民族地區(qū)適齡未入園兒童生存狀態(tài)的影響因素研究

李興

在對(duì)民族地區(qū)未入園兒童的實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的諸多問(wèn)題，研究從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度對(duì)問(wèn)題進(jìn)行了整體分析，也進(jìn)一步從社會(huì)傳統(tǒng)文化、政府以及家長(zhǎng)自身三個(gè)層面具體分析了問(wèn)題的可能成因。

根據(jù)我們的實(shí)際調(diào)查所總結(jié)的諸多問(wèn)題中不難發(fā)現(xiàn)，在我們所調(diào)查的地區(qū)中，一方面總體上存在著適齡兒童入園率并未達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的情況;另一方面在該地區(qū)適齡兒童入園情況整體不樂(lè)觀的基礎(chǔ)上，還存在著諸如未入園女童比例明顯高于男童之類的典型特點(diǎn)……

要分析所有這些問(wèn)題的成因并不容易，因?yàn)榻逃F(xiàn)象作為特殊的社會(huì)現(xiàn)象，其出現(xiàn)的原因必然地受到社會(huì)中政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的影響，尤其是作為存在問(wèn)題的教育現(xiàn)象的出現(xiàn)，其問(wèn)題的出現(xiàn)更不可能是某一個(gè)或某幾個(gè)孤立的因素所致，這就要求我們必須要站在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科視野下，以整體的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)分析民族地區(qū)適齡未入園兒童群體所存在的種種問(wèn)題。

1 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用：民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的決定因素

“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要理論，是強(qiáng)調(diào)在社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)因素所起到的決定作用，縱觀不同歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)教育這一上層建筑的影響，從生產(chǎn)力不足的原始社會(huì)以公育為主要的教育形式，到生產(chǎn)力提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)以家庭教育為主要形式，再到近代以來(lái)則本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形成的廣泛的學(xué)校教育制度，無(wú)一不是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這一社會(huì)規(guī)律的具體體現(xiàn)。

而所謂上層建筑在馬克思主義理論中，是指為建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的關(guān)于社會(huì)意識(shí)形態(tài)和與之相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和，即上層建筑可以比較具體的理解為由物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的觀念形態(tài)的、精神層面的東西，由此分析來(lái)看，經(jīng)濟(jì)的落后狀況是該地區(qū)物質(zhì)生產(chǎn)方式的落后與不合理所致，自然難以奢求建立在此基礎(chǔ)上的精神層面的、觀念層面的內(nèi)容有太高的水平，在我們的調(diào)查中，家長(zhǎng)們類似于普遍信奉知識(shí)教育、忽視能力品質(zhì)教育，看低良好的學(xué)前教育對(duì)兒童的重要作用，以及存在的重男輕女等都是力證。

即使是粗淺地分析我們的調(diào)查資料也不難發(fā)現(xiàn)，在適齡未入園兒童群體中，絕大部分兒童屬于民族地區(qū)中較為貧困或者特別貧困家庭，這些家庭中相當(dāng)一部分兒童屬于留守兒童，由祖輩負(fù)責(zé)照養(yǎng)，而父輩多迫于生計(jì)壓力往往需要雙雙外出打工，直接地迫于經(jīng)濟(jì)的原因使得成人在面對(duì)適齡兒童入園問(wèn)題時(shí)往往會(huì)選擇放棄入園，尤其對(duì)象是女童時(shí)，情況尤為明顯。

2 封建糟粕文化的影響

從根本上來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用毋庸置疑，但是值得十分注意的是若僅僅是將上層建筑中的種種問(wèn)題歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)的原因，則是將“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的規(guī)律陷入簡(jiǎn)單化和教條化，因?yàn)橐环矫娼?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑起著最終的決定作用，另一方面在上層建筑的內(nèi)部各方面亦相互作用、相互影響，例如政治制度對(duì)社會(huì)文化、教育的發(fā)展無(wú)疑地起著促進(jìn)或是阻礙的作用，也即是說(shuō)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用往往并不直接地起作用，而總是通過(guò)其他的形式間接地發(fā)揮作用，教育問(wèn)題的產(chǎn)生通常也因?yàn)槠渌N種因素所起到的推動(dòng)作用。

基于上述理解，我們從文化入手分析其對(duì)適齡未入園兒童生存狀態(tài)的種種問(wèn)題，在調(diào)查中顯示家長(zhǎng)們?cè)谶M(jìn)行教養(yǎng)時(shí)常常有兩個(gè)方面的著力點(diǎn)，以書(shū)本知識(shí)的獲得為主要目標(biāo)，和致力于培養(yǎng)兒童養(yǎng)成聽(tīng)話的“好習(xí)慣”。家長(zhǎng)們以為學(xué)前教育依然是關(guān)于書(shū)本知識(shí)獲得的教育，由于學(xué)前教育知識(shí)粗淺、簡(jiǎn)單，家長(zhǎng)自己便能完全勝任，而在培養(yǎng)聽(tīng)話的好孩子上，信奉簡(jiǎn)單粗暴的“黃荊棍出好人”，從而適齡兒童入園便不是必要的，甚至是浪費(fèi)的，并且家長(zhǎng)們?cè)诩彝ブ袑?duì)未入園兒童教養(yǎng)時(shí)，往往建立在忽視兒童興趣、愛(ài)好的基礎(chǔ)之上對(duì)兒童進(jìn)行類似于識(shí)字、算術(shù)等書(shū)本知識(shí)的教育，教育方式則常以簡(jiǎn)單粗暴的體罰教育，要求兒童“聽(tīng)話”乖乖學(xué)習(xí)，并時(shí)常以“為你（兒童）以后好”、“你（兒童）以后就知道了”等作為理由。

在這兩點(diǎn)內(nèi)容上看似并不十分相關(guān)的兩個(gè)方面，但分析其背后的原因是能夠發(fā)現(xiàn)二者實(shí)際上都同樣反映的是只見(jiàn)成人，不見(jiàn)兒童的“成人本位”思想的，而這幾乎就是封建教育思想中一直以來(lái)的屬于糟粕的思想。以書(shū)本知識(shí)的獲得為主要目標(biāo)幾乎就是偃苗助長(zhǎng)——完全忽視兒童的意愿，不看兒童的能力能接受與否，只是家長(zhǎng)們自己覺(jué)得這很重要，這別無(wú)二致地印證魯迅先生所說(shuō)的“中國(guó)人自古以來(lái)逆天行事，于是天性十分萎縮”;而另一方面則更是封建殘余思想的現(xiàn)實(shí)返照，致力于培養(yǎng)聽(tīng)話的“好孩子”，這樣聽(tīng)話的孩子在封建階級(jí)社會(huì)是需要的，在家里遵父母之命行事，在家庭之外則遵統(tǒng)治者之命行事，在中國(guó)的封建社會(huì)，人于是首先不是人，首先得是兒子，是臣子，全然沒(méi)有自己的想法、個(gè)性，這也正是柏拉圖口中所說(shuō)的行為代表不了自己意志的奴隸。

在人本主義思想廣泛傳播的今天，在馬克思?xì)v史唯物主義扎根的中國(guó)，在2019年的現(xiàn)在，何以人們還追捧著這“吃人”的學(xué)前教育理念？封建糟粕文化的遺害可見(jiàn)一斑。

3 政府方面的因素

再不得不考慮到的是部分政府方面的原因，目前我國(guó)幼兒園辦園體制是朝著“以政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，公辦民辦并舉”方向發(fā)展的，包括了鼓勵(lì)多種社會(huì)力量辦園，積極扶持民辦幼兒園，以及大力發(fā)展、辦好公辦示范園兩個(gè)方面，而無(wú)論是積極扶持民辦園還是大力發(fā)展公辦園，政府的主導(dǎo)作用都是其中的關(guān)鍵之處。

我們所調(diào)查的地區(qū)，主要是在經(jīng)濟(jì)較為落后的民族地區(qū)，討論這些地方的學(xué)前教育、幼兒園的發(fā)展問(wèn)題時(shí)，經(jīng)濟(jì)自然是不容忽視的重要原因，但是如我們之前的討論所指出的一味的將問(wèn)題的產(chǎn)生歸咎于經(jīng)濟(jì)的落后，其本身便犯了簡(jiǎn)單化、教條化的毛病，同樣也是逃避實(shí)際問(wèn)題的表現(xiàn)，相反，在這樣的條件下更加需要政府發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，因地制宜地利用當(dāng)?shù)氐馁Y源，建立健全管理體制，督導(dǎo)評(píng)估體系，但是調(diào)查資料所顯示的適齡兒童未入園的情況，大量適齡女童未入園等情況似乎多少反映地方政府在相關(guān)方面的工作仍然有待加強(qiáng)。

幼兒園本身發(fā)展存在的諸多問(wèn)題，也導(dǎo)致家長(zhǎng)在適齡兒童入園問(wèn)題上缺乏信心，這需要政府采取相關(guān)措施，另一方面，其他關(guān)于目前存在適齡未入園兒童生存狀態(tài)的問(wèn)題上，政府也應(yīng)當(dāng)引起注意，在未入園兒童的家庭中，家長(zhǎng)們對(duì)于幼兒園教育，對(duì)于學(xué)前教育有諸多錯(cuò)誤看法與觀念而不自知，如果不及時(shí)糾正這些錯(cuò)誤觀念，更會(huì)容易陷入“錯(cuò)誤的觀念導(dǎo)致

問(wèn)題的產(chǎn)生，問(wèn)題又進(jìn)一步加強(qiáng)錯(cuò)誤觀念”的死循環(huán)，地方政府如何采取措施向家長(zhǎng)們宣傳科學(xué)的學(xué)前教育相關(guān)理念、學(xué)前教育相關(guān)知識(shí)也是解決問(wèn)題的重要手段。

4 家長(zhǎng)自身的因素

一直以來(lái)，家庭教育都是教育領(lǐng)域中十分重要的內(nèi)容，中國(guó)封建社會(huì)以家庭為基本社會(huì)單位，教育的形式相應(yīng)的也以家庭教育為主要形式，歷來(lái)十分重視對(duì)子女的家庭教育，這種重視不僅僅是對(duì)子女的要求，同樣也包括了對(duì)父母自身嚴(yán)格要求，要求父母以身作則，為子女樹(shù)立好榜樣、言傳身教的作用，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)以來(lái)的胎教理論，作為一種母教更是要求母親從懷孕開(kāi)始就要進(jìn)行學(xué)習(xí)，據(jù)記載周文王母親在妊娠期間“目不視惡色，耳不聽(tīng)淫色，口不出敖言”;而如今的學(xué)前教育更是強(qiáng)調(diào)良好的兒童教育，是集幼兒園、家庭、社會(huì)之合力而成，這對(duì)家長(zhǎng)提出了更高的要求，我們的教育觀念需要應(yīng)時(shí)而變，家長(zhǎng)們需要繼續(xù)學(xué)習(xí)不斷更新自己的教育觀念，去學(xué)習(xí)如何以恰當(dāng)方式方法對(duì)兒童進(jìn)行科學(xué)的教育。

當(dāng)家長(zhǎng)們以為幼兒園教育可有可無(wú)的時(shí)候;我們的學(xué)前教育、我們的教育就是培養(yǎng)聽(tīng)話的人時(shí);對(duì)兒童的教育方式沿襲著千百年來(lái)的“不打不成才”的體罰教育時(shí)……這些老生常談的問(wèn)題何以仍然無(wú)法解決，我認(rèn)為與家長(zhǎng)自身是同樣是脫不開(kāi)關(guān)系的——對(duì)兒童的教育不夠重視，缺乏自我學(xué)習(xí)、繼續(xù)學(xué)習(xí)。

再如，我們的調(diào)查中有關(guān)于家長(zhǎng)們?nèi)绾慰创謾C(jī)與電腦（調(diào)查中多是手機(jī)）的，在手機(jī)與電腦已經(jīng)成為我們生活必需品的今天，一部分家長(zhǎng)仍然將手機(jī)、電腦視為洪水猛獸，將手機(jī)與電腦與兒童的生活隔離開(kāi)來(lái)，這里存在一個(gè)有趣的矛盾現(xiàn)象，家長(zhǎng)們往往只是簡(jiǎn)單粗暴要求兒童不能接觸手機(jī)，而自己卻常常的手機(jī)不離手;另一部分家長(zhǎng)則走向另一個(gè)極端，放任兒童沉迷手機(jī)、電腦游戲，以玩手機(jī)、電腦為條件要求兒童保證聽(tīng)話，我們暫且不論沉迷手機(jī)、電腦游戲本身的危害，以此為條件來(lái)要求兒童聽(tīng)話本就是對(duì)兒童的物化，是一種功利主義、享樂(lè)主義的觀點(diǎn)作祟。

陶行知先生說(shuō)“好的生活就是好的教育，壞的生活就是壞的教育”，我們討論適齡未入園兒童中存在的種種問(wèn)題，當(dāng)然有種種客觀不可逆的原因，但是作為家長(zhǎng)自身亦需要反躬自省。

本文系2017年貴州省教育廳高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“民族地區(qū)村落適齡未入園幼兒生存狀態(tài)研究”階段性成果，課題編號(hào)為2017zc131。

（作者單位：興義民族師范學(xué)院）