產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的禪宗美學(xué)風(fēng)格探究

龍宇昕

摘要：禪宗源自于佛教，它所蘊(yùn)涵的審美思維以及尊重自然、注重內(nèi)在的藝術(shù)境界直接或間接地影響著人們對(duì)于設(shè)計(jì)的審美。為了探討禪宗美學(xué)理念在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，并使它更好地服務(wù)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)，本文首先研究了禪宗美學(xué)的起源、在中國(guó)與日本的發(fā)展及其內(nèi)涵，然后探討禪宗美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的三種不同表現(xiàn)形式，針對(duì)四項(xiàng)國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例進(jìn)行分析?？偨Y(jié)歸納出產(chǎn)品設(shè)計(jì)中禪宗美學(xué)表現(xiàn)形式的運(yùn)用，為設(shè)計(jì)師應(yīng)如何把禪宗美學(xué)理念合理運(yùn)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中提供了一定的思路及啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：禪宗美學(xué)；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；以無為美；自然之美

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9129（2019）04-0124-03

Abstract： Zen originated from Buddhism， its aesthetic thinking， respect for nature and inner artistic realm directly or indirectly influence people's aesthetic appreciation of design. In order to explore the application of zen aesthetics philosophy in product design， and make it better service to product design. This paper firstly studies the origins and development of zen aesthetics connotation， and then discusses three forms of zen aesthetics in product design， analyzes four excellent product design cases. It summarized the applied forms of zen aesthetics design of products and provides some ideas and inspiration for designers how to apply zen aesthetics in product design.

Key words： Zen aesthetics； Product design； The beauty of simplicity； The beauty of nature

在由于產(chǎn)品過剩帶來各種社會(huì)與環(huán)境問題的今天，人們發(fā)現(xiàn)包豪斯學(xué)派所提倡的“少即是多”理念對(duì)設(shè)計(jì)仍具有極高指導(dǎo)意義，而與極簡(jiǎn)主義有著千絲萬縷聯(lián)系的禪宗美學(xué)，在“簡(jiǎn)”中融入東方哲學(xué)或多或少地影響著人們對(duì)于設(shè)計(jì)的審美。通過探索禪宗美學(xué)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合，本文不僅為禪宗美學(xué)的繼承提供了新思路，而且為產(chǎn)品設(shè)計(jì)賦予了新的內(nèi)涵。

1 禪宗美學(xué)的起源及發(fā)展

自漢魏以來，印度佛教逐漸進(jìn)入中國(guó)藝術(shù)，這種外來文化與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)相融合發(fā)展成為禪宗美學(xué)。禪宗美學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的“空”和道家學(xué)派所追求的"無"思想極其相近，可以說是對(duì)“無”的補(bǔ)充，也可以說是“超越”。中國(guó)禪宗美學(xué)，低調(diào)奢華，融入自然與簡(jiǎn)約，其審美境界是一個(gè)獨(dú)立的自然境界。它是包含了洞察力和理解力的美學(xué)思想，是尊重自然、注重內(nèi)在的藝術(shù)境界。

唐代時(shí)期，禪宗被引入日本，中國(guó)禪宗文化融合了日本從書道、花道和茶道中積累的審美風(fēng)格，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有日本特色的禪宗美學(xué)——侘寂，它是基于禪宗美學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)事物從自然誕生、成長(zhǎng)、衰敗和死亡連續(xù)循環(huán)的思考，源于佛法的三個(gè)定律，已成為日本現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)無窮無盡的靈感來源[1]。

2 禪宗美學(xué)的基本表現(xiàn)形式

禪宗美學(xué)所倡導(dǎo)的美學(xué)思想與西方審美思想有所差異，它是一種自然的、不加修飾的、不對(duì)稱的美，強(qiáng)調(diào)本體的自然形態(tài)，考慮到所處環(huán)境并用簡(jiǎn)潔質(zhì)樸且本真的表達(dá)方式來呈現(xiàn)物體最原始的美。其外在表現(xiàn)為美學(xué)風(fēng)格上追求化繁為簡(jiǎn)、自然樸實(shí)、去雜存真，內(nèi)在表現(xiàn)為以人為本、追求本質(zhì)的藝術(shù)內(nèi)涵。

2.1 以無為美

禪宗思想中有這樣一句話：“不看世間如蓮花，常善入于空寂行”。所謂“空寂”指的就是一種不隨世俗、不畏權(quán)利，不執(zhí)著于美丑虛榮的一種隨遇而安且無拘無束的境界。而“空寂”則是建立在“無”的美學(xué)基礎(chǔ)之上，傳達(dá)著一種“以無為美”的思想。“以無為美”思想的歷史非常悠久，早在魏晉南北朝時(shí)，人們便在生活以及藝術(shù)的追求上表現(xiàn)出了“無”的存在，在許多歷史文獻(xiàn)中，如古代的詩(shī)詞歌賦中，我們也能發(fā)現(xiàn)那些以有限的聲音、色彩或味道表達(dá)出的對(duì)于美好的向往。

這種“以無為美”更詳細(xì)的體現(xiàn)在“空寂之美”與“凈素之美”上?！翱占拧狈从吃谠O(shè)計(jì)上時(shí)，表現(xiàn)出來的是留白的畫面或者是極為簡(jiǎn)潔的輪廓，它認(rèn)為具象的形式會(huì)限制人的思維以及理解，所以“空寂”為使用、審美主體留有“體悟”的余地[2]。禪宗美學(xué)思想不同于現(xiàn)今世界流俗，在這種美學(xué)觀點(diǎn)中，提倡“凈素之美”，它反對(duì)那些多余的物體，追求簡(jiǎn)潔的線條以及一些簡(jiǎn)單柔和的形狀，認(rèn)為如果能將華麗的裝飾與色彩去除掉，留下沒有明顯情緒傾向的顏色，這樣中庸自然的狀態(tài)反倒能夠啟迪心智。這種省略并不是在美學(xué)上刻意的節(jié)省，這是一種非常特別的“雅致”，在這種設(shè)計(jì)中，人們會(huì)感到發(fā)自內(nèi)心的舒適。

2.2 自然之美

禪宗思想一直以來秉持著追求珍愛自然及和諧共生的自然觀，倡導(dǎo)對(duì)自然的尊重，這種清新自然、渾然天成的理念已然成為設(shè)計(jì)藝術(shù)所追求的最高境界。它更加具體體現(xiàn)在“原始之美”與“殘缺之美”上。禪宗的“原始”體現(xiàn)在還原事物原始的面貌，材料運(yùn)用不加修飾的天然材料，以此來表現(xiàn)物體天然的質(zhì)感與肌理，使人們更加關(guān)注到產(chǎn)品本身。除此之外，禪宗倡導(dǎo)保留物品材質(zhì)或者加工中所留下的痕跡，因?yàn)槟暫圹E會(huì)造成人們的幻覺，讓使用者盡情想象過往時(shí)空的場(chǎng)景。而“殘缺之美”則表現(xiàn)在一些物品的不平滑以及不對(duì)稱上，禪宗美學(xué)認(rèn)為一些不完整甚至有缺陷的形式更具有表現(xiàn)力，更加能表達(dá)精神，如日本的花瓶設(shè)計(jì)中常采用這種表現(xiàn)手法（見圖1），在瓶口或者其他部位缺失一些來使瓶口的圓變得不完整，因?yàn)檫^于完美的形式有時(shí)反倒會(huì)讓人更加集中注意力在形式上而忽視其內(nèi)在的真實(shí)性。

2.3 陰陽之美

禪宗的“陰陽”源自中國(guó)古代的自然觀，它認(rèn)為只有陰陽調(diào)和才能符合自然發(fā)展的規(guī)律。在禪宗美學(xué)思想中，“陰”所代表的是柔和的、女性化的、圓的，“陽”所代表的是剛硬的、男性化的、直的[3]。禪宗所追求的是一種意境美，主張“陰陽互生”的狀態(tài)，即一種“物我交融”的境界，這正是基于陰陽平衡的概念和一些組合形式來創(chuàng)造一個(gè)理性平和的環(huán)境，從而來表達(dá)盈缺與虛實(shí)[4]。

在設(shè)計(jì)手法上，這種“陰陽之美”巧妙地將直線與曲線，方形和圓形的組合，以及黑白相結(jié)合的顏色運(yùn)用在一些物品的設(shè)計(jì)中，例如，在以“陽性”為設(shè)計(jì)導(dǎo)向的空間中，設(shè)計(jì)師可以巧妙地使用方框圓孔來實(shí)現(xiàn)畫龍點(diǎn)睛，這是陰陽意向的一大特色。它表達(dá)出對(duì)立的兩極處于一種和諧的狀態(tài)，用感性的“陰性”形式和理性的“陽性”形式結(jié)合呈現(xiàn)出一種秩序之美。

3 禪宗美學(xué)在產(chǎn)品中的案例分析

創(chuàng)始于日本的無印良品（MUJI），創(chuàng)造了一種終極的“空”。它倡導(dǎo)一種生活哲學(xué)，不追逐所謂的流行，反對(duì)浮華的態(tài)度，主張自然質(zhì)樸的生活方式。受禪宗美學(xué)的影響，MUJI產(chǎn)品都使用較少的顏色，僅使用黑白，棕色，藍(lán)色等指定的顏色，無論當(dāng)年流行的顏色多么受歡迎，也從不超出他們自己開發(fā)商品的設(shè)計(jì)原則。走入無印良品的專賣店，只有標(biāo)牌“MUJI”的方框是紅色的，看不到任何其他明亮的顏色。無印良品的設(shè)計(jì)也非常簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單得仿佛只剩下材料和產(chǎn)品本身，這樣反倒給人以安靜平和的感受，他們的設(shè)計(jì)作品力求體現(xiàn)自然的意境，體現(xiàn)對(duì)禪宗美學(xué)的深刻理解。

由中國(guó)膳佳家居開發(fā)設(shè)計(jì)的“一人食”餐具也是善用禪宗美學(xué)風(fēng)格的代表（見圖2），在材料選擇上，此產(chǎn)品選用木材與陶瓷，因陶瓷材料是一種火與土的藝術(shù)，體現(xiàn)了天人合一、心手相應(yīng)的意氣，這種傳統(tǒng)材質(zhì)的運(yùn)用能夠增加產(chǎn)品的文化歸屬感，同時(shí)煥發(fā)出新的生命力[5]，木材則是能夠體現(xiàn)出返璞歸真、回歸自然的禪意的天然材料。在色彩上追求純粹，使用黑與白兩種純自然的色彩，白色這種色彩的明亮干凈與樸素雅致本身就極富有禪意，如此巧妙的運(yùn)用更能引人無盡的遐想，給人以想象的空間，黑與白的搭配更是體現(xiàn)了禪宗和諧的“陰陽之美”，在模糊與質(zhì)樸之中傳達(dá)出安寧與沉靜之感，整個(gè)色調(diào)清新自然富有濃郁的東方韻味。整體外形采用簡(jiǎn)潔明了的線條，在最底部的燭臺(tái)部分設(shè)計(jì)一個(gè)圓形缺口，這一個(gè)圓在造型上達(dá)到了點(diǎn)睛的效果，讓人能夠聯(lián)想到中國(guó)古代園林中常采用的圓形元素，極富禪意，耐人尋味。

在如今的家具設(shè)計(jì)中，新中式家具越來越受到人們的青睞，新中式家具設(shè)計(jì)相比于中式家具在形式上大為簡(jiǎn)化，甚至僅通過簡(jiǎn)單的幾何形狀來表示，在外觀設(shè)計(jì)上多模擬自然的特征，采用“陽性”剛勁的直線或者“陰性”柔美的曲線來營(yíng)造出家具的有機(jī)特征，這種設(shè)計(jì)方法使得使用者在心理層面較為接受，通過與現(xiàn)實(shí)中的產(chǎn)品接觸產(chǎn)生“回歸”之感從而達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o。由于禪宗講究與自然和諧相處，新中式家具與中國(guó)古代家具所不同的是，它改變了對(duì)于“紅木”的依賴，越來越多的轉(zhuǎn)向采用生長(zhǎng)速度較快、資源相對(duì)豐富的木材或者其他人工材料，充分體現(xiàn)出禪宗所倡導(dǎo)的自然觀。

4 結(jié)論

禪宗美學(xué)賦予了設(shè)計(jì)這一活動(dòng)全新的意義，它為了獲得精神上的至多而盡量簡(jiǎn)化提煉形式，使設(shè)計(jì)帶給人的影響得以升華。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中可以通過適當(dāng)?shù)娜谌攵U宗美學(xué)的三種基本表現(xiàn)形式，在一方面，可以使得設(shè)計(jì)產(chǎn)品以自然的形態(tài)代替多余的設(shè)計(jì)成分，帶給使用者返璞歸真的美感，另一方面，使產(chǎn)品的每一處細(xì)節(jié)都能流露出一絲精致感，用戶在使用過程中能感受到舒適自然的生活態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

[1] 顧蓉，穆寶寧，李珂，楊延璞，田穎.產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的wabi-sabi美學(xué)風(fēng)格探究[J].包裝工程，2016，37（06）：67-70.

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