淺談馬克思恩格斯國家觀及其當(dāng)代意義

梁佳蕾

摘?要：通過對(duì)馬克思以及恩格斯的國家觀進(jìn)行提煉以及概括，形成了馬克思、恩格斯主義思想，這也是馬克思主義理論的根源。即便其產(chǎn)生于特定的歷史背景下，但是，其彰顯的原理具有非常關(guān)鍵的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。鑒于此，本文就馬克思恩格斯國家觀及其當(dāng)代意義展開探討，以期為相關(guān)工作起到參考作用。

關(guān)鍵詞：馬克思;恩格斯;國家觀;現(xiàn)實(shí)意義

1 馬克思、恩格斯國家觀的涵義

在理解市民和國家關(guān)系的基礎(chǔ)之上形成了馬克思、恩格斯哲學(xué)思想，在早期的著作中，恩格斯和馬克思對(duì)國家交往形式、生產(chǎn)力、私有制、分工以及市民的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的論述，在這些論述中傳達(dá)了馬克思、恩格斯國家觀念的成立歷程。馬克思在萊茵省議會(huì)中關(guān)于林木盜竊法進(jìn)行討論的時(shí)候，繼續(xù)保留了黑格爾的國家學(xué)說和法哲學(xué)，但是與黑格爾的正統(tǒng)門派不同，他們并不認(rèn)為普魯士國家是理想的國家。一黑格爾的哲學(xué)為基礎(chǔ)，馬克思引提出了比較理想的國家的理念，并且將其和普魯士國家做了對(duì)比。

在馬克思理論中，國家以一個(gè)偉大的機(jī)體而存在，這個(gè)機(jī)體中有著法律精神、政治精神以及法律自由，大師，不同國家的公民在遵循國家法律法規(guī)的時(shí)候，只是將其置身于理想狀態(tài)的自然規(guī)律中。在唯物史觀的領(lǐng)域中，應(yīng)該以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為出發(fā)點(diǎn)，將其作為人類的歷史，為了確保人們的生存以及生活，人們不得不進(jìn)行生產(chǎn)，但是，在生產(chǎn)的時(shí)候，任何人之間會(huì)建立起各種類型的社會(huì)關(guān)鍵，這也就出現(xiàn)了適合人類生存發(fā)展的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在這些社會(huì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)關(guān)系發(fā)展到一定的階段之后就出現(xiàn)了國家。因此，馬克思主義強(qiáng)調(diào)，在黑格爾理論中“主體是觀念，然而，將市民和家庭之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系當(dāng)成了觀念內(nèi)在的想想活動(dòng)。國家產(chǎn)生的前提是市民社會(huì)和家庭，這些才是處于活動(dòng)狀態(tài)的;然而，思辯的思維卻將這一切都顛倒過來了”。

以此為基礎(chǔ)，馬克思主義還闡述了消除個(gè)人和國家質(zhì)檢差異的關(guān)鍵是需要認(rèn)清國家和個(gè)人之間的關(guān)系。馬克思主義將人的客觀以及普遍特質(zhì)當(dāng)成人的社會(huì)特質(zhì)，然而，國家的職能只是其活動(dòng)表達(dá)以及存在形式，從而批判了封建專制，同時(shí)表達(dá)了提倡民主的思想，馬克思認(rèn)為君主主權(quán)和人民主權(quán)是完全對(duì)立的兩個(gè)概念，因此，對(duì)黑格爾貶低人民主權(quán)的思想以及太高君主主權(quán)的思想進(jìn)行批判。并且，馬克思主義表明，民主制作為國家制度中的特殊形式，其也是一種能夠?qū)崿F(xiàn)人民主權(quán)的政治形式，各個(gè)環(huán)節(jié)都和全體民眾的現(xiàn)實(shí)相關(guān)。在馬克思看來，有效解決國家制度、行政權(quán)以及立法權(quán)之間沖突的唯一途徑是讓人民直接參與到國家事務(wù)的管理工作中。通過批判了黑格爾在國家制度關(guān)系和立法權(quán)關(guān)系中的問題，馬克思表明，國家立法權(quán)和制度之間的相互抵觸是國家制度自身出現(xiàn)沖突的關(guān)鍵原因。

2 馬克思、恩格斯國家觀的現(xiàn)實(shí)意義

在全球化時(shí)代逐漸推進(jìn)的社會(huì)背景下，深入分析并且貫徹落實(shí)馬克思和恩格斯主義的國家發(fā)展觀，對(duì)于我國國家建設(shè)具有非常重要的意義，即便使用劃分社會(huì)成員等級(jí)的方法，但是，在各種利益之下形成的階級(jí)以及社會(huì)群體形成了我國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，作為國家的建設(shè)主體，人民群眾享有國家的紅利，然而，目前中國人們的根本利益由中國共產(chǎn)黨所代表，中國共產(chǎn)黨是國家建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)者，并且也是馬克思主義得以實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)。即便目前國家觀不局限在經(jīng)濟(jì)和政治方面，但是，作為目前國家建設(shè)工作中的關(guān)鍵，政治依然是一項(xiàng)重要問題，由此可見，在此梳理對(duì)恩格斯和馬克思的國家觀具有非常重要的意義。

在社會(huì)快速發(fā)展的過程中，我國的國情以及社情正在發(fā)生著較大的變化，我國國家在建設(shè)方面的問題逐漸向著中國化、現(xiàn)代化以及人民化的方向邁進(jìn)。人們對(duì)于幸福生活的定義越來越高，國家越來越富強(qiáng)，社會(huì)越來越和諧。這些都是在馬克思主義理論指導(dǎo)下獲取的成果，換言之，是在進(jìn)行中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要體現(xiàn)，在時(shí)代快速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步的過程中，推動(dòng)了恩格斯和馬克思主義的國家觀朝著中國話的方向邁進(jìn)，并且在此過程中進(jìn)行了創(chuàng)新以及豐富，成為了具備中國特色的國家理論，可以有效解決中國社會(huì)體制改革中遇到的問題，并且使我國的政治體制改革工作穩(wěn)步進(jìn)行。

一直以來，在價(jià)值觀的問題上就有利人和利己這兩種不同的觀念，當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)中也存在著利己不損人和既利己又利人的價(jià)值取向。尤其是到了改革開放之后，多樣的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)使人們的思想意識(shí)也多元化，并且，當(dāng)今社會(huì)中這種多元化的觀念成為了一大特點(diǎn)。因此，在這些價(jià)值觀中，選擇哪種價(jià)值觀作為我國社會(huì)主義的核心價(jià)值觀是需要重點(diǎn)思考的問題。從一般意義上來分析能夠得知，馬克思和恩格斯對(duì)人的本質(zhì)勞動(dòng)做出了解釋，在此過程中，最根本的價(jià)值勞動(dòng)是人，然而，人的本質(zhì)是馬克思以及恩格斯的社會(huì)屬性，這就為人們體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值奠定了良好的基礎(chǔ)，并且也表明人的價(jià)值是可以將勞動(dòng)作為載體的，以此來推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。由此可見，個(gè)人主觀意識(shí)無法決定人的活動(dòng)是否有價(jià)值，需要由其所在的社會(huì)關(guān)系決定。

3 結(jié)語

總而言之，從馬克思以及恩格斯的理論中能夠得知，人只有為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值才能夠充分體現(xiàn)出自我價(jià)值，應(yīng)該順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，給社會(huì)發(fā)展共享出自己的力量。由此可見，馬克思和恩格斯的國家理論除了針對(duì)黨的政策、理論以及方針外，更是我國政治文明建設(shè)過程中的主流意識(shí)形態(tài)。

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