關于唐崖土司城址石雕藝術遺存命名釋義的幾個問題

雷宇

摘 ?要：世界文化遺產(chǎn)“唐崖土司城址”有豐富的石雕藝術遺存，然城址石雕藝術的命名與釋義存在不到位、不準確之處。城址的石獅屬于典型的“民獅”類型，具有特殊的藝術價值，不應被冷落;“荊南雄鎮(zhèn)”牌坊上的石雕“土王出巡”應命名為“奉調出征”，“哪吒鬧?！睉麨椤俺?zhèn)反”，“天官賜?！笨擅麨椤白鹱婢醋凇?斷頭“鳳鳥”石雕精美絕倫，建議命名為“鶴壽無量”。

關鍵詞：唐崖土司城址;石雕藝術;命名釋義

中圖分類號：J306 ???????文獻標識碼：A ??????? 文章編號：1003-1332（2019）01-0011-06

在世界文化遺產(chǎn)“唐崖土司城址”上，石雕藝術品不僅數(shù)量多、形制豐富，而且雕工精美，品質上乘，達到較高的藝術水準。城址石雕藝術遺存，是承載與表現(xiàn)唐崖土司歷史文化的重要載體。但是，現(xiàn)有出版物不僅對一些城址石雕藝術遺存的價值重視不夠，而且命名與釋義也存在不準確、不到位的問題。分析研究城址石雕藝術遺存的命名與釋義，不僅具有藝術審美價值，而且有助于揭示城址本體的歷史文化蘊含。

一、不應被冷落的城址石獅

在“荊南雄鎮(zhèn)”牌坊前，原來立有兩只石獅，其中一只不知所蹤，現(xiàn)存右邊一只獨守于此（圖1）。在有關土司城址的介紹和相關研究中，對這只石獅的關注明顯不夠?！逗毕特S唐崖土司城址調查簡報》、《唐崖土司城址調查報告》等均未提及，由咸豐縣政協(xié)文史資料委員會、唐崖土司城址管理處編的《唐崖土司城址》一書，也僅提到“石獅一對（現(xiàn)殘存一個）”。^[1]92實際上，無論從文化學意義上，還是從藝術審美的角度，城址石獅都不應被人們所忽視或冷落。石獅，是我國石雕藝術的重要物象，歷來受到世人的重視。如果“唐崖土司城址”這座石頭之城缺少石獅的形象，那將是巨大的缺憾。

我國古代并無野生獅子，獅子為外來之獸。據(jù)史料記載，獅子進入我國源自兩條路徑。一是自漢代張騫出使西域以后，獅子作為貢品相繼傳入我國。另一條是公元前后，隨佛教文化從印度傳入。伴隨佛教在我國的盛傳，以佛說法比附于獅子，石獅的形象得以普及推廣。由于獅子體型碩大，神態(tài)威猛，加之有“護法獸”名聲，人們融合吸收傳統(tǒng)神獸的形象特點和裝飾手法，逐漸形成深具東方神韻的石獅形象。石獅被賦予豐富的靈性和寓意，成為避兇納吉的“瑞獸”。

自秦漢之后，由于王權思想的影響，龍成為王權的形象化身，獅子則成為不同階層人士推崇的“神靈”。石獅子作為城門、宮門、宅門、墓門等的“把門將軍”，成為古代石雕藝術的典型物象。從藝術心理來審視，石獅之所以受到歷朝歷代官府衙門與民間人士的青睞，是因為人們認為勇猛的獅子能抵御給人類帶來侵害的妖魔鬼怪，希冀借這種祥瑞之獸，滿足祈求平安吉祥的心理需求。在皇宮、衙署等地方，石獅的象征意義還有尊貴不可超越、威嚴不可侵犯的特殊含義。

土司城址的石獅，之所以未受應有的重視，可能與其形制較小，雕飾較為簡單、粗糙，造型不夠威猛有關。實際上，其造型有著特殊的意蘊。城址的石獅，屬于典型的具有南方地域特色的“民獅”。

在長期的歷史演進中，受傳統(tǒng)文化與民俗的影響，我國石獅造型形成了“南獅”與“北獅”、“官獅”與“民獅”的區(qū)別?！氨豹{”粗獷威猛，“南獅”玲瓏秀美?！肮侏{”（圖2）肌肉發(fā)達、昂首蹲立、卷鬃利爪、高大威嚴、強壯兇悍、目視前方、蓄勢待發(fā)、氣勢雄偉?！肮侏{”一般立于宮殿、官府、衙門、陵寢等處，以顯威展四方之意，炫紹統(tǒng)治者、王公貴族顯赫的地位與權力，起鎮(zhèn)宅和顯示主人地位、威望的作用。而“民獅”（圖3）體態(tài)較小、裝飾華美、多姿多彩、溫順可愛，將威武的守護神變成了身披彩帶、足踩繡球、姿態(tài)可人、笑口常開的“迎賓郎”?！懊癃{”一般立于江南私家園林，作為富家建筑裝飾。也有“民獅”立于村頭，或與牌坊等相伴，在民間祠堂、墓園也有遺存。從塑形與雕飾技法看，“官獅”體形較大，受等級形態(tài)規(guī)制，造型中規(guī)中矩;“民獅”體態(tài)一般較小，造型自由度大，裝飾手法多樣。

城址的石獅體形較小，體態(tài)單薄，造型隨意，顯然屬于“南獅”與“民獅”之列。雖然，城址“孤獅”的形制，不能與“官獅”的威武規(guī)范相比，也難與江南眾多的靈秀“民獅”媲美，但從塑形取意看，仍有其獨到之處。該石獅凈高104cm，含底座高114cm，胸圍140cm，頭圍最大處130cm。^[2]該石獅無傳統(tǒng)石獅特有的須彌座，后肢與基石相連，直接立于地面;后肢蹲立，背部彎曲，身軀向前呈約70度直立。石獅兩前肢缺失，前肢及下顎部有明顯的殘缺痕跡，至于是雕刻時形成殘缺，還是被后人毀損已不可考。但筆者以為，作為土司城的重要石雕，雕刻時形成殘缺的可能性極小，社會變遷過程中遭人為毀損的可能性較大。從殘存跡象可以看出，其與“官獅”后肢蹲坐，前肢呈三角形支撐，腳踩繡球或撫幼獅明顯不同。此石獅頭部與身軀比例不夠協(xié)調，頭大軀小，頭部雕飾較為豐富，軀體雕飾較為簡單。雕刻手法有圓雕、高浮雕、淺浮雕、線刻等。石獅雙目圓睜，眼球突出，鼻形肥厚寬大，張嘴吐舌，額頭頸部鬃毛盤結卷曲，頭部凝視右前方，呈注視來者狀。天然白色石斑，形成石獅眼球圓形斑點，收“刻獅點睛”之效。石獅獅身幾乎沒有紋飾。石獅似有未雕飾完畢，細部雕刻與打磨不夠精細的缺憾，但其既有獅子威猛的表象，又類似于雅致玩偶，似貓似虎，憨態(tài)可掬，讓人產(chǎn)生豐富聯(lián)想，忍俊不禁，體現(xiàn)了南方“民獅”的特點。

石獅立于土司城標志性建筑“荊南雄鎮(zhèn)”牌坊前，有其特殊的象征意義。第一，威武震懾。如前所述，“荊南雄鎮(zhèn)”牌坊是土司城紀念碑式標志性建筑，是土官、土民進出土司城，或到衙署公干的門戶。在牌坊兩側立獅，與中原王朝和地方衙署在大門立獅的寓意相同，就是彰顯官府的權威，增加過往行人的敬畏之感。第二，驅邪納吉。在中國傳統(tǒng)文化中，獅子具有神獸的美譽，是避兇納吉的祥瑞之獸。土司在與王朝和中原官府、民間的長期交流中，接受了這一文化物象，以期納天地自然之靈氣，祈盼保一方之平安。第三，空間裝飾。從土司城核心區(qū)的建筑分布可以看出，“荊南雄鎮(zhèn)”牌坊是衙署區(qū)最前端的建筑物，牌坊本身莊嚴秀美，但以四根方形石柱為主支撐結構，雖有四對夾桿石相伴，但從結構審美的角度看，仍略顯單薄與單調。在牌坊前配置雙獅，可增加視覺層次，形成與主體建筑的呼應之勢，起到烘托環(huán)境氣氛，彰顯王者氣象的作用。

二、需要重新命名與解讀的牌坊石雕

“荊南雄鎮(zhèn)”牌坊，既是土司城的標志性建筑，也是土司城石雕藝術的重要載體。該牌坊除了在正反面中間上、下額枋嵌板上，分別陽刻有“荊南雄鎮(zhèn)”、“楚蜀屏翰”的牌坊題刻之外，還在正反面上、下額枋及側樓嵌板上，雕刻了多副寓意深刻的土司故事、民間戲文人物、吉祥瑞獸圖案等，達到了較高的雕刻藝術水平。這些石雕裝飾藝術件，構成牌坊的有機組成部分，對牌坊主題形成有效的烘托與闡釋。但遺憾的是，現(xiàn)有出版物對這些石雕的命名與解讀存在諸多不準確之處，有必要對它們進行重新命名與釋義。

1.關于“奉調出征”

“荊南雄鎮(zhèn)”牌坊正面，中間上額枋的石刻圖案（圖4），現(xiàn)有出版物解讀或命名為“土王出巡”。^[1]93

筆者以為，從“荊南雄鎮(zhèn)”牌坊修建的緣起，及其兩側題記文字看，將其解讀命名為“奉調出征”更為合適。該幅石刻展現(xiàn)了土司奉調出征的壯觀場面。圖中“武士”（控馬官）引韁在前，“土兵”肩扛兵器隨后，馬背上的“土王”、“土官”拱手作告別狀。圖案表現(xiàn)了土司奉調出征時的威嚴與氣勢，而非一般的土司出巡。將其解讀命名為土司奉朝廷調遣出征，更契合“荊南雄鎮(zhèn)”、“楚蜀屏翰” 的牌坊主題寓意，而且與牌坊背面的“土王出巡”雕刻形成呼應，并與之相區(qū)別。

2.關于“除妖鎮(zhèn)反”

“荊南雄鎮(zhèn)”牌坊正面，中間下額枋的石刻構圖奇特（圖5）。學界有不同的解讀與命名，有的稱之為“鯉魚跳龍門”，^[3]有的稱之為“哪吒鬧?！?。^[4]

該石雕圖案構圖，在兩側祥云之間，左右雕刻立式“龍門”;中間一條“鯉魚”頭朝左下，首尾呈約四十五度角躍出水面;一人手持“混天綾”，腳踩“魚頭”，呈現(xiàn)對“躍門之鯉”的打壓之勢。此圖案寓意十分復雜。在漢文化傳統(tǒng)中，“魚躍龍門”是典型的吉祥題材，因此有人將此石雕解釋為“寓意土司作為土皇帝想成為真皇帝的精神追求”。但作此種解讀，那手持“混天綾”的“哪吒”腳踩“魚頭”、打壓“躍門之鯉”，又覺得“有些令人費解”。^[1]93陳飛先生在《唐崖土司荊南雄鎮(zhèn)坊價值探析》一文中，曾將該石雕解讀為“在牌坊上雕出‘魚躍龍門和‘哪吒鬧海聯(lián)合圖案，亦應有警告唐崖土司不得肆意作亂之意”。^[3]

對此石雕圖形的難解之處，筆者曾向陳飛先生請教，先生坦然明示，原來的解讀有誤。此石雕圖案的摹本是我國傳統(tǒng)裝飾藝術圖案中的“魁星點斗”（圖6），取的是“魁星點斗、獨占鰲頭”的祥瑞寓意。以本人愚見，我們不能完全以漢文化的知識來解讀此圖案，而應將其置于修建牌坊的歷史大背景之下來考量。該石雕圖形仿“魁星點斗”，有紀念戰(zhàn)功與朝廷嘉獎，祈求步步高升的祥瑞之意。但其更深的精神寓意，應該是表現(xiàn)土司奉朝廷征調，參與平定“奢安之亂”的歷史功績。躍出水面的“鯉魚”或“鰲頭”，寓指不服皇帝管束，企圖突破“龍”門，自當皇帝的“奢安之亂”的主角。事實上，當年造反的奢崇明，不僅攻城掠地，而且建國號“大梁”，叛明自立，割據(jù)西南。而手持“混天綾”，腳踩 “鰲頭”的“魁星”（“哪吒”），正是喻指奉調出征參與“除妖”、“鎮(zhèn)反”的唐崖土司形象。作這樣的解讀，與“荊南雄鎮(zhèn)”的題刻相符，與上方的“奉調出征”形成呼應之勢，意在情理之中。這一石雕圖案，體現(xiàn)了唐崖土司修建牌坊的精神追求，以及土、漢傳統(tǒng)藝術文化的有機結合。同理，由于牌坊為褒揚唐崖土司戰(zhàn)功所建，且由土司田氏夫人監(jiān)造，將其解釋為對土司的警告，顯然不合情理。基于此種認識，筆者認為，將此石雕圖案命名為“除妖鎮(zhèn)反”比較合適。

3.關于“尊祖敬宗”

對牌坊背面“楚蜀屏翰”題刻上額枋的雕刻圖案（圖7），現(xiàn)有文獻少有解讀?！肚G南雄鎮(zhèn)——鏡畫唐崖土司城》將之命名為“天官賜?！?。^[5]70

該石雕圖案中間，兩根圓形立柱托舉一兩頭略微上翹的橫形材料，構成神龕式門形結構;內置波 ?????????形帷幔覆蓋的“臺”，上立一長方形碑狀物（牌位）， ?碑上似有文字或圖案，但現(xiàn)已無法辨識。圖案左右，分立兩名腳踩祥云的人物，左邊二人身穿明代朝服，頭戴官帽;靠近神龕之人，兩手托舉卷軸于胸前，呈敬獻狀;靠外之人，左臂下垂，右臂前伸，手指前方，呈司儀狀。右邊二人，分別手托卷軸和祭品，呈奉獻狀。從神龕、牌位、祥云、卷軸、祭品等原素，以及圖案處于牌坊“楚蜀屏翰”題刻上方的重要位置，可以推斷，此石刻圖案反映的是唐崖土司在立下戰(zhàn)功，受到朝廷嘉獎的背景下，對祖宗先人的追思與祭奠，有稱頌先人功德的意蘊。該石刻體現(xiàn)的是土司敬宗追遠、光宗耀祖的精神追求與道德理念。基于這一解讀，筆者以為將此石刻圖案命名為“尊祖敬宗”^[6]404比較合適?！白鹱婢醋凇闭Z出中國傳統(tǒng)文化重要典籍《禮記》，以之命名，契合唐崖土司受儒家文化影響的史實。

4.關于“土王出巡”

牌坊背面“楚蜀屏翰”題刻之下橫枋石雕圖案，反映的是“土王出巡”場面（圖8）。其與牌坊正面“奉調出征”最大的不同在于，圖形中數(shù)名仆人高擎“蒲扇”或遮陽傘狀物，擁簇“土王”鞍前馬后，而“土王”則攏袖拱手作行禮狀，盡顯文雅閑適之態(tài)。該石刻圖案體現(xiàn)的是土司治下祥和的社會景象。這上、下橫枋上的兩幅石雕圖形，與“楚蜀屏翰”題刻中的“屏翰”相匹配，贊譽唐崖土司有文德與治才，系國家“重臣”。這兩幅石雕作品，也與牌坊陽面的“出征”與“鎮(zhèn)反”彰顯武功相對應，體現(xiàn)了唐崖土司的文德與治功。牌坊主樓正反兩面的文字題刻與裝飾圖案，形成功能互補，全面展現(xiàn)唐崖土司的精神追求與文治武功，以藝術的形式，凸顯了牌坊的符號價值。

5.關于“漁樵耕讀”

在“荊南雄鎮(zhèn)”牌坊正面?zhèn)葮堑纳?、下橫枋上，分別刻有“漁”“樵”“耕”“讀”四幅石雕圖案（圖9至圖12），每邊兩幅，形成左右對稱?！皾O樵耕讀”是古代農耕社會的四項主業(yè)，代表了民間的基本生活方式。在中國傳統(tǒng)藝術文化中，“漁樵耕讀”是繪畫、雕塑、建筑等裝飾藝術的重要母題，廣泛運用于住宅、書院、戲臺、宗祠、牌坊等建筑的裝飾。古人之所以喜愛“漁樵耕讀”，既是因為其體現(xiàn)了對自給自足田園生活的追求，同時蘊含了對淡泊自如的人生境界的向往。透過田園詩般的生活造型，該圖案還隱含著古代士人內心深處對入朝為官，得到統(tǒng)治者賞識的一種心理寄托或向往。

“荊南雄鎮(zhèn)”牌坊上的“漁樵耕讀”石雕，應該說包含了兩層寓意。一方面，它們體現(xiàn)了唐崖土司對田園生活的向往，并在一定意義上表現(xiàn)出對自己所處生存狀態(tài)的滿足;另一方面，它們又隱含了土司希望得到朝廷賞識，有更好發(fā)展的精神寄寓。它代表了唐崖土司的一種價值取向與生活情趣，甚至是一種特別的審美意識。

這四副石雕圖形，運用了深浮雕、淺浮雕、線刻、基底平起等雕刻技法。宏觀構圖定位準確，細部雕刻精致細膩。如在“耕”（圖11）的石雕中，農夫頭戴斗笠，身披蓑衣，右手扶犁，左手引韁揚鞭;耕牛軛繩緊繃，低頭蹬腿，奮力向前;隨農夫與耕牛的前行，田泥翻騰起伏。整個畫面之中，農夫、耕牛、犁具、田泥與水，交融一體，表現(xiàn)生動細膩，有很強的寫實性。

再如“樵”（圖10）的石雕。樵夫肩挑兩捆薪柴，大步行走在下山道上?！伴苑颉彪p袖高挽，褲管上卷，腰帶緊束，雖身負重荷，但仍大步流星，顯現(xiàn)出旺盛的生命力，一種滿載而歸的喜悅洋溢畫外。兩捆薪柴，條理清晰，捆扎牢固，挑柴尖擔刻畫惟妙惟肖。此副石雕，既注重環(huán)境的營造，又重視細部的刻畫，既重視形的雕刻，又重情的表達，可謂神形兼?zhèn)洌窨碳氈氯胛?，達到很高的藝術水準。

在“荊南雄鎮(zhèn)”牌坊背面的側樓橫枋之上，還分別有“斷橋送子”、“槐蔭送子”、“乘龍”、“馭鳳”四幅石雕裝飾。這些雕刻圖案，表達了唐崖土司希望子孫繁衍，飛黃騰達的精神寄寓，與牌坊正面的“漁樵耕讀”以及兩面都能見到的“麒麟奔天”石雕一起，構成了“荊南雄鎮(zhèn)”牌坊完整的精神內涵。從總體上審視，這些裝飾石雕場景布置合理，人物表情生動豐富，立體呈現(xiàn)了不同題材的構成要素，圖案布局專業(yè)，雕刻手法精到純熟，達到了較高的雕刻藝術水準。從內容與構圖看，這些石雕裝飾與漢族地區(qū)同類雕刻具有高度的相似性，體現(xiàn)了中原藝術文化對唐崖土司城址藝術的影響。

“荊南雄鎮(zhèn)”牌坊上的裝飾石雕圖案，題材豐富，寓意深刻，“虛”的開間與透雕等技法的運用，無不體現(xiàn)出建造者的藝術審美情趣與高超的雕刻技藝。獨特的部件組合與精美的石刻裝飾，完美展現(xiàn)了牌坊的審美價值，使整個牌坊呈現(xiàn)出和諧之美、剪影之美。

三、“鳳形石雕”的藝術特點與命名

在咸豐縣民族博物館，存有一件唐崖土司城址出土的石雕殘件——“鳳形石雕”（圖13）。對這一石雕藝術遺存，現(xiàn)有城址宣傳或研究尚未給予應有的重視。咸豐縣政協(xié)文史資料委員會、唐崖土司城址管理處編的《唐崖土司城址》，只刊登了此石雕的彩頁，題注為“鳳形石雕”，未作任何說明。^[1]117何繼明先生主編的《荊南雄鎮(zhèn)——鏡畫唐崖土司城》，也刊載了石雕彩照，題注為“明代‘金鳳獻瑞石刻”，并簡單介紹“這件‘金鳳石雕出土時頭已經(jīng)損壞，但從其羽翅的細節(jié)依然可以看出整件石刻的精美絕倫”。^[5]117其他著述包括幾份考古發(fā)掘報告，對此石雕藝術品都沒有提及，原因不得而知。筆者以為，從藝術審美的角度看，該件石雕遺存屬于城址石雕藝術中的精品，值得重視。

筆者初見到此石雕時，就被其精美的造型和精致的雕刻藝術所震撼。因有關資料對其未作詳細說明，原以為此石雕非唐崖土司城址的遺存。但經(jīng)向陳飛先生和博物館、城址管理處咨詢，得到的回答是，該石雕是城址衙署區(qū)的出土件，屬于典型的城址藝術遺存。具體來說，是2013年11月，城址第一次考古發(fā)掘時，在衙署區(qū)后宅，即土司生活區(qū)域發(fā)現(xiàn)的。發(fā)掘時鳥身完整，但鳥頭斷裂，不知所蹤。

此石雕件的功能與作用是什么，沒有定說。筆者以為，應該有兩種可能，一是與宗教活動相關，是土司或家眷禮佛的配飾，也就是立于香爐之旁的器物。另一種可能，就是一件為土司祝壽而雕刻敬獻的壽禮，被置于廳堂或貢桌之上。從其造型看，后一種可能性較大。在沒有更多考古發(fā)現(xiàn)的情況下，這些都只能是揣測與推斷。對于藝術研究而言，筆者更關注的是此件石雕的特殊造型與雕刻藝術，及其審美價值。

據(jù)觀測，該石雕由石質基座和“鳥身”兩部分組成，“鳥身”通高116厘米。^[7]從“鳥”的站立形態(tài)看，其殘缺的頭部應該是呈約45度角向上揚起。如果加上其斷缺的長頸和“鳥”頭，總體高度可能超過140厘米。從石“鳥”的體態(tài)與型制看，應該是屬于鶴的類型，而不是傳說中的“鳳”。仙鶴是傳統(tǒng)文化中的吉祥鳥，因其體態(tài)優(yōu)雅、顏色分明，在傳統(tǒng)文化中具有圣潔、清雅、吉祥、長壽、福佑安康等象征意義，被稱為“一品鳥”。現(xiàn)在的“金鳳獻瑞”命名，雖然不錯，但從名實相副的角度考慮，筆者建議將該石雕命名為“鶴壽無量”。

從造型上看，該石雕準確掌握了仙鶴各部位的比例尺度。健壯有力的兩腿和利爪、圓碩豐滿的身軀、華麗的羽毛、有力的雙翅、殘缺的頸部，形成一種殘缺的和諧。仙鶴造型生動優(yōu)美，仙鶴右肢抬起前伸，利爪緊抓凸起的巖石;左腿根部肌肉豐滿，直立于基巖之上，三片利爪強勁有力，給人踏石留印的視覺印象。仙鶴身上的底層羽毛柔軟順滑，尾部羽毛的羽軸及兩側斜生的羽枝紋路清晰，羽絨綿柔自然，尾羽末端呈半圓形，邊緣微微翹起，有孔雀尾羽的神韻。

仙鶴的雙翅是該石雕最為成功的部位。翅膀羽毛由四部分構成，第一部分是靠近頸部的三層羽絨;第二部分是羽絨之下生出的數(shù)片幼羽，幼羽較短，呈葉片狀;第三層是幼羽之下生出的輔羽，羽毛扁長，約占羽翼的三分之二;第四層為與輔羽之下的主羽，羽質堅硬有力，在鳥尾收縮并攏。羽翼的四層羽毛層疊錯落，使整個羽翼豐滿有力，自然華麗。

從雕刻工藝看，該石雕運用了圓雕、透雕、深浮雕、淺浮雕、線刻等手法，整體造型優(yōu)雅，細部表現(xiàn)生動。以仙鶴的下肢為例，直徑大約只有4厘米左右。作為石質材料，要在如此細長的石頭上雕刻創(chuàng)作，難度可想而知。仙鶴的下肢不僅被打磨得圓滑勻稱，而且刻出了腿部的肌肉、絨毛，刻出了腿之下部表皮的橫向密紋與利爪的鋒利。在沒有現(xiàn)代雕刻工具，沒有現(xiàn)代的化學粘合劑的條件下，能創(chuàng)作出如此精美的作品，實屬難能可貴！整件石雕，可以說是精心設計，精雕細刻?！肚G南雄鎮(zhèn)——鏡畫唐崖土司城》的編者認為，整件石刻“精美絕倫”，筆者認為，這個評價很高，但符合實際，準確到位！仙鶴的頭部殘缺，在一些人看來可能是一種遺憾，但筆者以為，仙鶴的斷頭形成了特殊的殘缺之美，就如世界著名的古希臘石雕斷臂維納斯一樣。它能給人一種滄桑之美，殘缺之美，以及歷史的厚重感，使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想與深刻的思考。

結語

循名責實，是中國哲學的基本理念，也是傳統(tǒng)藝術文化的核心旨趣。唐崖土司城址豐富的石雕藝術形制及深刻的文化蘊含，既需要以審美的眼光去賞析，也需要從歷史、文化的視角去解讀。以當下的價值觀念、審美標準、知識譜系，來簡單定義與解說歷史藝術遺存，存在較大的學術風險。將城址及其藝術遺存置于歷史的場域，科學地揭示其藝術特點和文化內涵，是世界文化遺產(chǎn)保護與利用真實性原則的要求，也是弘揚世界文化遺產(chǎn)核心價值的要求。唐崖土司城址列入世界文化遺產(chǎn)名錄的時間還不長，城址藝術研究可以說才剛剛起步，還有許多藝術事象需要學界同仁深入探究。希望本文能起到拋磚引玉的作用。

注 釋：

[1] 咸豐縣政協(xié)文史資料委員會、唐崖土司城址管理處編：《唐崖土司城址》，湖北人民出版社，2015年。

[2] 石獅測量數(shù)據(jù)由唐崖土司城遺址管理處王明松先生提供。

[3] 陳飛：《唐崖土司荊南雄鎮(zhèn)坊價值探析》，《三峽論壇》，2013年第6期。

[4] 王祖龍、陳露、肖竹：《仿象與象征：唐崖土司城遺跡的文化解讀》，《三峽論壇》，2014年第4期。

[5] 何繼明：《荊南雄鎮(zhèn)——鏡畫唐崖土司城》，中國民族攝影藝術出版社，2016年。

[6] 王文錦：《禮記譯解》，中華書局，2016年。

[7] “鳥身”高度測量數(shù)據(jù)由唐崖土司城遺址管理處辦公室徐瑤同志提供。