朱熹的“天地之心”：對(duì)萬物的尊重與保護(hù)

摘?要：

儒家講人是萬物之靈，朱熹進(jìn)一步把人心稱作“天地之心”，把人看作是萬物的價(jià)值中心，在天人合一的意義上講人的主體性，在人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，最重要的是人對(duì)萬物的尊重，人對(duì)于萬物的平等相待，不僅表現(xiàn)為人在內(nèi)心層面上對(duì)萬物的尊重，而且表現(xiàn)為在實(shí)施層面上，既要對(duì)“天下之物”及其相互差異有充分的了解，更要進(jìn)一步依據(jù)這樣的了解和知識(shí)，保護(hù)自然生態(tài)，實(shí)現(xiàn)人與自然的“共生共榮”、和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：朱熹;天地之心;生態(tài);和諧

作者簡介：樂愛國，上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所特聘教授，廈門大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：宋明理學(xué)、朱子學(xué)（E-mail：leaiguo@xmu.edu.cn;福建 廈門 361005）。

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“東亞朱子學(xué)的承傳與創(chuàng)新研究”（13&ZD062）

中圖分類號(hào)：B244.7??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-1398（2019）04-0025-09

朱熹講人與天地萬物共同來源于太極陰陽，又從理氣關(guān)系上講理一分殊，而且太極和理氣最終歸于仁德之心，這就形成了天人一源、天人一理、天人一心的“天人合一”思想。在此基礎(chǔ)上，朱熹講人與物的“同中有異，異中有同”，以為“以其理而言之”，無人物貴賤之殊;“以其氣而言之”，人物有貴賤的差別。因此，朱熹從孟子“仁民愛物”中發(fā)展出對(duì)于自然之物“取之有時(shí)，用之有節(jié)”的思想，強(qiáng)調(diào)人與天地自然是“輔相”“贊助”的關(guān)系，并且要求通過“至誠”“盡性”而進(jìn)一步“盡人之性”“盡物之性”，實(shí)現(xiàn)“贊天地之化育”“與天地參”，通過“致中和”而達(dá)到“天地位”“萬物育”，從而建構(gòu)起以人與自然和諧為中心的生態(tài)觀。

一?人是萬物之靈

從人的角度看，人與物是對(duì)立的雙方。人是主體，物是客體。人與馬是有區(qū)別的，不只是形態(tài)上的不同，而是主客的不同，所以孔子既可以先問人不問馬，也可以“釣而不綱，弋不射宿”，一切隨人的意志而變化，一切為了人。然而，從宇宙的角度看，人不過是宇宙萬物之一物，人與物構(gòu)成了一個(gè)共同體，互相影響、互相作用。在這個(gè)共同體中，人與物雖有區(qū)別，但已不是對(duì)立的主客雙方，而是相互聯(lián)系、相互依存的“命運(yùn)共同體”。所以，人的生存發(fā)展，取決于這一共同體的生存發(fā)展。

朱熹所描繪的以理、氣為起點(diǎn)的宇宙起源圖景，把人與萬物統(tǒng)一起來，不僅講天人一源，而且講天人一理、天人一心。所以，朱熹強(qiáng)調(diào)“人與天地本一體”[ZW（（宋）黎靖德：《朱子語類》，北京：中華書局，1986年，第1151頁。[ZW）]。問題是，在朱熹的天人合一的宇宙中，人與萬物是渾然一體，還是有著特定的結(jié)構(gòu)？

如前所述，朱熹《大學(xué)章句》“格物致知”補(bǔ)傳，講“欲致吾之知，在即物而窮其理”，又講“人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理”。需要指出的是，這并不是把“人心之靈”與“天下之物”二元對(duì)立。朱熹《大學(xué)或問》特別就“格物”之“物”作了詮解：

天道流行，造化發(fā)育，凡有聲色貌象而盈于天地之間者，皆物也。既有是物，則其所以為是物者，莫不各有當(dāng)然之則，而自不容己，是皆得于天之所賦，而非人之所能為也。今且以其至切而近者言之，則心之為物，實(shí)主于身，其體則有仁義禮智之性，其用則有惻隱羞惡恭敬是非之情，渾然在中，隨感而應(yīng)，各有攸主，而不可亂也。次而及于身之所具，則有口鼻耳目四肢之用。又次而及于身之所接，則有君臣父子夫婦長幼朋友之常，是皆必有當(dāng)然之則，而自不容已，所謂理也。外而至于人，則人之理不異于己也;遠(yuǎn)而至于物，則物之理不異于人也;極其大，則天地之運(yùn)、古今之變，不能外也;盡于小，則一塵之微、一息之頃，不能遺也。[ZW（]（宋）朱熹：《四書或問》，朱杰人等編《朱子全書》第6冊(cè)，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第526—527頁。[ZW）][ZK）]

從這段論述中可以看出，朱熹所謂“格物”之“物”，包括“心之為物”，“其體則有仁義禮智之性，其用則有惻隱羞惡恭敬是非之情”。朱熹還說：“圣人只說‘格物二字，便是要人就事物上理會(huì)。且自一念之微，以至事事物物，若靜若動(dòng)，凡居處飲食言語，無不是事?！盵ZW（]（宋）黎靖德：《朱子語類》，第287頁。[ZW）]顯然是把心的“一念之微”也看作“事物”。重要的是，在這段對(duì)“天下之物”的論述中，朱熹“以其至切而近者言之”，先論“心之為物”，然后由近而遠(yuǎn)依次向外展開論述“心外之物”。因此，朱熹講“凡有聲色貌象而盈于天地之間者，皆物也”，包括了“心之為物”和“心外之物”兩部分，并且首先是“心之為物”，即人之心性情，然后才是“心外之物”，依次為“身之所具”“身之所接”，“外而至于人”“遠(yuǎn)而至于物”，先是人之身體，然后是社會(huì)倫理道德之事、自然界之事物。

而且，就格物而言，朱熹特別強(qiáng)調(diào)格“心之為物”。他說：“要知學(xué)者用功，六分內(nèi)面，四分外面便好，一半已難，若六分外面，則尤不可?！盵ZW（]（宋）黎靖德：《朱子語類》，第406頁。[ZW）]又說：“要之，內(nèi)事外事，皆是自己合當(dāng)理會(huì)底，但須是六七分去里面理會(huì)，三四分去外面理會(huì)方可。若是工夫中半時(shí)，已自不可。況在外工夫多，在內(nèi)工夫少耶！此尤不可也。”[ZW（]（宋）黎靖德：《朱子語類》，第406頁。[ZW）]這里所謂“六七分去里面理會(huì)，三四分去外面理會(huì)”，既反映出朱熹格“心之為物”與格“心外之物”不可或缺、皆當(dāng)理會(huì)的思想，又表現(xiàn)了對(duì)于格“心之為物”的較為重視。他還說：“天下之理，偪塞滿前，耳之所聞，目之所見，無非物也，若之何而窮之哉！須當(dāng)察之于心，使此心之理既明，然后于物之所在從而察之，則不至于泛濫矣?！盵ZW（]（宋）黎靖德：《朱子語類》，第400頁。[ZW）]顯然，朱熹較為強(qiáng)調(diào)格“心之為物”。

根據(jù)朱熹《大學(xué)或問》對(duì)“格物”之“物”所作的由“心之為物”不斷向“心外之物”擴(kuò)展的描述，可以將朱熹的“格物”之“物”描繪為以下有結(jié)構(gòu)的“天下之物”的整體（如圖1）：

圖1?“天下之物”的整體結(jié)構(gòu)[S）]

雖然這個(gè)“天下之物”的結(jié)構(gòu)，是朱熹講“格物致知”依次格物的結(jié)構(gòu)，但或許也能夠用以解說朱熹天人合一的宇宙中人與萬物的結(jié)構(gòu)關(guān)系。在這個(gè)“天下之物”的結(jié)構(gòu)中，“心”與“物”、人與物不是主客二元對(duì)立，而是人之心性情、人之身體、社會(huì)倫理道德之事、自然界之事物統(tǒng)一為一個(gè)整體，不僅天人一源，而且天人一理，人與萬物既各有不同的理，又本原于共同的理;天人一心，人作為萬物之靈，其心性情處于萬物之中心，且“心具萬理”。這就是朱熹所謂“圣人之心，天地之心也”，“吾之心，即天地之心”。

重要的是，這個(gè)“天下之物”的結(jié)構(gòu)，不僅體現(xiàn)出人與物相互聯(lián)系、相互依存不可分割的天人合一的關(guān)系，而且突出了人與物的各自不同，人的中心位置，人對(duì)于物的主體性。這就是朱熹所謂“天地萬物本吾一體，吾之心正，則天地之心亦正矣，吾之氣順，則天地之氣亦順矣”。既不是從人與物主客二元對(duì)立的意義上講人的主體性，又不是只講天人合一而否定人的主體性。

儒家講人的主體性。古文《尚書》載周武王曰：“惟天地，萬物父母;惟人，萬物之靈。”漢孔安國注曰：“生之謂父母，靈，神也。天地所生，惟人為貴?！碧瓶追f達(dá)引《禮運(yùn)》所言“人者，天地之心”，《孝經(jīng)》所言“天地之性，人為貴”，并疏曰：“此經(jīng)之意，天地是萬物之父母，言天地之意，欲養(yǎng)萬物也。人是萬物之最靈，言其尤宜長養(yǎng)也?！盵ZW（]（漢）孔安國傳、（唐）孔穎達(dá)疏：《尚書正義》，《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年，第180頁。[ZW）]顯然，這里把人是萬物之靈，與天地生養(yǎng)萬物相并列，如同父母生養(yǎng)子女，講的是人應(yīng)當(dāng)保護(hù)自然萬物。荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義;人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┯终f：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？”（《荀子·天論》）這里把天看作物來制服它，為人所利用，強(qiáng)調(diào)人對(duì)于天地自然萬物的掌控。應(yīng)當(dāng)說，《尚書》講人要保護(hù)自然萬物，荀子講人對(duì)于天地自然萬物的掌控，都體現(xiàn)了人的主體性。

問題是，人的主體性，既可以從人與物主客二元對(duì)立的意義上講，也可以從人與物主客一體的意義上講。宋儒講人的主體性，講人是萬物之靈，明顯是從人與物主客一體、天人合一的意義上講。周敦頤以為天地萬物起源于共同的太極，又講“惟人也，得其秀而最靈”[ZW（]（宋）周敦頤：《太極圖說》，《周濂溪集》，北京：中華書局，1985年，第2頁。[ZW）]。二程把人與自然萬物統(tǒng)一于“理”，又講人是萬物之靈，說：“天位乎上，地位乎下，人位乎中。無人則無以見天地。《書》曰：‘惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。”[ZW（]（宋）程顥、程頤：《河南程氏遺書》，《二程集》，中華書局，2004年，第117頁。[ZW）]朱熹講天人一源、天人一理、天人一心，并在此基礎(chǔ)上講人的主體性，講人是萬物之靈。

朱熹對(duì)《尚書》“惟天地，萬物父母;惟人，萬物之靈”作了闡釋：“天地之大，無不生育，固為萬物之父母矣。人于其間，又獨(dú)得其氣之正而能保其性之全，故為萬物之靈。”[ZW（]（宋）朱熹：《晦庵先生朱文公文集》，朱杰人等編《朱子全書》第20—25冊(cè)，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，第674頁。[ZW）]又對(duì)周敦頤所謂“惟人也，得其秀而最靈”作了闡釋：“‘唯人也，得其秀而最靈，所謂最靈，純粹至善之性也?！盵ZW（]（宋）黎靖德：《朱子語類》，第2386頁。[ZW）]如前所述，朱熹還說過：“人為最靈而備有五常之性，禽獸則昏而不能備，草木枯槁則又并與其知覺者而亡焉”;“惟人也，得其形氣之正，是以其心最靈，而有以通乎性命之全，體于并生之中，又為同類而最貴焉”;“萬物雖皆天地所生，而人獨(dú)得天地之正氣，故人為最靈”;“人之性所以無不善，而為萬物之靈也”。此外，朱熹還對(duì)《禮運(yùn)》所言“人者，天地之心”作了解讀。他說：“蓋天只是動(dòng)，地只是靜。到得人，便兼動(dòng)靜，是妙于天地處。故曰：‘人者，天地之心。論人之形，雖只是器;言其運(yùn)用處，卻是道理?！薄叭松硎切味?，所具道理，皆是形而上者。蓋‘人者，天地之心也?！盵ZW（]（宋）黎靖德：《朱子語類》，第2549頁。[ZW）]在朱熹看來，天地萬物的道理要通過人才能展現(xiàn)出來。他還說：“‘人者，天地之心。沒這人時(shí)，天地便沒人管。”[ZW（]（宋）朱熹：《四書或問》，第1165頁。[ZW）]朱熹認(rèn)為，人之所以為萬物之靈，不在于人與物的形態(tài)有別，而在于人“得其形氣之正”，“通乎性命之全”。為此，他還說：“人之所以位天地之中，而為萬物之靈者，心而已矣。”[ZW（]（宋）朱熹：《晦庵先生朱文公文集》，第3698頁。[ZW）]又說：“蓋人心至靈，主宰萬變，而非物所能宰?！盵ZW（]（宋）朱熹：《晦庵先生朱文公文集》，第2138頁。[ZW）]當(dāng)然，在朱熹那里，心有體用，心之體為性，“性即理”，所以，真正的主宰是人之性，是理。

朱熹在天人關(guān)系上，既講天人合一，講人與物主客一體，又講人的主體性。這種在天人合一的意義上講人的主體性，既不同于從人與物主客二元對(duì)立的意義上講人的主體性，也不同于只講天人合一而不講人的主體性，而且對(duì)于今天建立新的生態(tài)觀提供了有價(jià)值的思想資源。

在當(dāng)今社會(huì)，那種粗暴地破壞自然生態(tài)的行為，受到一定程度的遏制，逐漸形成了保護(hù)自然生態(tài)的氛圍，但是，這并不等于已經(jīng)形成了新的合理的生態(tài)觀。從人與物主客二元對(duì)立出發(fā)，把社會(huì)發(fā)展與自然生態(tài)保護(hù)對(duì)立起來，認(rèn)為保護(hù)自然生態(tài)最終是為了人，這種生態(tài)觀實(shí)際上是以往“人類中心主義”的延續(xù)，并不是真正的保護(hù)自然生態(tài)。那種從人與物主客二元對(duì)立出發(fā)，只講保護(hù)自然生態(tài)而抑制人的社會(huì)發(fā)展，這種思想既不利于人，也不利于生態(tài)保護(hù)。近年來，人們?cè)絹碓蕉嗟刂v天人合一，講人與物的相互統(tǒng)一，但是，如果僅僅停留于此，而否定在實(shí)現(xiàn)人與物的相互統(tǒng)一中人的主體性地位，這并不能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

應(yīng)當(dāng)說，在人與自然的關(guān)系上，正經(jīng)歷著從人與物主客二元對(duì)立向人與物主客一體的轉(zhuǎn)變。雖然在生產(chǎn)力水平較為低下的過去，從人與物主客二元對(duì)立的意義上講“人類中心主義”，并不會(huì)對(duì)自然造成多大的傷害，但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人與物主客二元對(duì)立的思想對(duì)于自然生態(tài)的破壞日益顯著，進(jìn)而影響人的社會(huì)發(fā)展，于是，出現(xiàn)了人與物主客一體的思想，并逐漸形成和完善，人們開始從人與自然和諧發(fā)展上思考人的社會(huì)發(fā)展與保護(hù)自然生態(tài)的相互關(guān)系。然而，強(qiáng)調(diào)人與物主客一體，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展，并不等于否定人的主體性。

與從人與物主客二元對(duì)立的意義上講“人類中心主義”不同，在人與物主客一體的意義上講人的主體性，不是把人看作利益中心，不是為了人的利益而破壞自然生態(tài)，也不是講保護(hù)自然生態(tài)最終是為了人，同樣也不是為了保護(hù)自然生態(tài)而抑制人的社會(huì)發(fā)展，而是強(qiáng)調(diào)在人與自然的相互關(guān)系中，人可以發(fā)揮主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值中心地位。

儒家講人是萬物之靈，朱熹進(jìn)一步把人心稱作“天地之心”，并不是講人為萬物中最能爭奪利益的主體，是萬物的利益中心，而是強(qiáng)調(diào)人為萬物中最具智慧的主體，是在解決人與自然的關(guān)系上最具能動(dòng)性、最具能力的主體，是萬物的價(jià)值中心。換言之，人只有在人與自然的關(guān)系中發(fā)揮主導(dǎo)作用，才能真正成為萬物之靈，成為“天地之心”，這就是朱熹所謂“圣人之心，天地之心也”，“吾之心，即天地之心”。

二?人對(duì)萬物的尊重

儒家講人是萬物之靈，朱熹把人看作是萬物的價(jià)值中心，在天人合一的意義上講人的主體性，在人與自然的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，最重要的是人對(duì)萬物的尊重，人對(duì)于萬物的平等相待。

儒家講“仁”，又講“為仁由己”，“推己及人”。據(jù)《論語·衛(wèi)靈公》載，子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人?！比龂暮侮套⒃唬骸把约褐鶒何鸺邮┯谌恕！北彼蔚男蠒m疏曰：“己之所惡勿欲施于人，即恕也?！盵ZW（]（魏）何晏集解、（宋）邢昺疏：《論語注疏》，《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年，第2518頁。[ZW）]又據(jù)《論語·雍也》載，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！蔽鳚h的孔安國注曰：“更為子貢說仁者之行。方，道也。但能近取譬于己，皆恕己所欲而施之于人?！毙蠒m疏曰：“夫仁者，己欲立身進(jìn)達(dá)而先立達(dá)他人，又能近取譬于己，皆恕己所欲而施之于人，己所不欲弗施于人，可謂仁道也?！盵ZW（]（魏）何晏集解、（宋）邢昺疏：《論語注疏》，《十三經(jīng)注疏》，第2479—2480頁。[ZW）]這里把“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”解釋為“己欲立身進(jìn)達(dá)而先立達(dá)他人”，并由此推出“己所欲而施之于人，己所不欲弗施于人”，實(shí)際上把孔子所說“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”與“己所不欲勿施于人”統(tǒng)一起來，都看作“恕”，為“仁之方”。然而，這種根據(jù)自己的好惡推斷他人的好惡，并且采取“己所欲而施之于人，己所不欲弗施于人”的做法，今人多有微詞。

對(duì)此，朱熹作了新的詮釋。他注孔子所言“己所不欲勿施于人”曰：“推己及物，其施不窮，故可以終身行之?！盵ZW（]（宋）朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，2012年，第167頁。[ZW）]認(rèn)為孔子所謂“己所不欲勿施于人”是“推己及物”，或“推己及人”。注“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”曰：“以己及人，仁者之心也。于此觀之，可以見天理之周流而無間矣。狀仁之體，莫切于此。”[ZW（]（宋）朱熹：《四書章句集注》，第92頁。[ZW）]在朱熹看來，“己所不欲勿施于人”是“推己及人”，可以終身行之;“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是“以己及人”，是“仁者之心”。而且朱熹還認(rèn)為，將“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”付諸實(shí)施，必須以格物窮理、涵養(yǎng)正心為先。他說：

然必自其窮理正心者而推之，則吾之愛惡取舍，皆得其正，而其所推以及人者，亦無不得其正，是以上下四方以此度之，而莫不截然各得其分。若于理有未明，而心有未正，則吾之所欲者，未必其所當(dāng)欲;吾之所惡者，未必其所當(dāng)惡。乃不察此而遽欲以是為施于人之準(zhǔn)則，則其意雖公，而事則私，是將見其物我相侵，彼此交病，而雖庭除之內(nèi)，跬步之間，亦且參商矛盾，而不可行矣，尚何終身之望哉？[ZW（]（宋）朱熹：《四書或問》，第540—541頁。[ZW）][ZK）]

在朱熹看來，“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”只是就“仁者之心”而言，不能夠直接付諸實(shí)施，而要付諸實(shí)施，必須“自其窮理正心者而推之”。

顯然，朱熹對(duì)于孔子所言“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的解讀，分為兩個(gè)層面：其一為內(nèi)心的層面，其二為實(shí)施的層面。

就內(nèi)心的層面而言，朱熹認(rèn)為，仁者就應(yīng)當(dāng)有“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”之心。顯然，在朱熹看來，仁者應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心上把自己與他人看作是平等的，以體現(xiàn)出對(duì)他人的尊重。就人與物而言，就是在內(nèi)心上把人與物看作是平等的，體現(xiàn)出對(duì)物的尊重。所以，朱熹強(qiáng)調(diào)“天地萬物本吾一體”，講“民同胞，物則亦我之儕輩”，講人與萬物源于同一的“性”和“道”，認(rèn)為人與自然萬物在根本上是相同的，為此，他強(qiáng)調(diào)“異中見其所同”，認(rèn)為“以其理而言之，則萬物一原，固無人物貴賤之殊”。

就實(shí)施的層面而言，朱熹看到人與人之間由于氣稟的差異而各有不同，所以，不能夠?qū)ⅰ凹核挥鹗┯谌恕薄凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”直接付諸實(shí)施，而必須“自其窮理正心者而推之”。就人與物而言，朱熹鑒于人與物之間存在著差別，提出“民同胞，物則亦我之儕輩”，以為人與物之間“性道雖同，而氣稟或異”，強(qiáng)調(diào)“于同中識(shí)其所異”，認(rèn)為“以其氣而言之，則得其正且通者為人，得其偏且塞者為物”，認(rèn)為人與物有貴賤之別。所以，朱熹強(qiáng)調(diào)“圣人因人、物之所當(dāng)行者而品節(jié)之”。由此可見，朱熹提出“天地萬物本吾一體”，其中所蘊(yùn)含的人與萬物相互平等的思想，其中的平等，是有差異的平等。他對(duì)物的尊重，表現(xiàn)為對(duì)于物的區(qū)別對(duì)待，是對(duì)物的差異性的尊重。

第二，在與自然萬物的相處中，人處于主導(dǎo)地位，但必須尊重自然。在朱熹看來，人與物的最大差別在于人是萬物之靈。但是，作為萬物之靈的人并不是可以任意地宰割萬物，掠奪自然，破壞自然。朱熹說：“蓋人為萬物之靈，自是與物異。若迷其靈而昏之，則與禽獸何別？”[ZW（]（宋）黎靖德：《朱子語類》，第132頁。[ZW）]在朱熹看來，人如果將自己視為高于萬物而任意宰割萬物，就會(huì)將自己等同于禽獸。也就是說，在與自然萬物的相處中，人處于主導(dǎo)地位;正因?yàn)槿绱?，人不僅對(duì)自己，而且對(duì)自然萬物，都負(fù)有同樣責(zé)任，必須給予同樣的對(duì)待、同樣關(guān)心、同樣的尊重。

第三，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，人的道德素質(zhì)至關(guān)重要。為此，朱熹不僅講“至誠”“盡性”，而且還講“致中和”，還說：“若不能‘致中和，則山崩川竭者有矣，天地安得而位！胎夭失所者有矣，萬物安得而育！”[ZW（]（宋）黎靖德：《朱子語類》，第519頁。[ZW）]從現(xiàn)代的角度看，在人與自然的相互關(guān)系中，人始終占據(jù)主導(dǎo)地位。自然的和諧要靠人來保護(hù)，而自然和諧的破壞往往來自于人的肆意妄為，人的道德素質(zhì)和行為直接影響到人與自然關(guān)系的解決。因此，人的道德素質(zhì)和行為以及作為其基礎(chǔ)的人的心性修養(yǎng)，對(duì)于人與自然的和諧至關(guān)重要。不可否認(rèn)，要保護(hù)自然的和諧，制止對(duì)自然和諧的破壞，需要有制度的建設(shè)，但是也離不開人的道德素質(zhì)的提高。

第四，尊重自然，就是要認(rèn)識(shí)自然，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，并按照自然規(guī)律對(duì)待自然，順應(yīng)自然。朱熹強(qiáng)調(diào)要讓自然之物各順其性，各得其宜，而不是依據(jù)人的主觀模仿想象，同時(shí)又要根據(jù)物的不同的本性，給予不同的對(duì)待，合理地加以處置，“若其性、遂其宜”，“使之各得其宜”。而且，在朱熹看來，要使萬物各得其所，就必須“因其性而導(dǎo)之”，“取之以時(shí)，用之有節(jié)”;而要做到這一點(diǎn)，則先要“知得天地本來生生之意”，知得萬物之性。

第五，要根據(jù)人與自然和諧發(fā)展的需要，按照自然萬物的不同狀況，建立保護(hù)自然生態(tài)的各種制度。如前所述，朱熹既講人、物“性道雖同，而氣稟或異”，又強(qiáng)調(diào)“圣人因人、物之所當(dāng)行者而品節(jié)之，以為法于天下”，建立禮、樂、刑、政之制度，以使得自然萬物各得其所。朱熹還說：??蓋有以辨其親疏之殺，而使之各盡其情，則仁之為教立矣;有以別其貴賤之等，而使之各盡其分，則義之為教行矣;為之制度文為，使之有以守而不失，則禮之為教得矣;為之開導(dǎo)禁止，使之有以別而不差，則智之為教明矣。夫如是，是以人無知愚，事無大小，皆得有所持循據(jù)守，以去其人欲之私，而復(fù)乎天理之正。推而至于天下之物，則亦順其所欲，違其所惡，因其材質(zhì)之宜，以致其用，制其取用之節(jié)，以遂其生，皆有政事之施焉。[ZW（]（宋）朱熹：《四書或問》，第551—552頁。[ZW）][ZK）]

第六，尊重自然、保護(hù)自然的最高目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。《中庸》講“致中和，天地位焉，萬物育焉”，要求通過提高人的道德素質(zhì)，達(dá)到自然的和諧?！吨杏埂酚种v“贊天地之化育，可以與天地參”，要求通過輔助自然而實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)。這是儒家所要達(dá)到的處理人與自然關(guān)系的最高境界。朱熹《中庸章句》對(duì)此所作的詮釋，則進(jìn)一步反映了這種對(duì)于人與自然和諧的一貫的和持續(xù)的追求，以及在這樣的追求中所形成的文化傳統(tǒng)。

顯然，這是從人與自然的和諧出發(fā)，要求尊重自然，而不是從“人欲之私”出發(fā);從對(duì)自然的認(rèn)知出發(fā)，要求在把握自然之理的基礎(chǔ)上，合理地對(duì)待自然，而不是從人的主觀愿望出發(fā);其目的在于輔助自然，在于實(shí)現(xiàn)人與自然的相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)，而不在于為了人的利益干擾、改變和改造自然。由此可見，這不僅是為了人，而且也是為了自然。從生態(tài)的角度看，這是一種通過人與自然的互補(bǔ)與協(xié)調(diào)而達(dá)到和諧的生態(tài)觀，是以人與自然和諧為中心的生態(tài)觀，而這正是今天所倡導(dǎo)的人與自然“共生共榮”、和諧發(fā)展的生態(tài)觀。[ZW（]參見王青、崔曉丹：《人與自然是共生共榮的生命共同體》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，2018年5月16日第2版。該文依據(jù)習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，認(rèn)為“人與自然是不可分割的生命共同體”，“人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”，“人類對(duì)自然的利用要取之有度、用之有節(jié)”，“人與自然的和諧共生要滿足人類生活與生態(tài)環(huán)境的雙重需要”。[ZW）]

Zhu Xis “Conscience of eaven and Earth”：

Respect and Protection for All hings

LE Ai-guo

Abstract： Confucianism says that human is the soul of all things， Zhu Xi further calls the human conscience “the Conscience of eaven and Earth”， regards human as the value center of all things， speaks of the human subjectivity in the sense of the unity of heaven and human， emphasizes the humans initiative in the relationship between man and nature. he most important thing is the??peoples respect for all things， and the peoples equal treatment of all things， which is not only manifested in humans inner level to all things， but also to performance in the implementation level. We should not only have a full understanding of the “worlds things” and their differences， but also further protect the natural ecology on the basis of such understanding and knowledge and to realize the “co-existence and co-prosperity” and harmonious development between man and nature.

Keywords： Zhu Xi; the Conscience of eaven and Earth; ecology; harmony

【責(zé)任編輯??陳?雷】