長汀縣圖書館收藏客家宗祠文化資料的作用和意義

黃德敏

摘 要：一般情況下，客家人會將他們的宗祠建立在部落的中心位置。在客家人的心中，宗祠是神圣無比的，它對于客家社會的發(fā)展而言是無可取代的，有著極其重要的作用。文章主要通過對長汀縣圖書館里收藏的關于2014年長汀縣宗祠普查田野調查資料的分析研究，對長汀縣的宗祠文化資料在當地客家人的發(fā)展過程中起到的作用和意義進行了揭示。

關鍵詞：長汀縣;客家宗祠文化;收藏作用;收藏意義

客家人是把客家方言作為其母語的一個漢族民系，它是五代之后慢慢形成的，在唐朝末年的時候向南方遷移，落腳到廣東的東北部、福建的西部以及江西的南部[1]。長汀縣在唐開元年間稱為汀州，地處于福建省西部，在武夷山的南麓之處。汀州被譽為是客家首府，是客家人聚集而居的第一個府治城市，由此，客家的發(fā)祥地應運而生。

宗祠是人們用來供奉先祖、存放已故先輩的靈牌、制定族規(guī)、商議家族事宜的場所，又被稱為祠堂、祖祠、宗祠、家祠等，對每個族人而言都是一個無比神圣且莊嚴的地方[2]。歷史發(fā)展至今，宗祠的種類可分為三種，即家祠、支祠、宗祠。祭祀本家族已故先輩的祠堂叫作家祠，還有一個稱呼叫作“己祠”;而從族人之中分離出去用來祭祀支族先祖的祠堂稱為支祠;宗祠指的是歸屬于同一個宗系的所有族人，用來祭祀他們的原始遷祖的祠堂[3]。

1 有關長汀縣宗祠情況的普查

在2014年的時候，福建省文化廳將全省的宗祠文化情況進行了一次普查，表1是長汀整個縣城包括在內的18個鄉(xiāng)鎮(zhèn)根據宗祠文化普查結果所能查詢到其始建年代的宗祠情況匯總表。

我們可以從長汀縣圖書館保存的2014宗祠文化普查的初始資料中看到，《閩臺宗祠大典》宗祠狀況普查表清楚直觀地記載了所能普查到的宗祠的入閩始祖、入閩的朝代、開基祖的名字以及具體遷入的時間，只有少數幾個宗祠的始建年代不詳。

根據收錄的宗祠普查表（受篇幅所限此處不作引用）記載的內容可以得知：

①最早遷入長汀的客家人是四都鎮(zhèn)羊古嶺村的鄧氏宗祠。宗祠名稱：鄧氏宗祠;開基祖名字：鄧攸，字伯道;入閩朝代：西晉末年;何時遷入：公元312年。其次是四都鎮(zhèn)紅都村的林氏宗祠。宗祠名稱：端元公祠;始建年代：清朝;入閩始祖：林祿;郡號、堂號：西河堂;開基祖名字：端元;從何地遷入：連城璧州;入閩朝代：東晉初（公元325年）。

②有三個宗祠的始建年代可追溯到唐朝。四都鎮(zhèn)同仁村的溫氏宗祠，宗祠名：溫氏宗祠;始建年代：唐朝（公元650年）;郡號、堂號：太原郡.上廳下;入閩始祖：同保公;入閩朝代：唐朝;開基祖名字：萬一郎公;何時遷入：唐高祖元年源系年間。館前鎮(zhèn)南材村的馬氏宗祠，宗祠名：汀州馬氏;始建年代：唐代（公元886年）;郡號、堂號：扶風堂;入閩始祖：馬氏五郎;開基祖名字：五郎;入閩朝代：唐代;何時遷入：唐代。濯田鎮(zhèn)同睦村的鐘氏宗祠，宗祠名：鐘氏宗祠;始建年代：唐末;入閩始祖：鐘全慕（尊稱鐘全公）;開基祖名字：鐘全慕;入閩朝代：唐僖宗光啟元年，隨王緖義軍進入長汀;何時遷入：公元885年;自何地遷入：中原河南潁川遷入長汀。

③長汀這個地方，在唐朝的時候就出現(xiàn)了宗祠，不過那時候數量還十分有限，隨著朝代的更替，到了宋朝開始有所增加，元朝也有建立宗祠，在明、清時期宗祠的建立到達了一個鼎盛時期。

④在中原人遷到長汀之前的漫長歲月里，長汀這個地方是幾乎沒有宗祠建立的。據此我們可以推測得知，在外來人遷進之前，居住在古汀州土地上的當地居民（即現(xiàn)在的畬民）沒有祭祀先輩的習俗，缺乏對先祖的崇拜意識?；蛘哒f，在長汀這個地方所看到的宗祠很大程度上都是由中原人遷徙到汀州后所建立而成的，當然也可能有本土居民受中原漢文化的影響，被其同化后建立宗祠的情況（客家在閩粵贛交界地區(qū)內形成與發(fā)展的過程中，同步同化了當地土著民族）。

⑤據普查到的長汀縣關于宗祠文化的相關情況，可以有力地說明遷徙到汀州的客家人的祖先是從中原而來的，同時也印證了“客家是南遷的中華漢民族中的一支優(yōu)秀民系”這一觀點。

⑥普查收錄的宗祠信息可側面映射出當時的文化情況，很顯然，在當時的背景下，客家人帶來的中原文化比原汀州的當地文化要領先一些。正統(tǒng)的中原文化為客家宗祠文化所承襲，也在一定程度上反映了當時中原人的生產力水平及生產工具皆優(yōu)于當地居民。

2 長汀縣客家宗祠的特點與功能

在長汀縣2014年的宗祠普查田野調查資料中，各個宗祠狀況普查表將每個宗祠的郡號、堂號、入閩始祖、入閩朝代、開基祖等具體情況都清楚地記錄在冊。每個宗祠都會有匾額懸掛于大門之上，匾額上通常書寫著或名號、堂號，或教化族人、頌揚先祖詞句，或該族歷史上發(fā)生的光榮事件。例如，在長汀縣汀州鎮(zhèn)水東街汀江巷13號有一座丘氏宗祠，該宗祠祖龕的匾額即為“進士”“源遠流長”“忠實傳芳”。堂號可以反映出客家人的目的，這些目的有的是團結血親、凝聚宗族，有的是為了反映他們追本溯源的敬祖意識[4]。祠堂內部幾乎都有楹聯(lián)。楹聯(lián)又可稱為“堂聯(lián)”“祠聯(lián)”，它是客家宗祠文化最直接的體現(xiàn)，是自宋元之后特屬于宗族社會的一種文化表現(xiàn)形式[5]。楹聯(lián)又可以分為很多種形式，諸如袱食聯(lián)、寢聯(lián)、中堂聯(lián)、站亭聯(lián)、廊聯(lián)、門聯(lián)、燈聯(lián)等，不同的形式有著不同的作用。客家祠堂里楹聯(lián)的內容主要表達了兩方面的主題，一種是追根溯源、頌揚祖先;另一種是倡導客家價值倫理和文化傳統(tǒng)，同時對族人進行訓誡勸勉[4]。例如，涂坊鎮(zhèn)紅坊村涂氏宗祠的一副祠聯(lián)“同祖同宗同公祠同揚祖德高風;共根共系共龍脈共續(xù)宗功偉”，就是頌揚先祖的。

長汀縣客家宗祠建筑的風格各不相同，各自具有各自的特色，每一個建筑風格都充分展現(xiàn)了客家文化與中原文化風格的不同之處。位于汀城南大街105號的吳氏宗祠（又名紫云公祠），建成于清朝末年，磚木結構，穿斗式木構架，單檐硬山頂，封火墻。一共占地600平方米，由大門、照壁、門坪、正門、前廳、中廳、后廳組成。正廳是由磚石鋪筑的，門椽上繪有人物彩圖，門楣上雕飾著雙獅戲球，后廳是雙層繡花樓，同時還設有美人靠。該祠的結構布局完整，是長汀縣傳統(tǒng)民居的典型代表實例之一，將清代的長汀民居的建筑形式和特征完整地保留了下來。

客家宗祠的功能有很多，最常被用來祭祖、迎神、增強家族凝聚力，也能用來舉行上丁、嫁娶、喪葬以及進行一些文化活動，同時還能為族人們經商做生意和進城辦事提供一些便利。最近這幾年來，宗祠又多了為老人提供活動場所的功能，為族人閱讀書籍、文化娛樂和休憩提供了便利?；诖?，客家宗祠內甚至興起了構建宗祠書屋的浪潮。例如，位于汀城縣前街25號的廖氏家祠設有南門社區(qū)縣前街宗祠書屋，該祠同時也是老人活動中心。

3 長汀縣圖書館收藏客家宗祠文化資料的作用和意義

圖書館收藏客家宗祠文化資料有非常重要的作用和意義，具體如下：

①在長汀縣圖書館收藏的資料中，歸類整理歸檔出的18個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的普查資料總共21大簿，每一份資料都極為珍貴且詳細真實，對豐富圖書館的收藏有著非常重要又特殊的意義。

②圖書館將客家宗祠文化資料統(tǒng)一收集在館，有利于專家、學者對客家文化的研究，為他們研究客家的人文歷史、民俗、社會、經濟等提供了真實可究的參考資料，這些是其他資料信息不可比擬的。

③圖書館將宗祠普查中現(xiàn)存的族譜調查表資料進行收集整理并歸檔，有利于客家人尋根、清緣，使他們在查找家譜的時候能夠省去很多繁瑣的麻煩，同時也大大節(jié)約了時間。

④對客家宗祠文化資料的收集，促進了長汀縣圖書館保存人類文化遺產工作的開展，同時也促進了圖書館開發(fā)智力資源、開展社會教育、傳遞科學情報等職能的實現(xiàn)，為來館的讀者提供了更加優(yōu)質的閱讀服務與體驗?！?/p>

參考文獻

[1]王鶴鳴.中國家譜體例概說（四）[J].尋根，2009（4）：110-121.

[2]王綱.黃河中游地區(qū)民間宗祠建筑裝飾藝術研究[D].西安：西安建筑科技大學，2015.

[3]從宗祠看客家人的價值文化[J].粵海風，2012（6）：38-40.

[4]丁向陽.從宗族建筑楹聯(lián)看吉安地區(qū)宗族觀念[J].地方文化研究，2015（4）：103-112.

[5]鐘俊昆.從客家祠堂慶典儀式看民間文化的傳承價值與機制[J].民俗研究，2015（5）.