盧卡奇物化理論探析

摘 要 盧卡奇作為西方馬克思主義的先驅者，率先對馬克思主義做出了新的解讀，并在《歷史與階級意識》一書中明確提出了物化理論，反映了在發(fā)達的資本主義市場經(jīng)濟條件下所出現(xiàn)的主客體錯位、人的天性被抹殺、思想成為物的附庸等畸形的社會現(xiàn)象，深究其中“物化”的內核，并實事求是地加以審視和批判，尋求相應的解決矛盾和揚棄異化之道。論文從四個方面對盧卡奇的物化理論展開論證。首先，立足于盧卡奇所處時代，分析物化形成過程。接著，闡釋盧卡奇物化理論的內涵及表現(xiàn)，揭示其物化理論的基本內容。再之，根據(jù)盧卡奇物化理論，從資本主義物化現(xiàn)象的普遍存在和不斷加劇出發(fā)，尋求物化的揚棄之道。最后，立足于當今社會，反映盧卡奇物化理論的意義與歷史局限性。

關鍵詞 盧卡奇 物化 物化理論

作者簡介：馮美娜，河北大學政法學院馬克思主義哲學專業(yè)，碩士研究生。

中圖分類號：B5 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.10.108

異化是一個源遠流長的哲學范疇，在近現(xiàn)代開始作為一個獨立的哲學范疇為哲學家們探討和追問。盧卡奇在尚未讀到馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的情況下，通過自身深入鉆研《資本論》中的商品拜物教現(xiàn)象，學習思考韋伯、希梅爾等人的思想理論，立足于社會和時代發(fā)展實際，形成了自己的物化理論，反映了在物質財富高度發(fā)達的近現(xiàn)代社會，在資本主義制度的強壓之下，人成為商品，被物化，被奴役的事實。盧卡奇的物化理論在二十世紀條件下，對馬克思主義的異化理論做了新的發(fā)展，為人類的解放和物化的揚棄奠定了堅實的理論基礎并進而影響了20世紀新馬克思主義的歷史進程。

一、物化理論的提出

1923 年，《歷史與階級意識》出版，盧卡奇在書中提出了物化理論，引起社會各界的廣泛關注。該理論的提出有其特定的時代背景和發(fā)展過程。在下文中將對物化的背景和物化思想的形成進行分析論證。

（一）物化理論的形成背景

盧卡奇處在二十世紀，是資本主義高速發(fā)展的一個時代。經(jīng)濟上，商品經(jīng)濟高度發(fā)達，資本不斷累積，社會分工更加細化，工廠數(shù)量增加規(guī)模擴大，大批勞動力涌入城市進入工廠，西方社會成為資本家謀取利益角逐市場的跑馬場，工人成為資本家的附庸;政治上，西方各國通過資產階級革命建立起的資本主義制度得到穩(wěn)固和強化，美國、日本等國在世界格局中的地位越來越顯著，第一個社會主義國家——蘇聯(lián)建立起來。這些都使得世界格局在不斷的發(fā)生變化，歐洲漸漸的喪失世界中心的地位，喪失在經(jīng)濟政治等的主導性作用，引起了歐洲各界的極大恐慌;文化上，各類思想百花齊放，百家爭鳴。諸多藝術流派相繼涌現(xiàn)，文化愈加呈現(xiàn)多元化。工人在無休止的勞動中，天性被扼殺，思想僵化，人被物所驅使，成為其所生產的勞動產品的附庸。社會中蔓延著一種“拜物”思想，追逐利益，崇尚物欲，人對“物”的渴望超過了對個人天性本質的追求。

（二）物化理論的提出

盧卡奇通過分析論證，深入研究馬克思的異化思想，發(fā)現(xiàn)了在資本主義社會中，人成為物的附屬，物的關系掩蓋了人的本性，資本主義商品經(jīng)濟中的拜物教本質導致了物化現(xiàn)象的產生，而商品經(jīng)濟的發(fā)展和加劇使得物化思想不斷強化和加劇。

對物化的形成，盧卡奇從兩個方面進行解釋。首先，我們通過分析前資本主義階段農業(yè)社會中的經(jīng)濟事實，可以發(fā)現(xiàn)在農業(yè)文明條件下，社會主要不是由商品所代表的物的關系和交換關系所代替，而是靠基于宗法血緣的人際關系所代替，因而在此時“物化”是不存在的，物化現(xiàn)象是在商品經(jīng)濟形成和確立起來，商品成為普遍現(xiàn)象，商品結構滲透到社會的所有方面才出現(xiàn)的;其次，不僅在資本主義之前的社會中不存在“物化”現(xiàn)象，在資本主義社會中，物化現(xiàn)象也有其生成的一個過程，而且隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展不斷加劇和深化，越來越普遍化，成為社會發(fā)展和個人進步的阻礙。換句話說，物化是伴隨著資本主義的發(fā)展產生的。

正是基于對于社會大環(huán)境的分析和對馬克思《資本論》中商品拜物教的研究，盧卡奇提出了自己的物化理論?！稓v史與階級意識》一書的出版，標志著盧卡奇的物化理論正式形成與確立起來。

二、物化理論的表現(xiàn)

物化理論的提出，標志著20世紀西方學者對馬克思主義的研究進入了一個新的發(fā)展階段。盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中具體分析了物化理論的內涵以及其具體表現(xiàn)形式，對其物化思想做了一個基本的解釋和分析。

（一）物化的內涵及表現(xiàn)

1.物化的內涵

盧卡奇在《歷史與階級意識》中對物化的內涵做了界定，盧卡奇指出，物化本義是指在頭腦中使某種抽象的東西外化為具體的事物。盧卡奇用物化一詞來特指資本主義商品經(jīng)濟高度發(fā)達條件下，物的關系取代和支配人的社會現(xiàn)象。在物化狀態(tài)下，“人”成為了“物”的附庸，人的個性和本質無法得到滿足，人成為商品的附屬品。

盧卡奇并沒有將物化規(guī)定性的揭示簡單停留于上述定義，而是獨樹一幟的從主觀和客觀兩個方面對物化的內涵和規(guī)定性作了進一步的解釋和說明。

首先，盧卡奇認為，在客觀上，在發(fā)達的資本主義社會中，人創(chuàng)造了豐富的物質財富，但這些為人所造就的東西卻反過來控制和制約人，成為與人相對立的力量。其次，從主觀來看，個人在高度發(fā)達的資本主義社會中，與其本質相偏離，喪失其本性，變成并非遵循其自身客觀性而是服從于社會發(fā)展客觀規(guī)律的商品，像其他任何商品一樣，獨立于人的活動方式而存在，勞動者作為人的類本質被破壞殆盡，成為了一種物化，商品化的存在，人的本性被抹殺，成為物的附庸。

2.物化的表現(xiàn)

盧卡奇除了對物化的內涵和規(guī)定性的論述，更是創(chuàng)新性的對物化的具體表現(xiàn)形式做了研究和分析，反映了近現(xiàn)代理性社會中物化的具體形式和具體體現(xiàn)。盧卡奇認為，在理性化時代物化主要體現(xiàn)在以下三個方面，包括：人的數(shù)字化亦即人的符號化和抽象化，主體的客體化和人的原子化。在發(fā)達的資本主義市場經(jīng)濟下，受金錢和物的驅使，人被固定的去做事，失去了自身的主動性，成為了“數(shù)字化的人”;人成為“物”的追隨者，崇尚物欲，主體成為客體，主客體關系呈現(xiàn)顛倒的趨勢;人與人之間冷漠、疏離、出現(xiàn)隔膜，成為“原子”般的存在，人際關系與社會交往越來越淡薄。盧卡奇生動的展現(xiàn)了在發(fā)達的資本主義社會中的人文困境。

（二）物化的普遍化

在盧卡奇看來，馬克思在19世紀揭示的商品拜物教現(xiàn)象，在歷史進入20世紀以后，非但沒有任何減少、消除，反而更加普遍和深化，物化正在成為這個時代所有人的普遍、共同命運。

在資本主義商品經(jīng)濟的條件下，人為物所驅使，工人被資本家所奴役，夜以繼日的從事著“機械化”的工作。此時，工人的命運成為整個人類社會共同的命運，換句話說，全社會的人面臨著相同的商品原則和物化結構。并不斷蔓延到政治領域，普通官吏成為物化的主體，工作人員則成為被動的客體，喪失了主體性和主動性，做著所謂標準化、專業(yè)化的工作，而與人的本質越來越疏遠。

三、物化的揚棄

通過前文中的論述，我們可以知道，在商品經(jīng)濟高度發(fā)達的現(xiàn)當代社會，物化越來越成為一個普遍化的命題，在現(xiàn)代社會中具有前所未有的深度，并深深浸入到人們的思想意識和行為活動中，人成為商品經(jīng)濟下可悲的犧牲品。因此，揚棄異化，消除物化成為擺在現(xiàn)代人面前的一個極為嚴峻的課題。為揚棄物化，盧卡奇提出了三方面的看法。

（一）建立總體性原則

盧卡奇認為，要想揚棄異化，解放人的天性，首要的是建立總體性原則，實現(xiàn)個人與社會，與歷史的和諧統(tǒng)一?？傮w性原則就是指為實現(xiàn)整體中各要素和各組成部分的和諧統(tǒng)一而建立的原則，強調總體是具體的，是社會和歷史的，是人類和自然界的，是物質與思想的辯證的統(tǒng)一體。

盧卡奇指出，在物化結構和物化意識對人思想的支配和統(tǒng)治中，對社會和個人最大的影響就在于，他使個人和社會在很大程度上都喪失了內在的有機的具體的總體性，表現(xiàn)為個人存在和歷史發(fā)展相脫節(jié)，導致個人進步和社會環(huán)境的不相適應，導致了整個人類社會大環(huán)境的支離破碎。因而要揚棄物化，我們就要在哲學上恢復對總體性的認識，確立總體性的辯證法，建立總體性的原則，打破由退化為一種完全割裂狀態(tài)的形式主義所設立的障礙。

除了強調建立總體性原則對于揚棄異化的巨大意義，盧卡奇還特別指出了要實現(xiàn)總體性與人的主體性的有機辯證統(tǒng)一，運用馬克思主體性與總體性相統(tǒng)一的辯證法。主體性，強調發(fā)揮個人的作用于和價值，注重個性自由和主體作用的發(fā)揮;總體性，強調社會大環(huán)境各要素的有機統(tǒng)一，注重總體性地位的構建和總體性原則的形成。只有將總體性與主體性有機協(xié)調起來，在立足總體的前提下，重新恢復人的主動性和主體性，實現(xiàn)人天性的解放和本質的回歸。

（二）運用馬克思統(tǒng)一的辯證法

盧卡奇認為，要想改變現(xiàn)實，揚棄物化，解放人性，還必須要堅持馬克思主客體相統(tǒng)一的辯證法，形成主客體有機結合和諧統(tǒng)一的有利機制。盧卡奇從以下三個方面對主客體統(tǒng)一的辯證法進行了相關的論述。

1.強調人的基礎性作用

人是從事社會活動的主體，在歷史辯證法中發(fā)揮著基礎性的作用。堅持統(tǒng)一的辯證法，首先要強調人的主體地位，發(fā)揮人的積極主動性，使人的本質屬性和主體作用得以充分發(fā)揮。

2.發(fā)揮客體的作用與價值

除了發(fā)揮人的作用，還應立足于實際，發(fā)揮客體的作用和價值，避免盲目性。立足于社會實際，物盡其用，發(fā)揮客體的作用和價值，以擺脫物化的桎梏和階級統(tǒng)治的牢籠，發(fā)展生產，為揚棄物化提供物質前提和經(jīng)濟基礎。

3.著眼于主客體相互作用

盧卡奇是從主客體相互作用的角度，從主體對客體進行創(chuàng)造性改造的角度來對辯證法革命和批判的本質進行強調和分析論證的。盧卡奇通過對恩格斯辯證法提出質疑，對主客體相互作用本質進行了分析和思考。他認為恩格斯在沒有提到主客體相互作用的情況下而形成了辯證法，這從本質上來說“便不是革命的了”。歷史過程中的主體和客體，他們彼此之間的相互作用，構成了辯證法的核心層面。因而，要建立主客體統(tǒng)一的辯證法，就應當合理審視這個作用的過程，為揚棄物化提供辯證法的分析和指導。

（三）喚醒無產階級的革命意識

盧卡奇同馬克思一樣，并非一個單純專注學術的學問家，而是密切關注革命進程的實干家。盧卡奇探尋揚棄物化的方法和途徑，強調要重塑人的總體性，歸根究底還是為了給革命實踐提供科學指導，為實現(xiàn)無產階級的解放和社會的和諧有序發(fā)展提供科學借鑒。為了喚醒無產階級的革命意識，形成以無產階級的階級意識為核心的革命觀，盧卡奇剖析了階級意識的生成和其核心內涵，探討了無產革命中的關鍵環(huán)節(jié)——意識革命，為無產階級的革命提供思想和理論準備。

1.無產階級階級意識的產生

無產階級階級意識的產生有其歷史脈絡和發(fā)展過程。在前資本主義時代，由于人無法把握在歷史進程中主體與客體相統(tǒng)一的地位和作用，因而也不會有自由自覺的階級意識;到了資本主義時代，雖然資產階級擁有了自覺地階級意識，但由于其本身固有的階級局限性，為了維護其自身的地位和利益，他們也就不可能徹底地超越物化，形成具有社會普適性的階級意識和階級思想，思想帶有狹隘性和自私性;無產階級作為物化的徹底犧牲者和揚棄物化的根本性力量，在其特殊的歷史地位和歷史立場上，才能形成真正的總體觀念和徹底性的階級意識。

2.無產階級階級意識的基本內涵

盧卡奇始終是在揚棄異化的層面上進行闡釋的，他認為，無產階級意識的基本內涵可以概括為以下四點。第一，它是關于無產階級作為社會歷史進程的“統(tǒng)一的主體與客體”的地位的自覺意識;第二，其核心是總體性在實踐上的生成和理論上的自覺;第三，其自覺表述的無產階級階級理論在本質上是實踐性的理論;第四，其核心和目的是改變現(xiàn)實與自身。這四個方面的內容共同構成了盧卡奇關于無產階級階級意識基本內容的具體表述和詳細論證。

3.階級意識與意識革命

盧卡奇特別強調了無產階級階級意識對于無產階級革命的至關重要性，他把無產階級階級意識作為無產階級革命中的關鍵環(huán)節(jié)加以推崇，強調加強無產階級自我教育、推動進行自我內在轉變，形成具有普遍意義的階級意識，為消除異化，實現(xiàn)全人類的共同繁榮提供科學依據(jù)。

四、物化理論的意義與局限

盧卡奇物化思想有著巨大的歷史價值，發(fā)揮著其極大的歷史作用，但與此同時，也難以避免的存在一定的歷史局限性。

（一）盧卡奇物化理論拓展了人們對物化的研究

盧卡奇物化批判從經(jīng)濟領域深入到政治和文化領域。盧卡奇所生活的時代，資本主義商品經(jīng)濟高度發(fā)達，大多數(shù)資本主義國家已經(jīng)過渡到帝國主義階段，科技高速發(fā)展，生產和分工越來越明顯。無產階級革命在資本主義發(fā)展較為落后的俄國率先取得了勝利，而在資本主義高度發(fā)達的西歐各國卻慘遭失敗。盧卡奇將其歸因于發(fā)達資本主義國家無產階級階級意識的缺失和物化思想的普遍存在。他強調在商品經(jīng)濟高度發(fā)達的資本主義社會，物化思想根深蒂固，已經(jīng)深入到文化和政治領域，影響著人們的日常生活。進而拓寬了人們對物化的理解。

（二）盧卡奇的物化理論開啟了解讀馬克思主義的新思潮

盧卡奇在繼承馬克思主義異化思想的基礎之上加以發(fā)展和深化，其物化理論的提出，開啟了解讀馬克思主義的新思潮，推動了馬克思研究的歷史發(fā)展。不僅開創(chuàng)了西方馬克思主義文化批判理論的新紀元，對于當時共產主義中出現(xiàn)的諸如經(jīng)濟決定論、宿命論、實證主義的僵化思想進行了分析和思考，指出了其局限性和不利因素，強調要進行意識革命和總體性革命，發(fā)揮人民群眾的歷史主體作用，推動革命的進行。也為后來的西方馬克思主義技術理性批判打下了堅實的理論基礎，對后來的法蘭克福學派產生了深遠的影響。

（三）盧卡奇的物化理論為當代社會提供借鑒和思考

盧卡奇的物化理論不僅是對20世紀的資本主義社會，對當代社會也發(fā)揮著極大的指導意義。當代社會較之于20世紀，分工更加細化，商品經(jīng)濟更加繁榮，物化也成為一個更為普遍的存在。因此，在當代社會，學習和了解盧卡奇的物化理論，進行適時的發(fā)展和完善，也就顯得十分必要了。發(fā)揮社會中每個人的主觀能動性，建立自身與社會大環(huán)境的辯證統(tǒng)一體，形成具有代表性和普遍性的階級意識和社會意識，形成社會普遍認同感，進而推動社會的和諧發(fā)展和個人的長足進步。在社會主義的中國，某些物化現(xiàn)象也同樣存在。因此，只有發(fā)揮個人積極性，建立主客體的辯證統(tǒng)一關系，建立社會總體性原則，才能推動社會的穩(wěn)定發(fā)展和長治久安，實現(xiàn)全體人民共同富裕的長遠目標。

（四）盧卡奇物化理論的局限性

世人對盧卡奇的物化理論褒貶不一，有人認為其物化理論開創(chuàng)了“新馬克思主義時代”，是“馬克思主義的新發(fā)展”，也有人認為其物化理論是對“馬克思主義的偏離”，是一種“純粹的哲學批判”?？傮w來說，盧卡奇較于馬克思或其他的馬克思主義研究者確實更多的將著眼點放在思想和文化領域，帶有一定的唯心主義傾向，且他的物化理論和主客體統(tǒng)一的辯證法在闡釋人的地位和作用的時候確實有失偏頗，存在著走向極端的可能性。我們應尊重其觀點和看法，肯定其在二十世紀新馬克思主義以及二十世紀人類思想發(fā)展史中的地位和作用，吸收他思想中的精華并加以利用。

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