以觚為例分析產(chǎn)品設計中的“文”與“質(zhì)”

劉秉龍

摘要：“文質(zhì)彬彬”作為儒家審美觀念的核心，不僅表明了孔子對個人素養(yǎng)的要求，也解釋了設計造物中形式與內(nèi)容的關(guān)系，強調(diào)器物“文”與“質(zhì)”的辯證統(tǒng)一。通過分析青銅器觚在一段時期內(nèi)的變化，驗證在傳統(tǒng)器物設計中這一思想，并探討這一思想在現(xiàn)代設計中的運用。

關(guān)鍵詞：青銅觚；“文質(zhì)彬彬”；產(chǎn)品設計

中圖分類號：J528.1 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9129（2019）04-0111-04

Abstract：“Balance of outward grace and solid worth” ， the core of Confucian aesthetic idea， not only indicates the requirement of Confucius for personal quality， but also explains the relationship between form and content in design creation， emphasizing the dialectical unity of "culture" and "texture". In this paper， through the analysis of the changes of the bronze vessel Gu in a period of time， the thought in the traditional articles design was verified， and also the application of this thought in modern design was discussed.

Keywords： "device"； "track"； design； dynamic development

引言

從《考工記》到《天工開物》，中國古人的造物智慧一直在潛移默化的影響這我們?？鬃幼鳛槿寮椅幕膭?chuàng)始人，其思想是我們不可忽視的精神財富。從孔子的思想出發(fā)，探討這些思想在設計層面的運用，是對于目前設計思考的重要補充。

1 “文質(zhì)彬彬”與器物設計

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄百|(zhì)”是指人的質(zhì)樸的內(nèi)容，“文”是指外在的禮儀及裝飾。其原意為“質(zhì)樸勝過文采就會顯得粗俗野蠻；文采勝過質(zhì)樸就會顯得浮華虛夸，只有質(zhì)地和文采相得益彰才能成為君子”[1]。這句話不僅表明了孔子對個人修養(yǎng)的看法，同時也表明了孔子對于設計造物的態(tài)度。

這一思想在造物這一范疇也同樣適用。“文”代表外部表現(xiàn)形式，如裝飾、造型、人文價值等。而“質(zhì)”則代表內(nèi)部本質(zhì)，像是本質(zhì)內(nèi)容、功效等。如果一個設計過于注重“文”，就會過于強調(diào)外在的表現(xiàn)元素，因此會成為一個缺乏內(nèi)涵的設計。反之如果設計過于注重“質(zhì)”，會使產(chǎn)品缺乏美感，無法使設計進一步的發(fā)展。因此，設計時需要兩者兼顧，平衡“文”與“質(zhì)”直到“文質(zhì)彬彬”。

2 從“觚不觚”看觚的設計變化

一次外出時孔子曾嘆道“觚不觚，觚哉！觚哉！”朱熹在《四書章句集注》中寫道：“觚，棱也；或曰酒器，或曰木簡，皆器之有棱者也。不觚者，蓋當時失其制而不為棱也。”孔子是在感嘆與西周早期相比，酒器“觚”的設計發(fā)生了的巨大的變化。

觚是由青銅制成的一種酒器，盛行于西周早期，如圖1所示。

在當時，觚不僅是一種酒器，更是一種禮器。觚在祭祀時發(fā)揮著重要的作用，在材料上，大都選用青銅，原因主要包括以下三點：

（1）當時社會主導意識形態(tài)是祖先崇拜，因此祭祀就成為了至高無上的大事。青銅由于產(chǎn)量較低，材料較為珍惜，因此成為了禮器制作的首選，

（2）青銅的冶煉是人類即陶器燒制后的又一重大發(fā)現(xiàn)，制作工藝在當時達到了極高的水平。工匠不僅可以按照自己的意愿隨意變換形態(tài)，而且可以方便的鐫刻圖案或銘文，同時青銅使用時間長，即便毀壞也能夠回爐重造。

（3）當時青銅在政治與軍事上也十分重要，直到漢代時，軍隊仍然在大量使用青銅兵器。“國之大事，在戎與祀?！蓖瑫r，青銅器不僅裝扮貴族生活，而且顯示貴族身份，最終成為貴族社會全套政治、倫理、宗教、禮儀制度的標志，成為文明的象征[2]。

在造型上，觚具有的特點為圈足，敞口，長身，造型細長，因此容量偏小。這是因為古人認為不宜過多的飲酒，過量飲酒會破壞禮制。所以古人十分重視飲酒的禮儀，對于酒器的命名及容量有著明確的規(guī)定。通過造型來傳達禮儀，達到強化社會規(guī)范的效果。

在紋飾上，由于長期被用來當做祭祀用的禮器，與同時期的鼎一樣，器壁上鑄有繁縟的紋飾，來加強青銅器神秘的宗教氛圍。紋飾大多選用竊曲紋、重環(huán)紋及瓦紋等，襯托出一股猙獰、神秘、規(guī)正、威嚴的氣氛。

在這段時間內(nèi)，觚的外在形式與實質(zhì)功能達到了和諧統(tǒng)一，“文”與“質(zhì)”互相依存，恰到好處，達到了“文質(zhì)彬彬”的狀態(tài)?？鬃又v其歸結(jié)為“中庸”，表現(xiàn)為同一體的和諧與統(tǒng)一。

但到了春秋戰(zhàn)國之世，周王室日趨衰落，王權(quán)散落，社會結(jié)構(gòu)逐漸瓦解崩毀，傳統(tǒng)的禮儀制度已不那么嚴格，青銅器的制作也逐漸沒落了，喪失了其原有的神圣性[3]?？鬃邮菛|周春秋末期人，此時觚的設計早已發(fā)生了巨大的變化。

這些變化首先體現(xiàn)在材料上。在西周中、晚期到春秋時代，青銅觚已經(jīng)退出歷史舞臺，逐漸被漆木觚取代，主要是由于王室權(quán)威的衰落，王室持有的青銅器越來越少，青銅器逐漸平民化。隨著青銅產(chǎn)量的提高及其他材料的出現(xiàn)，青銅已經(jīng)不再像之前一樣神秘，漆木觚逐漸取代了青銅觚，如圖2所示。

因為當時禮儀制度已經(jīng)處于崩潰狀態(tài)，便不再需要傳達禮儀的功能的觚，也不需要莊重的造型來承擔祭祀的功能。觚變成為了強調(diào)純粹實用性、以滿足日常使用為目的器物，因此逐漸被另一種容量更大的酒器觶替代，如圖3所示。

與此同時，紋飾上也發(fā)生了改變，逐漸拋棄了繁瑣的紋飾，轉(zhuǎn)而趨向于簡約，出現(xiàn)了幾何紋飾，如圖4所示。材料是其中原因之一，漆木觚很難像鑄造繁瑣的紋飾。另一方面是由于觚逐漸成為一種日用品，禮器的角色逐漸淡化，紋飾成為純碎的裝飾。

此時觚的設計由“文質(zhì)彬彬”變?yōu)榱恕百|(zhì)勝文”，在設計時重點放在實際功能，而在產(chǎn)品需要承載精神文化的方面存在缺失。

通過對于觚的分析可知，產(chǎn)品不是孤立的器物，需要依附于所處的社會，同時又會反過來影響社會。產(chǎn)品中“文”與“質(zhì)”兩部分不是固定的比例值，而是一直處于一種動態(tài)的平衡。如果在某一時間段，社會整體更加注重精神文化，那么產(chǎn)品中，“文”的比例將會逐漸多于“質(zhì)”，之后便會出現(xiàn)“文勝質(zhì)”的現(xiàn)象，即產(chǎn)品出現(xiàn)裝飾過度或過度解釋的情況。這一平衡被打破后，整個社會便會逐漸重視發(fā)展工藝技術(shù)，使產(chǎn)品中“質(zhì)”的比例不斷提高，逐漸兩者將會達到新的平衡，達到“文質(zhì)彬彬”。和諧的發(fā)展一段時間后，因為某一部分的快速發(fā)展，這一平衡將會被打破，這兩者便會進入下一個動態(tài)調(diào)整的周期中。

3 “文質(zhì)彬彬”在當前設計中的作用

當前在產(chǎn)品設計中，越來越強調(diào)產(chǎn)品的技術(shù)性因素，“黑科技”的不斷涌現(xiàn)，人工智能似乎在不久的將來就能改變我們的生活。例如手機設計，外在形式的設計上越來越趨向與一致，制造商幾乎全部將競爭優(yōu)勢放在了產(chǎn)品的價格、功能的比拼上，產(chǎn)品中“質(zhì)”的占比不斷提高，出現(xiàn)了“質(zhì)勝文”的現(xiàn)象，產(chǎn)品競爭只能體現(xiàn)在成本的壓縮上，陷入了價格比拼的惡性循環(huán)中。

不過，一部分制造商發(fā)現(xiàn)了這一問題，在保持成本及技術(shù)上競爭力的同時，對于產(chǎn)品設計的文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式上加大投入，增強了產(chǎn)品的差異性，提高產(chǎn)品設計中“文”的比重，取得了市場不錯的反應。例如小米在2016年與設計師斯塔克合作，推出了一款具有極強顛覆性的手機——MIX，如圖5所示。

在2010年之前，手機外殼大多采用塑料材質(zhì)，主要原因是便于加工，成本低，表面經(jīng)過處理后顯得更有親和力。直到2013年，金屬一體化成型技術(shù)開始普及，金屬外殼手機開始逐漸成為主流，通過打磨及切邊等處理，產(chǎn)品看起來變得更有整體性，但也導致了產(chǎn)品變得缺乏溫度。

手機作為我們的親密的伴侶之一，不應該具備冰冷的觸感。因此MIX選用了陶瓷作為主要材料，經(jīng)過打磨處理后達到了“溫潤如玉”的效果。不僅具備極高的品質(zhì)感，同時產(chǎn)品有很高的親和力。斯塔克將陶瓷比喻為一首神奇的詩，這種古老的手藝代表了最深遠的文明與人性。將這種古老的材料運用到現(xiàn)代科技產(chǎn)品的設計中，不僅代表了一種傳承，同時也帶給人們更多的思考。

在設計上，突破現(xiàn)有常規(guī)，屏占比超過了91%，使得外觀具有極強的識別性。同時正面只剩下了一個攝像頭，使人們更加專注于產(chǎn)品的屏幕，重視產(chǎn)品的內(nèi)容與內(nèi)涵。斯塔克提出了“物質(zhì)越少，人性越多”的設計理念，設計產(chǎn)品的目的是為人們服務，和我們所愛的人溝通，而不是產(chǎn)品本身，他認為好的手機設計便是沒有手機。

當前手機成為了我們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚漠a(chǎn)品，成為了大部分人安全感的唯一來源。在日常生活、工作、學習中，我們的碎片時間幾乎全部被手機占用，手機的設計初衷是方便我們與周圍人交流，如今卻達到了完全相反的效果。斯塔克在發(fā)現(xiàn)這一社會現(xiàn)象后，提出了自己的觀點，并將其運用在了產(chǎn)品設計中，達到了很好的效果，提升了產(chǎn)品設計中“文”的部分。

4 結(jié)論：

在電子信息技術(shù)廣泛普及的今天，人類社會已經(jīng)進入后工業(yè)時代，產(chǎn)品設計上中“文”與“質(zhì)”比例處在迅速的動態(tài)變化中，每個變化周期越來越短。為了使設計更好的貼近當前社會，需要我們通過分析傳統(tǒng)造物思想，加深對于社會現(xiàn)狀的了解，才能使設計更加完善。

參考文獻：

[1] 許曉燕.文與質(zhì)——對中國傳統(tǒng)造物思想的再思考[J].美術(shù)大觀，2011（03）：60.

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[4] 高悅-《華東理工大學》揚州非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設計中的應用研究.2016

[5] 孫立新，邢偉怡-《美與時代：上》.沈陽“非遺”元素在高校校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應用研究.2017