我國紅色題材影視研究動態(tài)聚焦

李榮

傳承革命文化和紅色基因是發(fā)展社會主義先進文化的重要內(nèi)容。新時代在繁榮發(fā)展社會主義文藝，不斷推出謳歌黨和祖國、謳歌人民和英雄精品力作的號召下，發(fā)展紅色影視也就成了必然。紅色影視是樹立中國特色社會主義“四個自信”的重要資源和載體，能不能講好中國革命故事，重現(xiàn)革命先輩艱苦奮斗、英勇斗爭歷史，建設(shè)具有強大凝聚力和吸引力的社會主義意識形態(tài)，就成為檢驗紅色影視事業(yè)成敗的試金石。紅色影視研究由來已久，而近年來我國紅色影視的發(fā)展更取得了長足的進展，《戰(zhàn)狼2》《智取威虎山》《厲害了我的國》等影視作品掀起了討論的熱潮。對紅色影視研究的總結(jié)和分析，有利于推動人文社科的發(fā)展，也有利于確保紅色影視事業(yè)的科學發(fā)展。

一、紅色影視研究概述

關(guān)于紅色影視概念的界定，主要是指“在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國革命實踐過程中不斷總結(jié)和提煉出來的具有鮮明階級性、民族性、歷史性的紅色文化影視化表現(xiàn)。從廣義上講，紅色影視是體現(xiàn)共產(chǎn)黨人的愛國進步人士為建立中華人民共和國所作出的流血斗爭，以及在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)而努力奮斗的影視作品。從狹義上講，特指描述共產(chǎn)黨和愛國人士在新民主主義革命期間先進事跡的影視作品?！盵1]紅色影視是中華文化的象征，近年來，圍繞紅色影視的研究呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展趨勢，研究領(lǐng)域逐漸擴大，研究方法也多元化，對紅色影視的研究已經(jīng)取得顯著成果，為今后的理論研究和實踐發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。以當前研究文獻為分析對象，可以看出當前研究的一些基本態(tài)勢。

首先，研究成果呈現(xiàn)穩(wěn)定增長的趨勢。以中國知網(wǎng)搜索到的文章和論文來分析，截至2019年6月30日，以“紅色影視”為篇名查詢，共查到168篇論文和學術(shù)文章，其中碩博論文15篇，中文核心期刊50篇，中文社會科學引文索引（CSSCI）來源期刊10篇，涵蓋了《電影評介》《電影文學》《藝術(shù)廣角》《文藝爭鳴》等本領(lǐng)域近十種核心期刊。學術(shù)成果最早出現(xiàn)在2005年，隨后逐年增加，2011年高達21篇，進入新世紀以來，紅色影視研究成果每年穩(wěn)定在10篇以上。這種研究發(fā)展趨勢表明，紅色影視已經(jīng)成為國內(nèi)人文社科專家學者較為成熟的研究對象和方向之一。

其次，從研究的領(lǐng)域和范疇看，呈現(xiàn)從點到面、從膚淺到深厚的現(xiàn)狀。紅色影視研究涉及黨史黨建、政治學、歷史學和新聞傳播學等學科，當前研究從單一學科發(fā)展到心理學、政治學、管理學等多學科交叉研究的水平，研究的內(nèi)容包括紅色影視的本質(zhì)問題探討、外延影響以及相關(guān)話題，同時研究中也堅持了唯物辯證法，運用發(fā)展和比較視角進行歷史性分析，從而增強研究的學術(shù)性、學理性、科學性及現(xiàn)實性。

再次，從研究方法來看，從一般理論演繹到個案與實證研究。抽象研究仍然是目前研究的主流和主要方法，對紅色影視從總體上把握，探討其內(nèi)含的普遍發(fā)展規(guī)律；同時，研究也運用社會學的個案研究方法，挖掘紅色影視中的特例和具體項目。當前個案或?qū)嵶C研究主要體現(xiàn)在兩個方面：一是對特定的紅色影視進行分析，如在探討影視劇改編時，大多就以某一特定影視劇為分析對象；二是對某特定區(qū)域內(nèi)的紅色影視問題進行探索，運用個案或者實證的研究方法，對紅色影視發(fā)展的情況進行全面分析。

總體來說，目前學術(shù)界對紅色影視的研究涉及范疇較廣、研究成果穩(wěn)定增長，研究方法豐富多樣。學術(shù)界關(guān)于紅色影視的研究總體上呈現(xiàn)升溫趨勢。

二、紅色影視主要研究方向及內(nèi)容

紅色影視是傳播主流價值觀的重要手段和途徑之一，涉及研究領(lǐng)域眾多、內(nèi)容豐富，對其研究是一項艱辛而又復雜的任務。目前研究的內(nèi)容主要集中在以下幾個方面：

（一）紅色影視思想政治教育功能

紅色影視具有政治性、教育性、生動性、真實性、時代性、情感性等重要特征，其思想政治教育功能主要有宏觀視角下的意識形態(tài)導向功能、中觀視角下的社會調(diào)節(jié)功能、微觀視角下的育人功能等。我們應確保紅色影視作品的思想政治教育主題地位，順應時代的步伐，提供紅色影視的思想政治教育價值。

紅色影視是傳播主流價值觀念的重要途徑，是推進黨的意識形態(tài)工作的重要手段，其蘊含的內(nèi)容、目的、情境與思想政治教育具有內(nèi)在一致性，且載體形式廣為人們所接受，發(fā)揮思想政治功能就成為其重要的責任。對紅色影視發(fā)揮思想政治功能的理論和實踐問題進行探索，是當今專家學者的一項重要內(nèi)容。學者普遍認為，紅色影視與思想政治教育都屬于社會意識形態(tài)，具有共通性，而紅色影視作為綜合性藝術(shù)，能以更直觀的方式達到思想政治教育的作用。文化的多元、多樣、多變，影視作品市場化和商業(yè)化的導向以及人們生活方式的轉(zhuǎn)變等，都可以成為制約紅色影視發(fā)揮政治功能的因素。針對以上問題，學者普遍認為要提高制作者的政治素質(zhì)，增強紅色影視對觀眾的吸引力。例如，《激情燃燒的歲月》中倔強卻具有強烈原則性的石光榮、《雪豹》中英勇堅毅的周衛(wèi)國、《智取威虎山》中機智俠義的楊子榮，他們的性格中都有著積極向上、永不服輸?shù)囊幻?，為青少年提供了正面的形象與事例，他們的精神可以為成長道路中的青少年提供正確的引領(lǐng)。

（二）紅色影視創(chuàng)作系列問題

這是從新聞學、傳播學、影視學的角度對紅色影視問題進行探討，主要涉及紅色影視創(chuàng)造中的精神引領(lǐng)、人物塑造、創(chuàng)作瓶頸、藝術(shù)體現(xiàn)等內(nèi)容。有學者認為道德理想主義是紅色經(jīng)典的精神核心，強調(diào)紅色經(jīng)典影視中應該加強道德理想主義的構(gòu)建。關(guān)于紅色影視中的英雄人物，普遍認為原來呈現(xiàn)出臉譜化、程式化的特點，呈現(xiàn)革命與反革命的二元對立問題，敵我雙方變得涇渭分明，非敵即友；而當代紅色影視創(chuàng)作英雄人物應該呈現(xiàn)出形象的人性化、角色塑造的多元化、演繹的完整性，真正體現(xiàn)人物個性特征的彰顯和現(xiàn)實主義人性的回歸，對他們展現(xiàn)的人生觀和價值觀要客觀對待并給予充分的尊重，才能從影響力、傳播力上更好地把握紅色經(jīng)典及其影視改編的當代影響。例如，新革命歷史小說《亮劍》屬于紅色經(jīng)典的衍生品，它吸取了眾多紅色經(jīng)典著作的故事情節(jié)和創(chuàng)作模式，借鑒原有人物形象，重新塑造出為當代人所接受的新革命英雄形象：李云龍對革命忠心耿耿，在軍事上謀略過人，同時具有俠肝義膽和草莽之氣，人物形象生動、豐富。同時，《亮劍》能夠以當代視角再現(xiàn)并反思歷史，借助英雄人物的悲慘命運對革命本質(zhì)和戰(zhàn)爭進行理性的思考，將紅色經(jīng)典的精神內(nèi)核與當下文藝創(chuàng)作潮流相結(jié)合，在批判與反思之中實現(xiàn)了對傳統(tǒng)革命歷史重現(xiàn)的突圍。

關(guān)于紅色影視創(chuàng)作中的藝術(shù)表現(xiàn)，現(xiàn)在諸多學者也堅持實事求是的原則和馬克思主義辯證法，真實、客觀地進行描述。學術(shù)界對紅色影視價值表征進行了現(xiàn)代性審視，認為消費原則造成了紅色經(jīng)典隱喻的主流意識形態(tài)及其核心精神的延續(xù)，形成了一種文化癥候。當前紅色題材影視劇已經(jīng)告別了主題先行、奉命創(chuàng)作、圖解政策等弊病，真正實現(xiàn)紅色影視文化的多元傳播和有效傳播。

（三）紅色影視改編及重塑

紅色影視在改革開放前后曲折中發(fā)展，并且進入新世紀又煥發(fā)出新的光彩，這種興衰演變也就成了紅色影視改編和重塑的重要背景。當前研究主要體現(xiàn)在兩個方面：紅色影視改編的歷程與原因、改編及重塑后產(chǎn)生的社會影響。首先，大家普遍認為紅色經(jīng)典影視改編的歷程分為兩個階段：建國后至文革前、20世紀90年代后。紅色影視改編熱潮的出現(xiàn)，很大程度上是轉(zhuǎn)型時期的中國多元話語意義相互影響的結(jié)果。進入新世紀后，在主流意識形態(tài)機關(guān)的權(quán)力控制、市場經(jīng)濟規(guī)則的幕后操縱、轉(zhuǎn)型期民眾的特殊心理期待以及影視文化的自我繼承創(chuàng)新等共同推動下，紅色經(jīng)典影視再度流行起來。其次，當前紅色經(jīng)典影像呈現(xiàn)已不同于傳統(tǒng)的紅色經(jīng)典影像，這直接體現(xiàn)為當前紅色經(jīng)典影視改編中的敘事嬗變：敘事風格由宏大敘事走向個體敘事，敘事結(jié)構(gòu)由線性演進走向多元共存，美學走向由適度夸張走向靠近真實。

例如，經(jīng)典紅色影視作品《林海雪原》經(jīng)歷了三次影視改編，電影《林海雪原》（1960）對紅色文化進行了初步建構(gòu)；電視劇《林海雪原》（2004）在此基礎(chǔ)之上進行了進一步展現(xiàn)；電影《智取威虎山》（2014）則在新時代對“紅色經(jīng)典”進行了全新的闡釋。徐克導演的《智取威虎山》在遵循主流價值觀的同時，滿足了消費文化時代大眾的娛樂需求，在電影中強化了民間性、傳奇性，加入了武俠元素，在保持原著精神內(nèi)核的同時，更加貼近受眾。與之前的版本相比，楊子榮的形象更貼近具有傳奇人生與英雄氣概的俠士，具有濃郁的江湖俠客氣質(zhì)，他睿智勇敢，同時也戲謔散漫。從“高大全”的個人英雄轉(zhuǎn)變?yōu)榻械囊幻掖覀b客。影片完成了對過去的革命英雄完美化的形象塑造的消解，也代表了新的時代審美趨勢。

在改編與重塑的過程中，我們對紅色經(jīng)典影視作品的意義與重要性有了更加清晰的認知，即“紅色經(jīng)典”的價值在于傳承，在于在文學、藝術(shù)、政治領(lǐng)域的蔓延與擴散，更在于對優(yōu)秀歷史文化的借鑒與創(chuàng)新?！读趾Ｑ┰贰都t巖》《亮劍》等“紅色經(jīng)典”的再建嘗試讓我們對“紅色經(jīng)典”產(chǎn)生了時代之思——如何對革命意義進行更加人性化的詮釋。

（四）紅色影視在教學中的應用

紅色影視作品不僅是單純的藝術(shù)作品，更是蘊含了思想財富、道德財富的文化產(chǎn)品，這種雙重品質(zhì)決定了其在各種教學中的重要應用。紅色影視進入教學，必須做到三部曲：課前優(yōu)化選擇，確保內(nèi)容上的正確性；課內(nèi)轉(zhuǎn)變形式，思想得以升華；課余拓展活動，提升教學效果，從而發(fā)揮寓教于樂、榜樣激勵的功效。學者普遍認為，紅色影視應從兩個方面應用于教學中去：一是顯性課堂，就是傳統(tǒng)的思想政治課；二是隱形課程，是由教師或?qū)W校自覺發(fā)掘思想政治教育資源并使學生無意識接受的、具有一定思想政治教育功能的課程。之所以選取紅色經(jīng)典影視作為高校思想政治教育隱形課程教材，是因為二者都具備潛在性，它不是直接而公開地向?qū)W生施教，而是以隱蔽的方式將道德的、審美的、知識的等經(jīng)驗滲透到每個學生，隱形課程具有意識形態(tài)性、教育過程的無意識性、影響的長期性和間接性等特性。

美國著名教育學者杜威提出了“生活教育理論“，其內(nèi)涵包括“教育即生活”“教育即成長”“教育即經(jīng)驗的改組或改造”，我國學者陶行知在此基礎(chǔ)上進一步提出了“生活即教育”“社會即學?！薄敖虒W做合一”的生活教育理念。[2]鮮活的紅色影視資源在教學中顯得尤為重要，在潛移默化中為學生樹立了社會主義核心價值觀的真實事例，更能夠讓影視藝術(shù)融入生活中去，實現(xiàn)其重要的歷史與現(xiàn)實意義。

（五）紅色影視對大學生思想價值的影響

紅色影視承載著我國主流價值觀和民族優(yōu)良傳統(tǒng)，對大學生的教育功能是其他文化藝術(shù)形式無法取代的，它影響著高校大學生的思想政治價值取向，主要集中在世界觀、人生觀、擇業(yè)觀、婚戀觀上，對此問題研究就成為時代要求。一方面，學者分析了紅色影視在大學生群體中的思想價值影響。基于我國處在轉(zhuǎn)型期、傳統(tǒng)倫理已經(jīng)失落、新的倫理價值系統(tǒng)尚未建立的社會環(huán)境，大學生難免陷入精神困惑，而紅色影視恰恰具有使人崇德向善、滋養(yǎng)精神世界的人文教育效果。國內(nèi)學者運用通過文獻分析、問卷調(diào)查以及訪談等研究方法，從社會、學校、家庭以及自身等多個方面，結(jié)合人的需求理論、傳播學理論、情境認知理論等提出相應解決問題的對策，對紅色影視對大學生價值觀影響進行了詳細系統(tǒng)的分析。另一方面，對紅色影視作品融入大學生政治信仰教育面臨的挑戰(zhàn)和問題論述。學者普遍認為，紅色影視資源難以融入大學生思想政治教育中去，主要是紅色影視教育未引起教育者足夠的重視、紅色影視教育忽視了個體價值、大學生對紅色影視教育的認同度不高主動性不強、西方影視作品對大學生的負面影響。同時，針對這些問題，學者從不同角度提出了對應的解決措施和發(fā)展路徑。馬?。?018）認為要從以下四個方面入手：思政課程引入紅色影視文化、開設(shè)紅色影視文化選修課程、組建紅色影院社團、舉辦紅色影視文化主題活動等。[3]這些探索都為紅色影視在大學生思想價值形成中發(fā)揮積極作用，提供了目標和方向的選擇。

結(jié)語

當然，現(xiàn)階段我國的紅色影視研究尚且存在不足。主要表現(xiàn)為，從研究視角上看，學者主要關(guān)注紅色影視與大學生群體內(nèi)在關(guān)系，很少聚焦于中學，對幼兒和小學生影響研究處于空白。中小學生是國家的未來，對外來事物處于從無到有的感知過程，感知具有人生長期、持久效應。新時代紅色影視如何進入中小學生視野，紅色影視對其影響情況，以及影視制作與當前中小學生特質(zhì)相統(tǒng)一等問題，都應該引起學者思考和探討，但目前成為研究中的薄弱環(huán)節(jié)。從研究方法上看，缺乏科學的量化分析方法。定量研究是社會科學領(lǐng)域的一種基本研究范式，從定量研究中找到諸多因素之間的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展趨勢。紅色影視是在諸多因素中形成和發(fā)展的，這些因素之間缺乏一種量化指標或體系，這就成為進一步研究的著眼點；從研究領(lǐng)域上看，多學科交叉力度不足。紅色影視是多學科知識構(gòu)成的藝術(shù)品，可以從多個領(lǐng)域分析，管理學中的框架分析、歷史學中的歷史演進、影視學中的藝術(shù)展現(xiàn)、傳播學中的媒介控制等都可以作為研究紅色影視的基礎(chǔ)，相互之間存在內(nèi)在聯(lián)系，多方位聯(lián)系為研究提供了方向。同時，當前研究文本表現(xiàn)上，出現(xiàn)了學術(shù)不嚴謹?shù)葐栴}，如紅色影視、紅色影視文化、紅色經(jīng)典、紅色文化等不同術(shù)語，這些術(shù)語之間有混用現(xiàn)象，這些都是研究仍待解決的不足之處。

總體來說，我國紅色影視資源內(nèi)容生動，兼?zhèn)浣逃耘c生活性；類型多樣，兼?zhèn)渚C合性與時代性；渠道多元，兼?zhèn)潇`活性與可控性，具有強大的應用價值。在影視視角下的紅色文化建設(shè)不容忽視，從影視視角進一步理解紅色文化建設(shè)的現(xiàn)實意義，促進主流文化的宣傳，可以堅定我國的民族文化自信，為中華文化“走出去”提供了強有力的支撐。

參考文獻：

[1]安穩(wěn).紅色影視的思想政治教育功能研究[ D ].廣西大學，2018：12.

[2]胡國樞.生活教育理論：陶行知教育思想研究[ M ].杭州：浙江教育出版社，1991：28-32.

[3]馬健.高校紅色影視文化育人路徑探究[ J ].蘭州教育學院學報，2018（11）：94.