26]。事實上，“流動的空間”也隱含著時間上的流動與連貫性。因此，完整的旅游流動性實踐應(yīng)該包括在途（travel to site）、在場（on site activities）和返程（return travel）[27]。當(dāng)前，圍繞著汽車、火車、飛機、自行車等“流動性技術(shù)”（mobility technologies）的“在途”旅游體驗研究日漸開展，而流動性視角下旅游者的“在場”和“返程”實踐亦值得關(guān)注。如前所述，以工作和旅游結(jié)合為主要內(nèi)容的“在場”實踐在旅游者的打工度假活動中具有中心地位。然而，新的流動范式下的旅游研究也需要考察旅游者在移動中的居?。╠welling-in-motion）和進(jìn)行不同活動的地方[28-29]，它們同樣是構(gòu)成旅游體驗的重要組成部分。因此，除了工作實踐和旅游實踐，打工度假旅游者在流入地的其他社會空間實踐也應(yīng)該被視為考察對象。

流動性能否通過影響打工度假旅游者的實踐和身份展演，從而建構(gòu)身份認(rèn)同？首先，旅行是關(guān)于自我（self）的，自我在旅游者行為實踐中具有重要作用[17]，是促進(jìn)個人成長、發(fā)現(xiàn)自我、提升社會互動能力的一種途徑。 其中，自我意識（self -consciousness）是旅行實踐和個人發(fā)展的中間變量。其次，流動是關(guān)于存在的一個基礎(chǔ)地理學(xué)概念，它為敘事和思想意識的建立提供了豐富的場域[22]，其內(nèi)涵不僅僅包含物理流動這一層表面的含義，更重要的是，由這種“流動”引申出的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系、身份建構(gòu)等一系列話題[30]?？傊?，流動已成為建構(gòu)個體和建構(gòu)社會的重要力量[25]，是重構(gòu)社會生活及文化身份的決定性要素[31]。流動中與地方、人、事物/活動的互動會使自我的粘滯性和固定性逐漸喪失[32]，對旅游者自我認(rèn)同的建構(gòu)具有促進(jìn)作用。對打工旅游者而言，“工旅結(jié)合”的特點使他們既像一個非居民長期旅客，也像一個短期移民[33]，并處在一個以生產(chǎn)者和旅游消費者為兩端的雙向轉(zhuǎn)換機制[34]中，這種流動性體驗勢必會改變他們定義自身的方式。

2 案例選取依據(jù)與研究方法

2.1 案例選取依據(jù)

本文選取了位于廈門市思明區(qū)環(huán)島南路曾厝垵的馬克客棧作為個案。馬克客棧由中國臺灣人“馬克大叔”于2009年創(chuàng)辦，目前共有18 間客房。馬克客棧以“義工旅行”的項目形式組織的打工度假旅游活動受到了廣泛關(guān)注，CCTV-4《走遍中國》欄目曾做過專訪，具有很好的案例研究價值：（1）馬克客棧最早在2010年7月開始招募“義工”，平均每月接納7名左右，迄今超過500名，以為期1個月的“勞動換食宿”為基本運營模式，具有豐富的項目組織經(jīng)驗。（2）“義工”以學(xué)生為主，這響應(yīng)了徐紅罡等[19]將學(xué)生打工度假者作為打工旅游者一種重要類型的分類。（3）“義工”在廈門（特別是在曾厝垵）的活動具有“打工度假旅游+少量志愿活動”的特點，在某種程度上同時具有“志愿旅游者”的身份屬性。（4）除了提供客棧基礎(chǔ)服務(wù)之外，“義工”往往還需要扮演非常規(guī)旅游體驗師和“領(lǐng)隊”的身份，為旅客提供深入地方的旅游線路和活動。

2.2 研究方法與資料收集

扎根理論是一種質(zhì)的研究范式，旨在從經(jīng)驗資料的基礎(chǔ)上暫時建立理論。研究采取了扎根理論的系統(tǒng)設(shè)計取向，通過訪談法、參與式觀察法等方法收集數(shù)據(jù)，運用質(zhì)性分析軟件ATLAS.ti 8，對數(shù)據(jù)等與主觀意義有關(guān)的現(xiàn)象的資料進(jìn)行開放式-軸心式-選擇式的逐級編碼分析。在整個研究過程中，研究者還與受訪對象保持著聯(lián)系，特別就研究形成的命題充分征詢其看法。

2.2.1 資料收集

資料主要來源于合作者于2016年7月在馬克客棧打工旅游期間，以及追蹤調(diào)查期間，通過參與觀察得到的觀察筆記、通過深度訪談得到的轉(zhuǎn)錄文本，以及受訪者提交給馬克客棧的“義工旅行”申請書。其中：（1）參與式觀察主要關(guān)注打工度假旅游者在廈門的日常生活與工作情況、旅游活動等。（2）深度訪談涉及22個對象（表2），以本科生為主，年齡跨度在20～45歲之間，其中23歲和24歲的青年占到了一半。由于研究聚焦于一個規(guī)模相對較小，且同質(zhì)性較高的群體，研究采取了目的性抽樣的方法，即在明確研究目的和抽樣標(biāo)準(zhǔn)的前提下，抽取能夠為研究問題提供最大信息量的人、地點和事件[35]，而不在于樣本量大小和樣本隨機性。訪談問題主要集中在3 個方面：①打工度假旅游者的流動動機？②他們?nèi)绾瓮ㄟ^涉身化實踐去實踐流動性，并表達(dá)身份認(rèn)同？③流動表征和建構(gòu)了怎樣的身份認(rèn)同？（3）“義工旅行”申請書的收集分析。自我認(rèn)同是對自我身份的確認(rèn)，它首先要求個體對自身有一定的認(rèn)知和理解[36]。按照馬克客棧要求，打工度假旅游者的“義工旅行”申請書主要包括“個人基本資料與自我介紹”“專長、興趣與愛好”“廈門旅行計劃”“想來馬克客棧的動機”共4項內(nèi)容。其中，前兩項均可歸結(jié)為自我介紹，而自我介紹屬于濃縮的精華，是個人用最短最有力的語言對自身的定位[37]；而后兩項構(gòu)成了研究打工度假旅游者動機以及理解其行為特征的絕佳素材。

表2 訪談對象的基本信息Tab.2 Background information of interviewed respondents

2.2.2 編碼分析

首先對訪談轉(zhuǎn)錄文本、觀察筆記、申請書進(jìn)行開放式編碼，以從資料中發(fā)現(xiàn)可以表征概念類屬的各個意義單元[38]。研究共得到108 個符碼。為進(jìn)一步探尋和建立開放式編碼階段被確定為基本符碼中所隱含的各概念類屬之間的有機關(guān)聯(lián)[38]，研究進(jìn)行了軸心式編碼，先將初步合并符碼得到的19個子類屬作抽象化與歸類化處理，得出8個次類屬，再對次類屬進(jìn)行最高層次的抽象和范疇化，最終得到流動動機、流動性實踐、身份認(rèn)同3 個主類屬（各級類屬的編碼結(jié)果見表3）。最后，研究進(jìn)行了選擇性編碼分析。即通過選擇一個“核心類屬”，以將分析不斷地集中到那些與核心類屬有關(guān)的符碼上面，在其間建立觀點性聯(lián)系，逐漸走向命題性結(jié)論[38]。通過將編碼結(jié)果與理論分析框架相互檢驗發(fā)現(xiàn)，由于流動動機在發(fā)生學(xué)上從屬于流動性實踐及身份認(rèn)同，研究最終將資料的核心類屬抽象為“打工度假旅游者的流動性實踐及身份認(rèn)同”，其在與其他類屬的比較中具有統(tǒng)領(lǐng)性，在構(gòu)建概念模型中居于主導(dǎo)地位。

3 流動性實踐

3.1 工作與生活實踐

一天中，義工在上午比較忙碌，工作內(nèi)容一般包括打掃客房、打掃庭院、餐飲制作、前臺業(yè)務(wù)等，工作時間在7～12 點之間，忙碌時會延遲到14 點。每位義工的具體工作內(nèi)容則因崗位而異，一般多承擔(dān)兩種以上的助理職務(wù)，如廚房助理、工程助理、客房助理等。

“概略分為日常工作與主題任務(wù)兩大類。日常工作為客棧之庭務(wù)方面的工作，如旅客接待、帶領(lǐng)游客游玩、養(yǎng)護(hù)花草、種花種菜、整理客房等；主題任務(wù)為‘賦予客棧以文化生命’，例如庭院藝術(shù)設(shè)計、房間軟裝設(shè)計、浪漫活動設(shè)計、特色餐飲設(shè)計等”。（Y11）

在下午和晚上的自由活動時間，義工的日?；顒蛹劝ㄔ诳蜅?nèi)玩“狼人殺”游戲、開燒烤聚會、參與“變廢為寶”環(huán)保創(chuàng)意手工制作等，也包括到客棧對面的旺來堂鳳梨酥體驗館制作鳳梨酥，參加思明區(qū)城市義工協(xié)會組織的慰問孤兒院、養(yǎng)老院、做環(huán)衛(wèi)小工人、為臺胞兒童輔導(dǎo)功課等志愿者活動。義工普遍對在馬克客棧的工作和生活經(jīng)歷作正面評價，其中“生活技能的提高”“獨立性”“社會交往能力與合作意識”是關(guān)鍵詞。

3.2 旅游實踐

“義工”身份為打工度假旅游者建立了一個在地漸進(jìn)的旅游實踐程式和框架，存在著一個從參與普通旅游活動到進(jìn)行地方性旅游活動的轉(zhuǎn)變。在馬克客棧，義工可分為兩個群體，一個主要由新進(jìn)1～2 周的義工組成，其出游選擇與傳統(tǒng)游客并無二致，如“云上廈門”、沙坡尾、貓街、鼓浪嶼、中山路步行街、廈門大學(xué)等。另一個則主要由具有兩周以上工作經(jīng)驗的義工組成，與大眾游客和新近義工的游覽規(guī)律和出行時間不同，他們的旅游實踐以深入地方為特征，主要包括組織自助式、探險式、甚至未知的旅游線路，參與南普陀糕點制作、扎染、編繩等活動，偏好攀巖、海泳、沖浪等特種旅游活動和環(huán)島路騎行、徒步等環(huán)保旅游活動。另外，他們的旅游實踐還具有網(wǎng)絡(luò)化敘事特征，活動結(jié)束后，他們習(xí)慣在貓頭鷹、青芒果、馬克客棧官網(wǎng)、新浪微博等媒介上發(fā)表日志，流動的“義工旅行”日志成為馬克客棧乃至廈門地方營銷和旅游體驗評價機制的一部分。

表3 編碼分析得到的各級類屬Tab.3 The results of coding

3.3 客?？臻g生產(chǎn)實踐

流動性重塑客棧以空間意義。

（1）物質(zhì)空間實踐方面。從客棧服務(wù)性質(zhì)和義工的更替來看，客棧本身是一個流動空間，但他們對客棧空間的表征和塑造卻體現(xiàn)出一種“類家庭空間”的特征。為了避免馬克客棧淪為一個僅由老板和員工組成的純粹商業(yè)空間，馬克大叔的應(yīng)對策略是將民宿客棧的“主人文化”通過作為“管家”的義工去傳遞給旅客，如鼓勵和要求義工學(xué)習(xí)原木手工制作客棧桌椅、自學(xué)修理空調(diào)、“變廢為寶”裝飾客棧等。這些空間生產(chǎn)實踐活動，一方面賦予了馬克客棧以“類家庭空間”的意味，另一方面也強化了義工對“家”的概念和家庭意識?！罢f來也奇怪，本來是看中客棧帶來的自由，可是我覺得我們自己又創(chuàng)造了另外一個‘曖昧’的家一樣的地方……在這里呆得越久，好像越想家”。（Y3）

（2）社會空間實踐方面。相較于考慮客人住宿空間與私人休憩空間的面積、舒適度等，馬克客棧更注重主客互動公共空間或半公共半私人空間的設(shè)計，這為擴大義工之間以及義工與游客的交流互動提供了便利。而由于馬克大叔在廈門臺胞圈具有較高聲望，在他當(dāng)選為思明區(qū)涉臺人民調(diào)解委員會召集人后，馬克客棧也成為了思明區(qū)臺胞驛站平臺?？梢?，借助流動性，馬克客棧不再是一個有著固定邊界的空間，而是一直處于建構(gòu)和再生產(chǎn)過程中。隨著游客、義工，以及其他空間主體的進(jìn)駐與互動協(xié)商，客棧的空間形態(tài)、空間結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，且空間內(nèi)涵更加豐富?？蜅２辉賰H僅是一個相對封閉、功能割裂的服務(wù)空間，而更是一個兼具開放式社會關(guān)系生產(chǎn)、生產(chǎn)與生活協(xié)同、主客界限模糊以及包含多重身份展演的流動空間。

4 流動性過程中身份認(rèn)同的建構(gòu)

4.1 工作與旅游

社會文化背景及流動動機是打工度假旅游者身份建構(gòu)的第一參照系，他們的身份意識首先源于逃避主義和體驗主義動機，對流動前日常生活、工作、學(xué)習(xí)狀態(tài)的逃離和“工旅結(jié)合”度假方式的渴望，而他們對自我身份的建構(gòu)主要是通過反身性思考的方式完成。研究發(fā)現(xiàn)，“義工旅行”申請書的結(jié)構(gòu)（自我介紹、動機、計劃）便類似于Giddens 視為現(xiàn)代社會生活中自我身份認(rèn)同之核心要素的“自傳”[39]，具有反身性特點，其中“自我介紹”和“動機”帶動打工度假旅游者進(jìn)入了一種自我詢問的過程，有助于他們處理好與自身過去之關(guān)系，屬于對過去的校正性干預(yù)。這種詢問的過程有利于引導(dǎo)其發(fā)現(xiàn)自我、主動進(jìn)行自我身份建構(gòu)。而“計劃”則是以反身性方式形成的自我發(fā)展軌跡之實質(zhì)內(nèi)容，暗含了對自我身份認(rèn)同的反身性塑造?？傊瑔酒鹕矸莸哪康纳钌畹卦谌祟惖膶嵺`活動——扎根于人類努力避免之事以及努力實現(xiàn)之事[40]。

這種反身性思考是持續(xù)的，在流動過程中，他們也會依據(jù)“義工”身份賦予他們的程式和框架對自我的過去和未來、工作和生活進(jìn)行質(zhì)問：以前的我是一個連貫的自我嗎？從打工度假旅游者在廈門的工作和生活實踐、旅游實踐來看，質(zhì)問的結(jié)果是，他們視工作為旅游體驗的過程和一部分，為旅客服務(wù)并不被他們理解為壓迫性的工作，服務(wù)過程無需“情緒加工”，工作和旅游之間、旅游生產(chǎn)和消費之間不具有波動的過程性，其間的界限是流動連貫的。綜上，工作和旅游是作為一個整體被打工度假旅游者融入自我身份認(rèn)同敘事中去的，他們努力建構(gòu)的是一種連貫且有益的身份認(rèn)同：一個連貫的自我。

4.2 主與客

身份意味著區(qū)別，是某種自我確立與自我歸屬之物[40]。在這個意義上，打工度假旅游者建構(gòu)自我身份的方法還包括自我區(qū)隔與自我確立。一方面，自我區(qū)隔表現(xiàn)為部分打工度假旅游者將自己變成業(yè)余“批判社會學(xué)家”，像當(dāng)?shù)厝艘粯佑幸庾R或無意識地“凝視”大眾游客，并嘲笑他們作為“懶惰的日光浴游客”的膚淺和無意義，以使自己看起來比一般游客更為神圣，并試圖通過領(lǐng)隊旅行、組織地方性旅游活動的方式去影響他們的旅游價值觀。另一方面，自我確立表現(xiàn)為他們渴望像當(dāng)?shù)厝艘粯由?，去?dāng)?shù)厝顺Ｈサ膱鏊徫?、休閑和旅游等，甚至學(xué)習(xí)本地方言，這使得主客之間那條分界線可輕易滲透、穿越，不再穩(wěn)固。

自我區(qū)隔和自我確立可理解為同一個問題的兩個方面。長期積累的“流動性”歷史經(jīng)驗表明，流動性深刻影響著人們社會角色的分配和扮演，“身份”的觀念無論何時何地出現(xiàn)，都在一種變化和游走中得以伸張或抑制[41]。對打工度假旅游者而言，在主客之間能夠迅速改變身份、證明自己可以成為另一個人的流動能力被他們視為獲得“達(dá)人”等時尚符號的標(biāo)志?？傊?，他們通過不斷貼合當(dāng)?shù)厝说男蜗?，深度介入地方社會與文化，以及通過“凝視”“批判”大眾游客以確定身份邊界的方式建構(gòu)了一種“猶主非客”的身份認(rèn)同。

“我喜歡游走于熟悉陌生間和陌生熟悉間，在這種邊緣的過渡狀態(tài)去體驗不一樣的生命意義。所以我想像當(dāng)?shù)厝艘粯訒芸帷Ｎ腋麄儾灰粯?，在前臺，我喜歡看他們的打扮、聽他們說話、了解他們來廈門的計劃和去哪里玩，幻想他們的人生是什么樣子，當(dāng)然也會跟自己做比較”。（Y21）

4.3 客源地與目的地

客源地與目的地本是由旅游通道連接的一個連續(xù)體概念上的兩級，但在社會進(jìn)入全球的流動體時代、流動性成為旅游新語境的背景下，各主體流動性不斷加強，為流動而旅游成為趨勢，且流動與旅游互相建構(gòu)、相互賦予彼此意義，客源地與目的地之間的界限也日趨模糊、愈加融合的發(fā)展。研究發(fā)現(xiàn)，在受訪對象中具有兩次以上打工度假旅游經(jīng)歷的占31%，具有參加下一次打工度假旅游意愿的占90%，而其中認(rèn)為如果沒有其他條件限制，在下一次的旅行前，不必通過返回家庭或工作地作休整的占63%，“先過去，走著，看看會發(fā)生什么”是他們的態(tài)度。這意味著客源地日益不再被打工度假旅游者視為身份建構(gòu)的唯一參照系，旅游的時程日益開放，不像傳統(tǒng)旅游，“在家”和“離家”的期間非常清楚……他們似乎沒有明確的時間分段點，只能隨著一個活動流進(jìn)入另一個活動流[9]。即從身份認(rèn)同建構(gòu)中所投入的語義負(fù)載來看，上一次的流入地可能就是他們下一次的流出地[42]，即新的“客源地”。對他們來說，客源地是后現(xiàn)代性的，不特指一個旅行后用以恢復(fù)精力和體力的熟悉、舒適、安全的地方，而是一個能使人獲得“在世存有”[43]的歸屬感的地方。

作為一個通過特定的工作和日常生活實踐、旅游實踐和客?？臻g生產(chǎn)實踐不斷生成有關(guān)經(jīng)驗性、體驗性的產(chǎn)物，以強化主體認(rèn)同的一個重要場域，馬克客棧為打工度假旅游者提供了一個短暫的“在世存有”和“詩意棲居”的場所，在這里，他們所建構(gòu)的自我身份在某種程度上是在地化的，即常常是階段性的、不穩(wěn)定的、流動的，隨下一個流入地的不同而不同。只要行動環(huán)境和流動性實踐內(nèi)容不同，他們在關(guān)于身份的考慮和建構(gòu)中所投入的語義負(fù)載就會繼續(xù)大有差別，并開始再次建構(gòu)一種新的在地化的自我身份認(rèn)同。在這個意義上，自我是一個在地化的自我。

5 結(jié)論與討論

5.1 結(jié)論

在流動已成為全球范圍內(nèi)經(jīng)濟社會發(fā)展基本語境的背景下，流動性對于人文社會科學(xué)中基本概念的闡釋具有革命性的作用，例如地方、認(rèn)同這些話題都需要從流動性的視角進(jìn)行重新思考[1]。研究聚焦于馬克客棧這一微觀尺度空間中的流動主體——打工度假旅游者，不僅關(guān)注其實踐流動性的方式、內(nèi)容和體驗，還探討了流動性過程中其身份認(rèn)同的建構(gòu)。研究發(fā)現(xiàn)：（1）打工度假旅游以“工旅結(jié)合”為特征，工作作為旅游體驗的一部分存在。打工度假旅游者在以生產(chǎn)導(dǎo)向和消費導(dǎo)向為兩級的旅游流動性譜系中的位置比較特殊，旅游生產(chǎn)與消費的同一性程度較高。（2）馬克客棧的打工度假旅游者以學(xué)生群體為主，多處于人生中青年階段的重要轉(zhuǎn)折期。通過工作與生活實踐、旅游實踐和客棧空間生產(chǎn)實踐，他們與目的地形成了一種特殊的互動模式和關(guān)系，馬克客棧也成了一個流動的敘事場域和身份展演的載體。（3）“打工度假旅游+少量志愿/公益活動”的組織模式使他們實現(xiàn)了在打工度假旅游者和志愿者兩種身份之間的流動，標(biāo)志著打工度假旅游者不只是一種以動機、工作特征、人口特征等來衡量的旅游者概念，其更是一個在實踐流動性基礎(chǔ)上社會建構(gòu)的在地化身份概念。（4）打工度假旅游者身份認(rèn)同的建構(gòu)機制可以歸納為以下過程（圖1）：逃避主義和體驗主義動機驅(qū)動了傳統(tǒng)地理學(xué)視域下打工度假旅游者的“非理性流動”；打工度假旅游者是通過在流入地的工作與生活實踐、旅游實踐和客?？臻g生產(chǎn)實踐去實踐流動性并逐漸凸顯身份意義的，這對打工度假旅游者自我意識的形成、自我發(fā)展和身份認(rèn)同的建構(gòu)具有交織影響。對工作與旅游、主與客、客源地與目的地的3組關(guān)系生產(chǎn)的解讀發(fā)現(xiàn)，他們主要分別通過反身性思考、自我區(qū)隔與自我確立，以及在地化的建構(gòu)方式，建構(gòu)了一個連貫的自我、一個“猶主非客”的自我、一個在地化的自我。

5.2 討論

從理論上看，研究還存在很多值得深入研究和探討的問題：（1）從反思打工度假旅游者是否存在“浪漫化”打工旅游現(xiàn)象的角度關(guān)注他們身份認(rèn)同建構(gòu)的協(xié)商性，探討工作特征差異、“工旅結(jié)合”方式差異、與雇主的互動關(guān)系差異等在其建構(gòu)自我身份認(rèn)同中的影響。（2）自我認(rèn)同與他人認(rèn)同緊密相關(guān)，具有相互促進(jìn)及協(xié)商的特點。即認(rèn)同不僅指向自我認(rèn)同，也指向他人對個體構(gòu)建“自我認(rèn)同”的認(rèn)知和評價，它影響個體“自我身份”的發(fā)展及變化[25]。如打工度假旅游者是否被當(dāng)?shù)厝思炔灰暈椤翱腿恕币膊槐划?dāng)作“主人”？這種情況下，打工度假旅游者的自我身份認(rèn)同與他人認(rèn)同之間存在什么關(guān)系？是互促的還是排斥的？是否能夠達(dá)到自我身份認(rèn)同和他人認(rèn)同的平衡？（3）流動所帶來的人與人，人與地方的摩擦和沖突以及相應(yīng)的流動性治理策略亦值得關(guān)注。如打工度假旅游者作為一種高彈性的循環(huán)流動勞動力與本地雇工之間可能產(chǎn)生的就業(yè)競爭問題。（4）采取流動民族志的方法，基于更廣時空范圍內(nèi)的打工度假旅游者旅行史，選取其他流動要素開展補充和批判性研究。（5）如果流動性被視為一種權(quán)力和能力的話，那么打工度假旅游者內(nèi)部群體又具有什么差異性特征？這對其流動性實踐和身份認(rèn)同建構(gòu)有什么影響？

圖1 打工度假旅游者的身份認(rèn)同建構(gòu)機制Fig.1 The mechanism for identity construction of working-holiday tourists

從實踐上看，打工度假旅游這種新的旅游流動模式對政策制定者、市場管理者、打工度假旅游項目發(fā)起者提出了新的挑戰(zhàn)和要求。3 大主體都應(yīng)該充分理解這種特殊的旅游生產(chǎn)組織模式，優(yōu)化設(shè)計打工度假旅游項目，注重主客互動，幫助他們實現(xiàn)自我發(fā)展、建立青年責(zé)任感，共促一種負(fù)責(zé)任的旅游倫理實踐。

致謝：感謝桂林理工大學(xué)旅游與風(fēng)景園林學(xué)院2017 屆本科畢業(yè)生張俊燕同學(xué)在本文資料收集方面提供的幫助。感謝審稿專家提出的寶貴修改意見。