通才教育模式對(duì)提升大學(xué)生自我意識(shí)的積極意義

羅玉曉

通才教育重在關(guān)注個(gè)體全面發(fā)展，目的是培養(yǎng)學(xué)生成為有道德、有知識(shí)、有能力、和諧發(fā)展的“全人”，通才教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生具有健全的人格和較強(qiáng)的自我意識(shí)，現(xiàn)如今大學(xué)生在自我意識(shí)的形成和提升方面存在一些缺陷，因此探索通才教育模式對(duì)提升大學(xué)生的自我意識(shí)十分有必要。

1 通才教育及其培養(yǎng)目標(biāo)

關(guān)于通才教育的起源，最早可追溯于古希臘的博雅教育，古希臘百科全書式人物亞里士多德明確提出：“城邦應(yīng)當(dāng)有一種教育——既不立足于實(shí)用，也不立足于必需，而是為了自由高尚的情操”。亞里士多德要求學(xué)生必須具備多個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)。這種教育的目的不是給學(xué)生一種職業(yè)訓(xùn)練或?qū)I(yè)訓(xùn)練，而是培養(yǎng)一種身心全面發(fā)展的理想的完整的人。20世紀(jì)30年代詹姆士·柯南特提出《哈佛通識(shí)教育紅皮書》，認(rèn)為通識(shí)教育應(yīng)以教會(huì)學(xué)生有效思考、思維溝通、恰當(dāng)判斷、分辨價(jià)值為目的，努力培養(yǎng)“全人”。我國(guó)現(xiàn)代高等教育史上清華校長(zhǎng)梅貽琦也明確提出通才教育，他強(qiáng)調(diào)“通才”應(yīng)該是同時(shí)具備知識(shí)與才能的人才。他主張大學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，同時(shí)還要接受一些通識(shí)教育，要教育學(xué)生掌握并能夠應(yīng)用基本的人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)，并且要成為具有共通理想的公民。通才教育以價(jià)值塑造和能力培養(yǎng)為核心，著重培養(yǎng)具有健康體魄與健全人格、人文底蘊(yùn)與科學(xué)精神、家國(guó)情懷與全球視野，具備較強(qiáng)的學(xué)習(xí)力、思考力、溝通力和執(zhí)行力，富有社會(huì)責(zé)任感、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)人才?？梢娡ú沤逃菍?shí)現(xiàn)以人為本的“全人教育”的有效途徑。

通才教育模式下強(qiáng)調(diào)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，開發(fā)潛能，要求學(xué)生具備較強(qiáng)的自我意識(shí)，具有終身學(xué)習(xí)的意念，較強(qiáng)的思辨能力、人際交流能力等。通才教育注重培養(yǎng)學(xué)生求真唯美的人文素養(yǎng)和科學(xué)精神，使學(xué)生養(yǎng)成勤學(xué)善思的良好品質(zhì)，使學(xué)生保有樂觀向上的人生態(tài)度，富有情趣并善于與人交流。當(dāng)代大學(xué)生正處于心理迅速成熟、又尚未完全成熟的時(shí)期，自我意識(shí)在不斷的發(fā)展完善過程中，在多元化的人生觀和價(jià)值觀的沖擊下，在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和人際交往中，極易出現(xiàn)偏差。因此通才教育的價(jià)值引導(dǎo)和培養(yǎng)模式，對(duì)大學(xué)生良好自我意識(shí)的形成起著至關(guān)重要的作用。

2 當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展的偏差

自我意識(shí)是認(rèn)識(shí)自我的工具。法國(guó)作家安格爾認(rèn)為“了解并認(rèn)識(shí)自己，才能接納自己、別人及周圍的一切”。所謂自我意識(shí)，即人對(duì)自己及對(duì)自己與周圍關(guān)系的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，是人的意識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段，是一個(gè)包含認(rèn)知、情感、意志等多種心理機(jī)能的完整的多維度、多層次的心理系統(tǒng)。它具有目的性、社會(huì)性、能動(dòng)性等特點(diǎn)。對(duì)個(gè)性的形成、發(fā)展起著調(diào)節(jié)、監(jiān)督、校正的作用。自我意識(shí)大致包括三方面的內(nèi)容：

2.1 個(gè)體對(duì)自身生理狀態(tài)的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。如對(duì)自己的身高、體重、容貌以及輕松、疲憊、溫暖等的感受等。

2.2 個(gè)體對(duì)自身心理狀態(tài)的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。如對(duì)自己的知識(shí)、能力、情緒、興趣、性格、氣質(zhì)等的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。

2.3 個(gè)體對(duì)自己與周圍關(guān)系的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)。指對(duì)自己在群體中的地位、作用以及自己和他人相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，評(píng)價(jià)和體驗(yàn)。

當(dāng)代大學(xué)生正處于自我意識(shí)迅速發(fā)展并在自身的成長(zhǎng)中發(fā)揮特殊作用的時(shí)期，但其自我意識(shí)的發(fā)展大多存在如下缺陷：

第一，自我控制能力不高。在行為控制方面，多數(shù)情況下大學(xué)生能在內(nèi)部動(dòng)機(jī)的支配下有意識(shí)的調(diào)節(jié)自己的行為，但有時(shí)也會(huì)被不良因素影響和誘惑。大學(xué)生在調(diào)控自己行為方面尚有缺失。當(dāng)代大學(xué)生多在父母的溺愛、老師的寵愛和社會(huì)的關(guān)愛下成長(zhǎng)，缺乏挫折磨礪，極易形成任性、孤高的毛病，過多的關(guān)注自身享受，缺乏應(yīng)對(duì)困境的積極的心理暗示。尤其在時(shí)間利用方面，能意識(shí)到時(shí)間的價(jià)值，但由于任性、隨意的生活習(xí)慣，并不能很好的提高時(shí)間利用效率。

第二，對(duì)自身才智認(rèn)知有偏差，發(fā)展目標(biāo)不明確。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)自己心理狀態(tài)的認(rèn)知或多或少存在過于自信，或過于自卑的心態(tài)。兩種極端心態(tài)的存在勢(shì)必對(duì)大學(xué)生自身發(fā)展存在阻礙作用。過于自信則不能正確對(duì)待自身能力、知識(shí)結(jié)構(gòu)、乃至性格氣質(zhì)等缺陷，設(shè)定的奮斗目標(biāo)容易好高騖遠(yuǎn)。過于自卑往往會(huì)懷疑自己的能力，從而退縮、封閉。對(duì)自身才智認(rèn)知有偏差容易造成對(duì)大學(xué)生涯，乃至整個(gè)人生都缺乏行之有效的規(guī)劃。個(gè)人的成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)和參與的力量主要來自自身強(qiáng)烈的驅(qū)動(dòng)力，眾多大學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的自我內(nèi)驅(qū)力，不能有效挖掘自身潛能。缺乏動(dòng)態(tài)、全面的思維方式和創(chuàng)新意識(shí)。

第三，缺乏對(duì)自己與周圍關(guān)系的正確認(rèn)知。健全的自我意識(shí)首先要客觀地認(rèn)識(shí)自己，其次要認(rèn)識(shí)自己與周圍的關(guān)系。當(dāng)代大學(xué)生在處理自己與群體的關(guān)系方面存在不同程度的缺陷。社會(huì)生活中的每一個(gè)人都處在人際關(guān)系網(wǎng)中，大學(xué)生的自我意識(shí)在逐步分化、矛盾、統(tǒng)一。在此階段，虛榮、自負(fù)等不僅會(huì)失去群體認(rèn)同感，也會(huì)導(dǎo)致被群體排斥。大學(xué)生在復(fù)雜的人際交往關(guān)系中缺乏有效的溝通技巧和交際能力。

3 通才教育對(duì)提升大學(xué)生自我意識(shí)的積極意義。

縱觀各大高校對(duì)通才教育的創(chuàng)新試驗(yàn)，無論是在通才教育的培養(yǎng)目標(biāo)，還是培養(yǎng)路徑方面均體現(xiàn)了促進(jìn)學(xué)生全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的觀念，對(duì)解決培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人等重大問題作出了重要闡釋。通才教育對(duì)提升大學(xué)生自我意識(shí)有如下積極意義：

首先，通識(shí)核心課程的建設(shè)，有助于學(xué)生自身才智的提高。

在北大博雅教育改革中有八門通識(shí)教育核心課程，其中“文學(xué)人文經(jīng)典”課程的基本框架包括社會(huì)思想經(jīng)典系列與文學(xué)人文經(jīng)典系列，其目的在于讓同學(xué)們直面經(jīng)典文本，意識(shí)到個(gè)體的成長(zhǎng)與這些經(jīng)典文本緊密相關(guān)，通識(shí)教育核心課程還涉及哲學(xué)思辨與認(rèn)知智慧，科技進(jìn)步與科學(xué)精神等，把握當(dāng)下教育的同時(shí)，把人文教育放回到古今中外文明總的發(fā)展進(jìn)程上一個(gè)合適位置，使學(xué)生具備良好的人文素養(yǎng)和思辨精神。北京師范大學(xué)的通識(shí)課程體系包括專業(yè)教育與通識(shí)教育、人文素養(yǎng)與科學(xué)精神、知能習(xí)得與人格養(yǎng)成，本土情懷與國(guó)際視野、個(gè)人目標(biāo)與社會(huì)責(zé)任等，通識(shí)教育有利于學(xué)生形成健康的人格和生活經(jīng)驗(yàn)，有利于學(xué)生具備廣闊的世界文化歷史知識(shí)，幫助學(xué)生形成是非標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)人文精神，提高文化素養(yǎng)，構(gòu)建其所需具備的“核心能力”，完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)充學(xué)生的思維方式，在此基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生的聰明才智。

其次，充分思索基礎(chǔ)上的專業(yè)選擇，幫助學(xué)生更好的認(rèn)識(shí)自我。

通才教育強(qiáng)調(diào)給學(xué)生提供充分、自由地探索和思考的空間，讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)探索，在探索的過程當(dāng)中發(fā)現(xiàn)自己的興趣愛好，確定自己努力的方向。梅貽琦先生在清華大學(xué)通才教育實(shí)踐中實(shí)行學(xué)分制與選課制并行，并在文、法、理三院中實(shí)行大一年級(jí)不分系的辦法，規(guī)定了包含自然、社會(huì)和人文三方面科學(xué)的“大一共同必修課”，北京大學(xué)元培學(xué)院在2014年的教學(xué)計(jì)劃中，通過對(duì)包括公共必修課程在內(nèi)的各類課程的縮減和整合，將140-150個(gè)學(xué)分降到120個(gè)學(xué)分，賦予學(xué)生更多的自由探索空間。此外督促學(xué)生通過學(xué)習(xí)小組、討論班等方式去自由探討，相互學(xué)習(xí)。鼓勵(lì)學(xué)生從大三開始接觸研究課題，培養(yǎng)研究能力，推動(dòng)學(xué)生在研究過程中主動(dòng)學(xué)習(xí)和積極探索。在此過程中學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的特殊興趣愛好，從而更好的調(diào)控自身行為。倡導(dǎo)學(xué)生廣泛的學(xué)習(xí)，尊重學(xué)生的興趣、個(gè)性，能更好的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，從而使學(xué)生更好的認(rèn)識(shí)自我，提高自我控制能力。

再次，迎合社會(huì)需求的實(shí)踐活動(dòng)幫助學(xué)生更好的處理個(gè)體與周圍的關(guān)系。

大學(xué)生文化素養(yǎng)提升是一個(gè)知行合一、教化養(yǎng)成的過程，其主體實(shí)踐和社會(huì)體驗(yàn)活動(dòng)是完善自我意識(shí)，正確處理個(gè)體與周圍關(guān)系的重要環(huán)節(jié)和根本途徑。通才教育在課程設(shè)置上注重實(shí)踐性教學(xué)，注重從“共同課程”到“個(gè)人體驗(yàn)”再到“個(gè)人發(fā)展”，大連醫(yī)科大學(xué)在實(shí)施通才教育的過程中更加注重實(shí)踐性教學(xué)，要求學(xué)生從教材、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向?qū)φn程的真切體驗(yàn)、感受和感悟。通過實(shí)踐教學(xué)，大學(xué)生能夠在體驗(yàn)中形成對(duì)教育內(nèi)容的正確判斷和理性評(píng)價(jià)，而且學(xué)生在合作、探究中，培養(yǎng)了更好的人際交往能力。豐富多樣的實(shí)踐活動(dòng)使學(xué)生更早的接觸社會(huì)，在處理個(gè)人與群體關(guān)系方面有更多的體驗(yàn)和思考。能幫助大學(xué)生更好的處理人際關(guān)系，提高溝通技巧和社會(huì)適應(yīng)能力。

（作者單位：山西工商學(xué)院三牛學(xué)院）