張庚、郭漢城：“喚呼百卉為春吐”

孫紅俠

中國藝術(shù)研究院戲曲研究所

“前海學(xué)派”是當(dāng)代中國戲曲研究領(lǐng)域重要而杰出的一個(gè)學(xué)術(shù)群體，參與和見證了中國戲曲在20世紀(jì)最重要和最深刻的轉(zhuǎn)折與變革，更是中國戲曲由地方戲時(shí)代全面進(jìn)入現(xiàn)代轉(zhuǎn)化時(shí)期最重要的學(xué)術(shù)支持與力量?！扒昂W(xué)派”所開創(chuàng)和建構(gòu)的是現(xiàn)代形態(tài)的中國戲曲完整的理論體系，從勾欄瓦舍到詞山曲海，中國戲曲理論從來沒有經(jīng)歷過前海時(shí)期這樣系統(tǒng)的梳理和建構(gòu)?！吨袊鴳蚯ㄊ贰贰吨袊鴳蚯ㄕ摗返萨櫰拗崎_創(chuàng)了一條傳統(tǒng)戲曲通往現(xiàn)代化的路徑。

在前海的巍巍峰巒之上，有兩棵大樹，枝葉相連，根扎大地，星空與蒼穹在心中和頭頂，黃土與江河在身后和腳下，正是他們撐起了前海的濃蔭與峰巒，當(dāng)年一枝一葉，而今果實(shí)累累——這兩棵大樹即是張庚和郭漢城。之所以把張庚和郭漢城兩位先生比喻成兩棵大樹，是因?yàn)槲覀兒髞砣硕荚谒麄兊臐馐a之下。

兩位江南少年

1911年1月22日，祖籍浙江的張庚出生于湖南長沙。當(dāng)然，那時(shí)他并不叫“張庚”，因?yàn)橄壬静恍諒垼皬垺弊质撬麨榱吮苊夂汪斞赶壬孛诠P名“長庚”的基礎(chǔ)上加了一張“弓”而成。

張庚本姓姚，為赫赫有名的浙江姚氏。因?yàn)樗吹某錾貫橐π妫笕吮阋浴耙Α睘樾?。今日的天臺、臨海、臨安、建德、溫州、永康等地仍然分布著大量的姚姓祠堂和宗廟。姚姓族人，明清兩代都為浙江望族。姚源綸，是姚姓族人中一個(gè)沒落的官宦弟子，雖無顯赫功名，但文人的氣質(zhì)在兒子的回憶中仍然充滿了“舊做派”。姚源綸娶妻曾國藩的族中后人曾寶菱，生子取名姚令圭，后改為姚禹玄——也就是張庚。因此，在張庚的性格中，能找到湘民堅(jiān)韌勇毅和浙人聰明氣質(zhì)的佐證。

張庚6歲那年，也就是1917年，在他的原籍浙江蕭山縣一個(gè)叫張家弄的小村落里，郭漢城出生了。他的父母都是當(dāng)?shù)氐氖止に噺臉I(yè)者，但這并沒有耽擱他進(jìn)入私塾接受開蒙教育。郭漢城從私塾到高小都在蕭山度過，直到1935年前往杭州農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)校上學(xué)。

在兩位先生的回憶里，他們的童年和少年都是在勤儉甚至是窘迫中度過的，但兩位少年都沒有因此荒疏學(xué)業(yè)。張庚就讀于湖南的百年名校楚怡學(xué)校，這所具有新思想傳播火種的學(xué)校對他的影響是巨大的。1984年，已到耄耋之年的張庚先生拿出一張站在“楚怡學(xué)校”校門前和當(dāng)時(shí)的校領(lǐng)導(dǎo)合影的照片。那一年，先生73歲高齡，在楚怡讀書的歲月已經(jīng)過去了整整60年。60年的時(shí)光跌宕竟然未讓先生忘卻少年時(shí)的求學(xué)時(shí)光，這其中的原因恐怕并不僅僅是因?yàn)樵?jīng)在那里度過的青蔥歲月，答案藏在他為母校的題詞中：

楚怡為革命培養(yǎng)了許多人才，希望今后繼續(xù)為社會主義建設(shè)培養(yǎng)更多的人才。

原來，張庚先生所思所念的是學(xué)校教育給他的一生奠定的革命氣質(zhì)與理想信仰。楚怡之后，張庚考入赫赫有名的黃埔軍校武漢分校，受教于校長鄧演達(dá)、教育長張治中，并在北伐戰(zhàn)爭中以看護(hù)兵的身份接受了惲代英的動(dòng)員，隨軍前行。這些經(jīng)歷使得年少的張庚親眼目睹了這個(gè)古老而偉大的國家當(dāng)時(shí)是如何的積貧積弱。對于這個(gè)有志氣的少年，山河破碎并不是一聲慨嘆，而是更深沉的愛和行動(dòng)。

1927年，因?yàn)樯虾趧?dòng)大學(xué)可以免除學(xué)費(fèi)，張庚再一次踏上了求學(xué)之路。而就是在這個(gè)中國當(dāng)時(shí)現(xiàn)代化程度最高的城市里，17歲的張庚第一次讀到了日文版的《共產(chǎn)黨宣言》。

“一個(gè)幽靈，一個(gè)共產(chǎn)主義的幽靈在歐洲徘徊……”這句開頭語一定是在這個(gè)青年人的心里留下了深刻而不可磨滅的印記，那神圣的幽靈從此變成了火種，在他和一代有志青年的心里星火燎原，照亮了他一生的道路，沒有一時(shí)一刻不走得堅(jiān)定從容。

成長與交匯

在上海的張庚接觸到了歐陽予倩和田漢等人，《名優(yōu)之死》《潘金蓮》等完全不同于傳統(tǒng)老戲的新編戲給他很大的感觸。戲劇作為啟迪心智、開啟民智的藝術(shù)功能，是從前在鄉(xiāng)野高臺上看到的那些戲不能給予的。也正是在這一時(shí)期，張庚在當(dāng)時(shí)左聯(lián)的刊物《煤坑》上發(fā)表了大量的文章、詩歌和小說，《五四運(yùn)動(dòng)與文藝之開展》《文學(xué)與個(gè)性》以及格羅塞的《藝術(shù)起源》首譯稿都是這一時(shí)期的作品。這些作品記錄著一個(gè)青年走上有志道路的過程，也使張庚這個(gè)名字從那時(shí)起出現(xiàn)在中國現(xiàn)代文藝?yán)碚摰臅鴮懼小?/p>

1934年冬，張庚在上海加入了中國共產(chǎn)黨，介紹人是趙銘彝、肖之亮。1934年正是中央紅軍從瑞金開始戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移進(jìn)行長征的一年，是日本發(fā)表臭名昭著的侵華宣言《天羽聲明》的一年，是東北人民革命軍第一軍正式成立的一年，這一年發(fā)生了許多大事。在上海，蔡楚生導(dǎo)演的《漁光曲》連續(xù)上映了三個(gè)月，那首著名的漁光曲“輕撒網(wǎng)，緊拉繩，煙霧里辛勤等漁翁，魚兒難捕租稅重，捕魚人兒世世窮”響徹上海的大小街頭。而這溫柔旖旎的曲調(diào)背后，是《申報(bào)》的史量才被殺，大小刊物被查封。在血雨腥風(fēng)和白色恐怖之下，對投機(jī)鉆營者和精致的利己主義者而言，表現(xiàn)出來的恐怕是避之不及。但對于最勇敢最忠誠的革命者，對于對革命必勝抱有堅(jiān)定信念的革命者，選擇的永遠(yuǎn)是逆流而上。張庚，正是在這個(gè)關(guān)頭加入了中國共產(chǎn)黨。他以勇毅和堅(jiān)定找到了信仰與理想，從此對黨的忠誠幾十年如一。他是一位杰出的學(xué)者，同時(shí)也是一位偉大而堅(jiān)定的革命者。

入黨后，張庚擔(dān)任左翼戲劇聯(lián)盟的常委，在上海亭子間里從事地下活動(dòng)，同時(shí)也筆耕不輟地繼續(xù)撰寫各種文藝評論文章。1935年，《八一宣言》發(fā)表以后，文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線成立。1936年春，左聯(lián)解散，上海劇作者協(xié)會成立。張庚和洪琛、夏衍等一起從事文藝抗戰(zhàn)的相關(guān)工作，并參加了“中華全國戲劇界抗敵大會”。1937年，他在上海的麥倫中學(xué)成立了戲劇研究會。年輕的張庚在這里遇到了后來成為他第一任妻子的陳錦清。陳錦清1938年在延安入黨，畢業(yè)于魯藝戲劇系，后來擔(dān)任北京舞蹈學(xué)院首任院長，如今斯人已逝，但才情和風(fēng)華依然激勵(lì)和影響著后來的追隨者們。

而這一時(shí)期的郭漢城，因?yàn)榫妥x的杭州農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)校解散，遂來到浙江衢州謀生。衢州是江南百越之地，明清兩代為衢州府，也是“南孔”所在的詩禮之鄉(xiāng)。這是一片古樸傳統(tǒng)又執(zhí)著倔強(qiáng)的土地。衢州百姓質(zhì)樸和善良，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，為解救美國空軍飛虎隊(duì)的飛行員做出了很多努力，也因此遭受過日軍細(xì)菌武器的襲擊。郭漢城在這里的浙江卷煙公賣處謀得一個(gè)職位。但很明顯，山清水秀的江南古城并沒有讓他安于現(xiàn)狀。正是這一時(shí)期，他讀到了一本書，也是一本改變了他命運(yùn)軌跡的書——《西行漫記》。

《西行漫記》，即《紅星照耀中國》（Red Star Over China），作者為美國記者埃德加·斯諾。此書為他1936年6月至10月在延安時(shí)對陜甘寧邊區(qū)采訪的所見所聞。1928年來華的斯諾在去延安之前，是燕京大學(xué)新聞系的講師。1936年，在宋慶齡的推薦之下，他成為第一個(gè)進(jìn)入延安采訪的西方記者。斯諾根據(jù)考察所掌握的一手材料完成了《紅星照耀中國》的寫作，對中國共產(chǎn)黨和中國革命作了客觀評價(jià)和公正報(bào)道。1937年10月，英國倫敦維克多·戈蘭茨公司出版《Red Star Over China》。1938年2月，胡愈之、林淡秋、梅益等翻譯的第一個(gè)中文全譯本在上海出版，譯本名為《西行漫記》。郭漢城當(dāng)時(shí)看到的應(yīng)該就是1938年的這一版本。

《西行漫記》中，有紅軍長征的歷程、對紅軍主要領(lǐng)導(dǎo)人的采訪以及中國共產(chǎn)黨的抗日政策與軍事策略等內(nèi)容。采訪中，斯諾表達(dá)了對長征的欽佩之情，稱贊長征是一部英雄史詩，探求了中國革命發(fā)生的背景以及發(fā)展的原因。斯諾用作品和思考向世界宣告：中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)猶如一顆閃亮的紅星，不僅照耀著中國的西北，而且必將照耀全中國，照耀全世界。這本客觀、公正同時(shí)又充滿了魅力的紀(jì)實(shí)作品感召了那個(gè)時(shí)代很多閱讀的人，諾爾曼·白求恩和柯棣華都曾是它的忠實(shí)讀者。

與此同時(shí)，郭漢城看到了1937年8月的一期《長沙日報(bào)》，上面刊登了成仿吾為校長的陜北公學(xué)的招生啟事。就這樣，對延安的向往和對陜北公學(xué)的渴望合二為一，郭漢城決定放棄在衢州的一切。于是，他輾轉(zhuǎn)找到了八路軍駐西安辦事處，表明想去陜北公學(xué)讀書。在辦事處的幫助下，他徒步向心中的圣地進(jìn)發(fā)，并于1938年10月到達(dá)延安。

此時(shí)在延安，27歲的張庚已先他8個(gè)月到達(dá)那里。從此，兩個(gè)青年的人生軌跡在中國革命的圣地有了重合，對革命的信仰將他們的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。

延安的歲月

1938年4月的一天，延安的中央大禮堂匯集了那個(gè)時(shí)代里最優(yōu)秀最懂藝術(shù)的年輕人。他們身上的氣質(zhì)用毛澤東主席在一年以后給他們的題詞來概括就是“抗日的現(xiàn)實(shí)主義、革命的浪漫主義”。于是，這所建立在一座半山上，山下是一片廢棄的文廟廢墟的藝術(shù)學(xué)校成就了它在中國革命史上不可復(fù)制的輝煌——延安魯迅藝術(shù)學(xué)院成立了。

魯藝工作的實(shí)際負(fù)責(zé)人一直是周揚(yáng)。周揚(yáng)對張庚的能力是心里有數(shù)的，因?yàn)樵诰謩輫?yán)峻的上海，他見過這個(gè)年輕人的堅(jiān)定和成熟。所以，當(dāng)周揚(yáng)受命籌建魯藝時(shí)，他心中想到的戲劇系負(fù)責(zé)人的最佳人選就是張庚，于是他親自發(fā)電報(bào)到上海，要張庚到延安來，擔(dān)任魯迅藝術(shù)學(xué)院戲劇系的主任。周揚(yáng)慧眼識珠，伯樂識馬，張庚的天賦和才能從此有了機(jī)會貢獻(xiàn)給中國革命，貢獻(xiàn)給黨的戲劇文化事業(yè)。

1942年5月，31歲的張庚參加了延安文藝座談會，親耳聆聽了毛澤東主席那篇著名的《在延安文藝座談會上的講話》，更堅(jiān)定了他對舊劇現(xiàn)代化和話劇民族化的理論思考。同年9月，毛澤東主席請各方面的杰出代表為《解放日報(bào)》撰稿，并在棗園親自宴請大家，戲劇方面的稿件只找了一個(gè)人負(fù)責(zé)撰寫，這個(gè)人就是當(dāng)時(shí)31歲的張庚。

從那時(shí)起，此后幾十年的歲月里，張庚把他全部的能力、才干和忠誠都奉獻(xiàn)給了黨的戲劇事業(yè)，也成為了20世紀(jì)中國戲劇發(fā)展與轉(zhuǎn)化的見證者、參與者、設(shè)計(jì)者與踐行者。

而郭漢城這時(shí)已經(jīng)順利進(jìn)入夢寐以求的陜北公學(xué)學(xué)習(xí)。1939年底，他和馮紀(jì)漢等人被分配到河北省平山縣西柏坡第五分區(qū)第五中學(xué)。郭漢城在那里從事抗戰(zhàn)教育，踏踏實(shí)實(shí)為革命老區(qū)的鄉(xiāng)村教育貢獻(xiàn)力量，一干就是十年，一直到1949年被組織上調(diào)任察哈爾省教育廳文化處。

思考與實(shí)踐

張庚在延安時(shí)期的理論思考和實(shí)踐工作中最重要的思想成果是關(guān)于傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代化的理論。1939年10月5日，《理論與現(xiàn)實(shí)》第1卷第3期刊登了張庚為中國戲劇寫下的經(jīng)典文獻(xiàn)——《話劇民族化與舊劇現(xiàn)代化》，這原來是一篇給魯藝學(xué)員所做的講話，后來整理成為文章。在這篇文章中，張庚開宗明義地談到他長久以來所關(guān)注和思考的四個(gè)問題：一是“五四”以來到抗戰(zhàn)前期戲劇的歷史傾向；二是抗戰(zhàn)以來戲劇發(fā)展面臨的主要矛盾和變化；三是指出話劇民族化和舊劇現(xiàn)代化是一個(gè)運(yùn)動(dòng)；四是指出新舊戲劇改革的困難和可能性以及戲劇工作如何展開。張庚對五四新文化運(yùn)動(dòng)的態(tài)度是清醒和睿智的。他首先肯定五四運(yùn)動(dòng)是中國民族資產(chǎn)階級有計(jì)劃地在文化上對舊傳統(tǒng)的正面攻擊和明確提出自己新主張的運(yùn)動(dòng)，但對于五四運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的將中華傳統(tǒng)文化看做無價(jià)值的觀點(diǎn)并不贊同，張庚反對對中國舊文化持全盤否定的態(tài)度。在這樣的立場和視角下，他對舊劇作為封建社會遺留物的事實(shí)沒有異議，因?yàn)榕f劇的體系、演出方式、角色創(chuàng)作的方法都是為表現(xiàn)封建的內(nèi)容而服務(wù)的。張庚對舊劇的“舊”認(rèn)識得非常清楚明白，舊劇只有“主角兒”而沒有戲， 以演唱和各種繁文縟節(jié)的“規(guī)矩”而老大自居，觀眾將演出看戲當(dāng)作一類消遣和應(yīng)酬的手段。因此，張庚認(rèn)為技術(shù)并不是舊劇改革的問題，舊劇的改革是一個(gè)社會的存在，對它的改革必須是配合著整個(gè)中國社會的變革，但同時(shí)他嚴(yán)肅地排斥所謂的“舊劇消滅論”，認(rèn)為這種極端的觀點(diǎn)是抹殺歷史和完全不了解民族遺產(chǎn)的價(jià)值。張庚的戲劇運(yùn)動(dòng)理論是從延安的基層工作實(shí)踐中得來的，更是從抗日戰(zhàn)爭的現(xiàn)實(shí)主義起點(diǎn)出發(fā)的。

1948年12月24日，郭漢城（右一）、周力（右二）等進(jìn)駐張家口時(shí)留影

張庚思考中的戲劇運(yùn)動(dòng)，是在改造中得到遺產(chǎn)，革新舊劇。此后的半個(gè)多世紀(jì)里，戲曲改革一直是張庚等老一輩理論家和革命者畢生努力與實(shí)踐的方向?！皯蚯F(xiàn)代化”也成為了張庚戲曲理論的核心，現(xiàn)代化的目的是創(chuàng)造民族的新戲劇，劇運(yùn)的進(jìn)步就是中國新戲劇走向世界水準(zhǔn)的基礎(chǔ)。這是張庚當(dāng)年的思考，也是此后的實(shí)踐方向。

距離《話劇民族化與舊劇現(xiàn)代化》一文的寫作51年后，也就是1990年，在紀(jì)念徽班進(jìn)京二百年之際，張庚又寫下《戲曲現(xiàn)代化歷程》一文。此文中，“舊劇現(xiàn)代化”的表述被“戲曲現(xiàn)代化”所替代，但一以貫之的傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的理論核心并沒有變。張庚回溯半個(gè)世紀(jì)以來的戲曲現(xiàn)代化歷程，總結(jié)了實(shí)際工作中遇到的障礙，也就是長久以來困擾舞臺實(shí)踐的“戲曲如何表現(xiàn)現(xiàn)代生活”的問題。張庚認(rèn)為，戲曲表現(xiàn)現(xiàn)代生活和塑造人物沒有困難；在新歷史劇的創(chuàng)作和傳統(tǒng)劇目的整理上有顯著的進(jìn)步。張庚以革命者的信念和學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)對“傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化”做了進(jìn)一步的精深的論述——“我們在各個(gè)方面所努力從事的，就是把整個(gè)古代中國現(xiàn)代化的工作，也就是我們?nèi)袼谂?shí)現(xiàn)的建設(shè)一個(gè)有中國特色的社會主義的工作。”

青年張庚

中國戲曲研究院以及“前海學(xué)派”

1953年2月，張庚調(diào)任中國戲曲研究院任副院長。

1954年7月，郭漢城調(diào)任中國戲曲研究院從事戲曲研究工作。

中國戲曲研究院，前身是延安平劇院。北平解放后，由田漢任院長，改為中華人民共和國文化部戲曲改進(jìn)局京劇研究院。1950年，梅蘭芳由中央政務(wù)院任命出任首任院長。1951年4月3日，中國戲曲研究院正式成立。文化部部長沈雁冰在致辭中講到中國戲曲研究院的成立是中國歷史上的第一次，還特別提出工作上的要求——要寫一部符合馬克思列寧主義觀點(diǎn)的戲曲發(fā)展史。

中國戲曲史論建設(shè)的偉大工程從此奠基，張庚和郭漢城兩位先生在此后的數(shù)十年中攜手合作，不僅從宏觀上整體設(shè)計(jì)了中國戲曲史論“戲曲資料—戲曲志—戲曲史—戲曲理論—戲曲批評”學(xué)科體系意義的構(gòu)建與研究框架，更是深入?yún)⑴c組織具體的工作實(shí)施。

“前海學(xué)派”的奠基人張庚先生（右）與郭漢城先生

《中國戲曲通史》是中國戲曲近千年來第一部真正意義上的歷史，是第一部戲曲歷史的專著，更是以前所未有的嚴(yán)肅態(tài)度探討戲曲的起源與形成、北雜劇與南戲、昆山腔與弋陽諸腔戲，直到清代的地方戲勃興和鴉片戰(zhàn)爭前后地方戲曲的發(fā)展?fàn)顩r的史書。同時(shí)，在縱向的歷史階段發(fā)展梳理之上，又橫向而全面地呈現(xiàn)了戲曲的文學(xué)、表演和戲曲舞臺藝術(shù)方方面面發(fā)展的歷史。更重要的是，這本史書的書寫有嚴(yán)肅的史觀，古代戲曲與各個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系以及戲曲作為傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律的探討，都在馬克思主義文藝?yán)碚摰挠^照之下寫成。

張庚和郭漢城兩位先生，不僅是編寫的組織者，更是重要章節(jié)的撰寫者?！吨袊鴳蚯ㄊ贰非捌诘难芯亢妥珜懝ぷ鳎瑥?958年就已經(jīng)開始。1961年到1963年，用將近三年的時(shí)間，完成了全書的編寫工作。此后，因“文革”被擱置。1978年春，經(jīng)歷了“五七”干校和各種波折的張庚和郭漢城兩位先生帶領(lǐng)著劉念茲、何為、余從、李大珂、沈達(dá)人、鄧興器、郭亮、龔和德、戴不凡、游默多位當(dāng)時(shí)文學(xué)藝術(shù)研究院即今天中國藝術(shù)研究院戲曲所的同志又重新開始了修史工作。大家以百廢待興的熱情和干勁，用了將近兩年的時(shí)間，1979年年底，在“解放思想、實(shí)事求是”的春風(fēng)中，正式完成了《中國戲曲通史》所有章節(jié)的寫作。1980到1981年，中國戲劇出版社以三卷本的形式正式出版?！吨袊鴳蚯ㄊ贰返膶W(xué)術(shù)意義是毋庸置疑的，這部中國戲曲歷史和戲曲學(xué)術(shù)史上篳路藍(lán)縷、開天辟地之作從此成為一代又一代戲曲學(xué)學(xué)者的必讀書目和經(jīng)典文獻(xiàn)。

《中國戲曲通史》之后，張庚掛帥《中國大百科全書·戲曲卷》，任戲曲編輯委員會主任兼戲曲史分支主編，郭漢城擔(dān)任戲曲文學(xué)分支主編。大百科的編寫工作繁難蕪雜，又需要相當(dāng)?shù)膰?yán)肅性，張庚和郭漢城兩位先生帶領(lǐng)戲曲所俞琳、余從、劉念茲、顏長珂、傅曉航、黃克保、阿甲、朱文相等人在短短的時(shí)間內(nèi)日以繼夜，全稿于1983年8月出版面世。

《中國戲曲通史》之后，張庚和郭漢城兩位先生再次合作主編《中國戲曲通論》。1987年，在《中國戲曲通論》的前言中，張庚和郭漢城兩位先生十分明確地談到了寫作此書的目的——提高理論水平，找出戲曲的規(guī)律性，才能從根本上說服人們嚴(yán)肅認(rèn)真地對待戲曲；同時(shí)也是為了自覺地克服自己落后的東西和局限性，早日跟上時(shí)代。《通論》的寫作仍然是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，針對戲曲現(xiàn)狀回答現(xiàn)實(shí)問題?！锻ㄕ摗返膶懽饔幸粋€(gè)重視民族審美體系與傳統(tǒng)文化的背景，這也是郭漢城先生在文章著作中多次所表達(dá)的一個(gè)核心觀點(diǎn)——“我們在實(shí)踐中逐漸扭轉(zhuǎn)了對傳統(tǒng)戲曲認(rèn)識的偏差，戲曲是民族的寶貝，推陳出新和表現(xiàn)現(xiàn)代生活都要在充分認(rèn)識到自身優(yōu)勢的基礎(chǔ)之上。”

《中國戲曲通史》

郭漢城（后排右三）與張庚先生（后排右四）等戲研所老同事的珍貴合影

在《通史》《通論》和《大百科》之后，張庚先生又領(lǐng)導(dǎo)編撰了中國歷史上規(guī)模最大的戲曲志書——《中國戲曲志》?！皩?shí)事求是，合情合理，順人心之公道，合中央之政策”，這是張庚先生在《中國戲曲志》編撰工作會議上提出的學(xué)術(shù)工作要求，也是中國藝術(shù)研究院戲曲所長久以來戲曲工作實(shí)踐的指導(dǎo)方針與學(xué)術(shù)訓(xùn)誡。從1982年開始啟動(dòng)的《中國戲曲志》是我國有史以來第一部由政府主持編撰、全面反映中國各地各民族戲曲歷史和現(xiàn)狀的戲曲專業(yè)志書。由中華人民共和國文化部、國家民族事務(wù)委員會、中國戲劇家協(xié)會主辦，全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組組織編撰出版，主編張庚，郭漢城任編委會副主任。

作為“全面系統(tǒng)反映中國各地各民族戲曲歷史和現(xiàn)實(shí)的大型叢書，其規(guī)模在世界戲劇文化史上是空前的，全書三十卷，三千萬字，一萬五千張彩色和黑白圖片。演出場所一千八百三十二個(gè)，戲曲文物古跡有七百三十個(gè)，戲曲報(bào)刊專著一千五百八十四種，逸聞傳說九百七十九條，人物傳記四千二百二十人”。在全國范圍內(nèi)近萬名戲曲工作者歷時(shí)16年的艱苦努力后，《中國戲曲志》成為中國民族民間文藝集成志書工程第一部完成的集成志書，是中國戲曲學(xué)學(xué)科建設(shè)的一項(xiàng)重要成果。

《中國戲曲志》

在張庚先生看來，歷時(shí)16年的戲曲志編撰過程也是人才培養(yǎng)的過程。他在晚年的數(shù)次講話中都提及，戲曲志的編撰工作也是一個(gè)組織戲曲研究隊(duì)伍的好辦法。他很高興看到戲曲志編寫過程中人才的培養(yǎng)將會超過編寫志書本身的意義，因此他身體力行，大膽放手讓年輕人來挑大梁，龔和德、黃在敏、劉文峰等當(dāng)時(shí)張庚先生眼中的年輕人都是通過《通史》《通論》和《戲曲志》《大百科》的編寫工作成為了新一代“前海學(xué)派”的中堅(jiān)力量。

在20世紀(jì)戲劇戲曲學(xué)理論建構(gòu)過程中，在前海的峰巒之上，張庚和郭漢城兩位先生是兩座高峰、兩棵大樹?！皯蚯钡母拍?，經(jīng)由王國維的確立與論述得以進(jìn)入20世紀(jì)學(xué)術(shù)的視野。而張庚和郭漢城兩位先生，則是中國戲曲由傳統(tǒng)走進(jìn)現(xiàn)代這一關(guān)鍵進(jìn)程中最核心的人物。張庚先生以左翼戲劇聯(lián)盟時(shí)期為起點(diǎn)，經(jīng)過延安時(shí)期，再到20世紀(jì)50年代，他為人民的戲劇事業(yè)工作的過程也是他不斷思考中國傳統(tǒng)戲曲走向與發(fā)展的過程。他在深入了解戲劇的藝術(shù)理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在廣泛而深入的民間戲曲考察與認(rèn)知的基礎(chǔ)上，提出“話劇民族化”與“舊劇現(xiàn)代化”。郭漢城先生懷著對中國革命的一腔忠誠，從陜北公學(xué)到新中國成立后進(jìn)入中國戲曲研究院，以嚴(yán)謹(jǐn)熱情的工作姿態(tài)自始至終追隨張庚先生，跟從他主持編撰《中國戲曲通史》《中國戲曲通論》《中國戲曲志》，提出戲曲現(xiàn)代化理論并積極應(yīng)用于實(shí)踐，在黨的戲劇文化工作實(shí)踐中和張庚先生亦師亦友，結(jié)下了親密的友誼。他們?yōu)橹袊鴳蚯碚撟龀龅呢暙I(xiàn)是無人能及的。

歲月荏苒，張庚先生離開我們已有16年時(shí)間。時(shí)光奪走了他的肉身，但他那勤勉忠誠的靈魂已化作人類文明星空之上閃爍的星辰，就在那里，讓我們后來人仰望，讓我們甘愿用一日又一日同樣孤寂而沉默的努力去親近和觸摸他留下的學(xué)術(shù)與理論的光輝穹頂。漢城老而今已是百歲壽星，我們期望他健康矍鑠，猶如前海峰巒上的大樹，用綠蔭感召我們后來者跟從他們矢志前行。