吳曉邦：一生為人民而舞

馮雙白

中國舞蹈家協(xié)會

新中國成立七十周年了！具有歷史意義的喜慶日子里，人們也自然多了些歷史的情思。燈下，手捧著吳曉邦先生出版于1949年的《新舞蹈藝術(shù)概論》，不禁思緒萬千，一些有關(guān)先生的記憶伴隨著秋夜里桂花的暗香涌上心頭。

尋覓：叛逆者青春的歷史偶遇

《中國舞蹈大辭典》這樣介紹先生：“吳曉邦（1906-1994）：中國現(xiàn)當(dāng)代著名舞蹈表演藝術(shù)家、舞蹈編導(dǎo)、舞蹈理論家、教育家?！?/p>

1906年12月18日，吳曉邦出生在江蘇省太倉縣沙溪鎮(zhèn)的一個貧苦農(nóng)民家庭。家里實在太窮，在他10個月大的時候，母親忍著分別的痛苦把他過繼給當(dāng)?shù)氐囊粋€大戶人家當(dāng)養(yǎng)子。

這大戶人家姓吳，富甲一方。江浙一帶富裕人家的民居建筑，流行“跑馬樓”——四周一圈都可通行的、帶有天井的三開間或五開間的二層樓宇。沙溪鎮(zhèn)的吳家跑馬樓有七進(jìn)之深，私宅北側(cè)還有湖光粼粼的私人花園，湖水中的巨石從太湖運來，氣宇軒昂地襯托著吳家非凡的地位。今天沙溪鎮(zhèn)的人民百貨商場，曾經(jīng)就是吳家的南北雜貨店，連鎖的買賣占了整整一條主要街區(qū)。

吳家富有，卻膝下少子。家里老太爺一心一意地想把養(yǎng)子培養(yǎng)成家產(chǎn)的管理人，為此還特意給養(yǎng)子取名為吳錦榮，學(xué)名吳祖培，字啟明。

中國現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的先驅(qū)者誕生于江蘇太倉，頗有些傳奇色彩。太倉是當(dāng)時江南地理位置十分重要的地方，從明清時代起這里就是官府的糧食基地，號稱“第一糧倉”，“太倉”即由此得名。這里水陸貨運都十分發(fā)達(dá)，人們的思想也非?；钴S。在太倉，有當(dāng)時江南地區(qū)最大的道觀，每逢年節(jié)或有重大事情發(fā)生，那里都要舉行盛大的道教儀式表演。吳祖培一聽見道觀里傳來的鼓樂之聲，就會急急忙忙地跑去觀看。道觀里的老道長是一個非常好的鼓手，聽他擊鼓簡直就是一種享受。其他的道長們還會唱出好聽的歌，并能邊唱邊跳。繡著八卦圖案、丹頂仙鶴、青松翠柏圖樣的服飾，同樣深深地吸引著吳祖培。玄妙觀里豐富的道教儀式，以及在臨近的上海這個“東方不夜城”里所見到的一切，不知不覺地在他的心靈深處埋下一顆顆藝術(shù)的種子。20世紀(jì)20年代中國動蕩的社會生活，更是給了吳祖培最初的人文教育和革命啟迪。1925年的“五卅”運動里有他的吶喊，北伐軍在武漢開辦的中央軍事政治學(xué)校里有他的身影，1927年大革命失敗后的上海亭子間里有他苦悶的徘徊。從五四運動到北伐戰(zhàn)爭，社會變革讓吳祖培深受震動，激憤之論令他深思，先驅(qū)之血令他痛苦萬分。

當(dāng)時很多大戶人家常常送子到海外求學(xué)，吳家也把吳祖培送往日本學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)，其中的用意不可謂不深。1929年春天的一個早上，滿懷苦悶的吳祖培離開家鄉(xiāng)，前往日本。那一時刻，鄭和七下西洋時率水軍將士朝拜過的媽祖“天妃宮”里，依然飄渺升飛著祈禱的煙霧，鄭和下西洋的始發(fā)港——劉家港（今太倉市瀏河鎮(zhèn)）里，古老的闖海傳說依舊鼓舞著青春的心。吳家希望他在日本學(xué)好經(jīng)濟(jì)，日后回國接管龐大的家族商業(yè)事務(wù)。

吳曉邦留日期間的標(biāo)準(zhǔn)像

如果吳祖培按部就班地走好經(jīng)濟(jì)之路，中國現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的歷史就要重寫。當(dāng)然，歷史沒有如果！

到了日本之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)說并沒有引起吳祖培多大的興趣，倒是明治維新后的日本社會新風(fēng)潮讓他感動。他居住在東京早稻田大學(xué)地區(qū)，活躍的文化和藝術(shù)空氣給了他無限的激情和遐想?！陡∈康隆贰渡倌昃S特之煩惱》等文學(xué)名著讓他浮想聯(lián)翩，心智大開；而中國新文學(xué)先驅(qū)者如郭沫若等人的新詩歌更讓他激情澎湃。他開始用業(yè)余時間學(xué)習(xí)西洋樂，并由此成為波蘭鋼琴家肖邦的忠實崇拜者，以至于給自己改了一個名字——吳曉邦。

吳曉邦在東京與小提琴老師合影

一次非常偶然的際遇，真正影響了吳曉邦一生的走向，從而也影響了中國現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的歷史道路。有一天，他在日本早稻田大學(xué)的大隈講堂里看到了一場舞蹈演出——《群鬼》。作品表現(xiàn)了社會上不平等而造成的冤屈之情，讓吳曉邦感到了極為強烈的心靈震蕩。他幾天幾夜不能入睡，作品中對于社會上的不公和人世間的矛盾所作的揭露和批評，讓他看到了藝術(shù)改造人生的偉大力量！吳曉邦說：“《群鬼》給我印象很深，使我從此對舞蹈產(chǎn)生了興趣。它是我立志獻(xiàn)身舞蹈事業(yè)的啟明星?！?/p>

吳曉邦放棄了學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)，專心于舞蹈。一開始，他并不知道自己究竟應(yīng)該選擇哪個舞種，就參加“高田雅夫舞踴學(xué)校”的芭蕾舞學(xué)習(xí)，非?？炭?，成績優(yōu)異；尤其是他對于音樂的感悟力很強，肢體協(xié)調(diào)，動作規(guī)范。自1929年至1936年，吳曉邦曾先后三次赴日本留學(xué)，學(xué)習(xí)芭蕾舞和現(xiàn)代舞。深入地了解德國表現(xiàn)主義現(xiàn)代舞的理論與技術(shù)，并且受到美國現(xiàn)代舞家伊莎多拉·鄧肯思想的很大影響。1934年，吳曉邦開始讀《鄧肯自傳》，越來越渴望著用舞蹈藝術(shù)去表達(dá)自己的生活感受。他說：“我覺得鄧肯的現(xiàn)代舞和芭蕾舞不同，但是到底應(yīng)該怎樣做呢，我是不敢想的。當(dāng)接觸到要表現(xiàn)二十世紀(jì)現(xiàn)代生活中的人物性格時，我就感到束手無策了。我開始苦悶起來……”恰在此時，吳曉邦于1929年第一次留學(xué)日本時的兩個同學(xué)、日本著名舞蹈家江口隆哉和宮操子，從德國留學(xué)歸來，1936年開辦了暑期舞蹈班，傳播歐洲現(xiàn)代舞，“當(dāng)時日本介紹的主要是德國最早的現(xiàn)代舞蹈家拉班及其學(xué)生、舞蹈家魏格曼的一套完整的體系?！鞘菍儆诜从超F(xiàn)代生活題材的舞蹈”。于是，吳曉邦開始嘗試性地去學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞。當(dāng)戴著絲邊眼鏡、顯得文質(zhì)彬彬的吳曉邦，在教室的地板上踏跺下第一個現(xiàn)代舞舞步的時候，誰也沒有想到這就是中國現(xiàn)代舞蹈的歷史發(fā)端。

吳曉邦在東京的舞姿

1932年第一次回國的時候，吳曉邦就在上海四川北路的一家綢布商店的二樓上開設(shè)了“曉邦舞踴學(xué)校”。這是中國現(xiàn)代舞蹈史上第一個教授舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作和表演的學(xué)校，這個學(xué)校的第一個學(xué)生就是后來成名的電影演員舒繡文。在當(dāng)時，一個男人跳舞是不被人們理解的，更何況教授的又是并不華美的，總是在表現(xiàn)人生中苦難與矛盾的現(xiàn)代舞蹈呢。學(xué)校開學(xué)后，只有很少的幾個人參加學(xué)習(xí)，但吳曉邦毫不氣餒，堅持走自己的路。

1935年9月，吳曉邦在上海舉辦了自己舞蹈創(chuàng)作和表演的“第一次作品發(fā)表會”。演出的作品有《送葬曲》《浦江夜曲》《傀儡》《和平幻想》《吟游詩人》《小丑》《愛的悲哀》等，共11個節(jié)目，均為獨舞。這些節(jié)目，基本上都是吳曉邦留學(xué)日本期間的習(xí)作。其中不乏成績突出者，如《傀儡》。作品1936年在日本東京首演，創(chuàng)意來自1931年“九一八”事件發(fā)生之后，日本占領(lǐng)中國東北地區(qū)，扶持逃亡于此的清朝末代皇帝溥儀當(dāng)了偽滿洲國的皇帝。身在日本的吳曉邦聽到這個消息，既感到氣憤，又從內(nèi)心深處嘲笑這個荒唐的世界。他采用木偶式的僵硬、無生氣的動作，表現(xiàn)傀儡對主人的絕對服從。當(dāng)這個舞蹈在日本的中國留學(xué)生中間演出時，大家都不僅深深地佩服他的勇氣，而且對作品里那個頭戴大大的假面具、半蹲著跨開兩條腿、左右晃動腦殼，自覺得意而實際毫無生命的藝術(shù)形象，留下了極為強烈的印象。這個舞蹈“顯示了作者企圖改變?nèi)藗儗ξ璧傅膶徝琅c價值認(rèn)識的努力，是對當(dāng)時沉湎享樂、低級庸俗的舞蹈的有力挑戰(zhàn)。此舞是中國舞蹈家在日本公開演出的第一個新舞蹈作品” 。

吳曉邦在《傀儡》中的舞蹈造型

同年，吳曉邦在上海建立了“曉邦舞踴研究所”。這是中國歷史上第一個舞蹈藝術(shù)研究所。它的建立，標(biāo)志著中國現(xiàn)代意義上的舞蹈理論正式登上了歷史舞臺。1937年4月，吳曉邦在上?？柕谴髴蛟海春髞淼拈L江劇場）舉行了他的第二次新作發(fā)表會，共演出了6個作品：《懊惱解除》《奇夢》《拜金主義者》《傀儡》《送葬曲》《夜曲》（又名《黃浦江邊》）。吳曉邦更多地運用現(xiàn)代舞的理念和手法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，更加注重對于作品人物的心理刻畫。

總的來說，這一時期吳曉邦的藝術(shù)創(chuàng)作和表演，主要表現(xiàn)的是客觀世界在他內(nèi)心世界形成的影響，很鮮明地反映了一個藝術(shù)家內(nèi)心的苦悶、彷徨，已經(jīng)明顯地帶有批判現(xiàn)實的色彩。從1931年開始，喜愛“天馬行空”的吳曉邦奔跑在大地，奔向人民，勇敢地迎著抗日戰(zhàn)爭的炮火，向往著未來的美好生活。最重要的是，這一時期他的作品大都和人民的現(xiàn)實生活有了真切的聯(lián)系。

奮勇：為人民而舞的歷史旗幟

究竟是吳曉邦歷史性地選擇了舞蹈藝術(shù)作為終身事業(yè)，還是歷史選擇了吳曉邦作為自己的舞蹈代言人？

1937年，“七七事變”讓中國進(jìn)入了全面抗戰(zhàn)的歷史階段。在這歷史關(guān)頭，出現(xiàn)了一個在中國20世紀(jì)舞蹈史上足以用“偉大”二字來贊美的舞蹈作品——吳曉邦的《義勇軍進(jìn)行曲》！

《義勇軍進(jìn)行曲》的歌詞和旋律都膾炙人口。這首電影《風(fēng)云兒女》的主題歌，因為聶耳的愛國激情和音樂才華而傳遍了祖國大地，歌聲燃起了人們的抗日燎原烈火，也點燃了吳曉邦舞蹈創(chuàng)作的激情之火。1937年9月，吳曉邦隨上?？箶逞輨∷年牭竭_(dá)江蘇無錫。日本侵略者的滔天罪行和中國百姓的愛國激情讓他夜不能寐。他記載著自己的內(nèi)心巨變：

過去我以為只有“象牙之塔”是我的容身之處，攀得高、鉆得深，才是我的理想。而當(dāng)我置身于人民之中，接觸到現(xiàn)實的戰(zhàn)斗生活后，才看到了塔外的天地是多么廣闊。我忽然感到像一個笨拙的小學(xué)生站在這些工人、農(nóng)民和戰(zhàn)士面前，我該向他們表演什么呢？我又如何將自己的藝術(shù)獻(xiàn)給這個偉大的時代呢？

那時，我看到的是片片焦土，破碎的山河，在我的周圍是受難的同胞，敵人的飛機整天價地在頭上盤旋。炸彈在摧毀著人民的安定生活和生命，而無恥的漢奸卻在向敵人出賣靈魂……這生活中一切的一切，像巨浪在推涌著我的心潮，我不能沉默下去，我要用舞蹈向同胞們傾訴，傾訴那中華民族子孫的不屈意志。四萬萬五千萬同胞對敵人的怒火，熾成了一首首抗日的歌曲，“起來，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉筑成我們新的長城……”舞蹈排好后，我只向劇團(tuán)借了一件深色上衣，一條黑色的褲子和一條腰帶，赤著腳就去演出了。

吳曉邦把這個舞蹈跳給大家看，沒想到就連周圍的普通人都感動得流下了淚水。從此，在抗敵的前線和后方，人們經(jīng)常能見到那個一身黑色布衣、腰系大紅綢帶，在任意一個場地上都能進(jìn)入狂熱狀態(tài)的舞者。他成了一個時代里舞蹈藝術(shù)的代表形象。

1938年，吳曉邦根據(jù)賀綠汀同名歌曲創(chuàng)作了舞蹈作品《游擊隊員之歌》。舞臺上，游擊隊員來了！他們身穿灰白色的戰(zhàn)士服，手撥草叢，觀察敵情，向侵略者射出復(fù)仇的子彈。

吳曉邦自編自演的《義勇軍進(jìn)行曲》

《饑火》創(chuàng)作于1942年，描述一個因為饑餓而怒火中燒的人悄悄地跑進(jìn)了蕃薯地，想找到哪怕是小小的一塊蕃薯以便填充自己久已空空的胃。但是，他失望了。正在這時，附近的地主家傳來酒宴的歡鬧聲。他不再找了！他知道自己將要死亡。他聚集起最后的力量，向那朱門酒肉臭的地方發(fā)出憤怒的吼叫聲，然后“砰”一聲地倒在地上。作為吳曉邦代表作之一的《饑火》，源自其深刻的人文主義思想和對人民苦難生活的廣博同情。與之不同的《思凡》，是巧妙利用昆曲藝術(shù)傳統(tǒng)段子而編創(chuàng)的翻新之作。吳曉邦自編自演的這個舞蹈，一改傳統(tǒng)戲曲中因“思凡”下山而又重新獲得幸福的結(jié)局，塑造出向往人間美好生活而最終未能超脫的小和尚形象。

吳曉邦代表作之一《饑火》

吳曉邦把他的這種舞蹈創(chuàng)作與表演，稱為“新舞蹈藝術(shù)”，或者說，在巨大歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，吳曉邦高高地舉起了“新舞蹈藝術(shù)運動”的旗幟！

1941年，吳曉邦、戴愛蓮和盛婕，舉行了一場命名為“新舞踴表演會”的舞蹈專場演出。那是一次“新舞蹈藝術(shù)運動”的里程碑式的演出。三位表演者——吳曉邦、戴愛蓮、盛婕，表演了11個作品。在“新舞踴表演會”節(jié)目單上，吳曉邦在親自刊印的一份說明中說：

新舞踴是與玩弄形式不問內(nèi)容的古典派舞踴對立的。新舞踴的形式只在它有了現(xiàn)實的題材作為內(nèi)容時才獲得。中國的新舞踴即是民族舞踴的意思，自然是不抄襲西洋古典派現(xiàn)代派舞的，它創(chuàng)造有中國國民生活的舞。這是新舞踴，民族舞踴，現(xiàn)在由較少的中國舞踴藝術(shù)家在不斷的努力中，創(chuàng)造、建立。

這次新舞踴表演會的參加者，戴愛蓮，女舞踴家，技巧的訓(xùn)練有過十年以上的苦行；吳曉邦，男舞踴家，在中國舞踴界只身苦斗已八九年；盛婕，女舞踴家，她在四五年前起始勇敢地獻(xiàn)身于舞踴藝術(shù)。

這份說明，今天讀起來，都有一種革命性的、決絕的歷史況味。新舞蹈，新在它不是供達(dá)官貴人享樂用的舞蹈，不是為了消遣解悶而跳的舞蹈，更不是在中國封建社會里有很長歷史的“女樂”性質(zhì)的那種舞蹈。新舞蹈像火，燃燒起人生的理想；新舞蹈像劍，剖開社會上的是非、善惡；新舞蹈像光，照見過去和未來的道路；新舞蹈又像一面鏡子，像一潭深池，反映出人世間最普通的人那既有歡樂又有痛苦的生活。

“新舞踴表演會”原定于1941年6月5日演出。恰恰在這一天，發(fā)生了震驚中外的“重慶大轟炸”。日本飛機對重慶進(jìn)行了長達(dá)5個多小時的轟炸，制造了“較場口大隧道窒息慘案”，市民傷亡慘重。重慶舉行了連續(xù)兩周的悼念活動。原定的演出也因此而推遲。在終于公演的那一天，吳曉邦滿懷悲憤地創(chuàng)作表演了《血債》，用以抒發(fā)不可名狀的悲哀和憤怒！“大轟炸后，在瓦礫中找到了受難者的尸體，悲哀，憤怒是這個舞的題材。”

這是中國現(xiàn)當(dāng)代舞蹈史上第一次真正意義上的男性舞蹈藝術(shù)家出現(xiàn)在舞臺燈光下，出現(xiàn)在抗敵的前沿陣地，出現(xiàn)在火光與紅旗飄揚的地方。

這也是中國舞蹈的一次本質(zhì)意義的轉(zhuǎn)變，是中國舞蹈史上的一次真正的革命。

這場演出得到了社會各界極高的評價。人們從來沒有看到過這樣的藝術(shù)舞蹈演出，陣容空前，水平高，感染力強！“新舞蹈藝術(shù)”的旗幟，由此高高地被舉起，飄揚在華夏大地上空！

這場演出雖然發(fā)生在國統(tǒng)區(qū)，但是仍然得到各界的高度關(guān)注和贊譽。演出后，在國民黨統(tǒng)治區(qū)發(fā)行的《新華日報》上的一篇評論文章指出：“民族舞蹈，現(xiàn)在由少數(shù)的中國舞蹈藝術(shù)家在不斷努力中創(chuàng)造建立。今天請這樣理解它，它不僅是抗戰(zhàn)史實的記錄者，還是熱情的宣傳形式。我們非常同意，這種新的舞蹈在不斷的努力創(chuàng)造中，一定是有它光輝燦爛的前程，與我們新中國的前程一樣地向前邁進(jìn)?！边@一評價給了新舞蹈藝術(shù)運動極大的鼓舞。

上述表演會里的兩位女主角之一的盛婕，可謂是吳曉邦生命歷程中至關(guān)重要的女性。她是出生在上海，成長于哈爾濱的“東方美人”，是具有開拓精神的洋務(wù)運動代表人盛宣懷的侄孫女。作為吳曉邦的學(xué)生，盛婕追隨著老師，足跡遍及江南大地。上海中法戲劇?？茖W(xué)校里記錄著他們的藝術(shù)探索，抗戰(zhàn)時期的上海孤島歲月記錄著他們的苦悶和彷徨；桂林的山山水水記錄著他們辛勤耕耘的舞姿，“新安旅行團(tuán)”的巡回演出中記錄著他們對孩子的熱愛，陶行知創(chuàng)辦的育才學(xué)校記錄著他們教書育人的紅燭精神。正是由陶行知的積極牽針引線，他們在重慶曾家?guī)r50號，見到了崇拜已久的周恩來和鄧穎超。周恩來對吳曉邦的藝術(shù)創(chuàng)作才華非常欣賞，鄧穎超則對盛婕向往延安的愿望深深理解。1941年4月14日，吳曉邦和盛婕在重慶實驗劇院的禮堂內(nèi)舉行了轟動重慶的新式婚禮。那一天，高朋滿座，嘉賓如云。周恩來和鄧穎超派人送來了他們親手栽培的鮮花，一對新人在圓舞曲中翩翩起舞，將鮮花花瓣撒向來賓，場面浪漫之極，引來無數(shù)人的贊嘆！正是在周恩來和鄧穎超的指引下，吳曉邦和盛婕奔赴了延安，并且在延河水畔找到了此后一生的奮斗目標(biāo)——為人民而舞！吳曉邦倡導(dǎo)的“新舞蹈藝術(shù)運動”，在此終于得到了全新的詮釋。

吳曉邦1957年表演的《思凡》

20世紀(jì)40年代，吳曉邦的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入新的時期。題材選擇更加廣泛，藝術(shù)表現(xiàn)深度增加，手法擴展，難能可貴地開拓了中國舞劇的創(chuàng)作之路。他經(jīng)常是不穿鞋襪、赤著雙腳在臺上舞蹈，其舞蹈作品，越來越多地出現(xiàn)了一些受到日本侵略軍欺凌殘害的中國普通民眾的形象，真切地再現(xiàn)了中國民眾在戰(zhàn)爭鐵蹄下的生活和思想感情。抗日救亡的大主題被吳曉邦演化成舞蹈藝術(shù)的形象，而他自己在作品里傾盡全力表演，舞蹈才華橫溢，具有強大的表演感染力。吳曉邦在抗日戰(zhàn)爭時期的舞蹈作品，傳達(dá)了覺醒的、為爭取民族解放而斗爭的工農(nóng)大眾的內(nèi)心吶喊。吳曉邦的新舞蹈藝術(shù)的代表作，如《義勇軍進(jìn)行曲》《游擊隊員之歌》《丑表功》《思凡》《饑火》《流亡三部曲》等，膾炙人口，影響深遠(yuǎn)。由此，吳曉邦成為中國舞蹈藝術(shù)在現(xiàn)實題材領(lǐng)域里主要發(fā)展方向的杰出開拓者、優(yōu)秀舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作和表演的大師級藝術(shù)家。

當(dāng)解放戰(zhàn)爭如火如荼地推進(jìn)時，吳曉邦把自己的新舞蹈藝術(shù)運動推向更廣闊的地方，足跡從延安“魯藝”延伸到東北，佳木斯、哈爾濱等地都留下了他傳播新舞蹈藝術(shù)的身影。高椿生所編著的《解放軍舞蹈史》中寫道：“吳曉邦創(chuàng)作的《進(jìn)軍舞》隨著解放大軍的前進(jìn)步伐而舞遍了全國：東北戰(zhàn)場、平津戰(zhàn)役，大軍南下進(jìn)入武漢、廣州，進(jìn)入海南島，直至天涯海角?！哆M(jìn)軍舞》的創(chuàng)作和演出，標(biāo)志著部隊的軍事舞蹈創(chuàng)作水平，提高到一個新的階段，揭開了新的一頁?！?/p>

這可以被看作是迎接新中國的藝術(shù)演出，吹響了新中國舞蹈歷史之號角。

火炬：不斷燃燒的歷史舞魂

1949年7月，新中國成立前夕，第一次全國“文代會”在北京召開。吳曉邦、盛捷作為全國文聯(lián)東北代表團(tuán)的代表參會，到達(dá)北京時，茅盾、周揚等人到車站迎接。7月2日，“文代會”開幕。隨后，中國舞協(xié)的前身“中華舞蹈工作者協(xié)會”成立，戴愛蓮任主席，吳曉邦任副主席。從1954年起，吳曉邦先后多次擔(dān)任舞協(xié)主席，履職共達(dá)22年。在此期間，他為新中國的舞蹈藝術(shù)事業(yè)鞠躬盡瘁，耕耘于多個藝術(shù)領(lǐng)域，雖然遭受風(fēng)霜冰雪，卻依然像一株紅梅，迎雪綻放；又像是一柄紅燭，燃燒了自己，照亮了他人——那不斷燃燒的，正是一代先驅(qū)者不朽的歷史舞魂。

1949年8月，吳曉邦奔赴武漢，在中國人民解放軍第四野戰(zhàn)軍政治部所建立的部隊藝術(shù)學(xué)校擔(dān)任舞蹈教員。該班共舉辦兩期，培養(yǎng)了許多舞蹈人才，其中有后來藝術(shù)成績斐然的舒巧、李仲林、趙國政等。歷史毫不猶豫地記載：吳曉邦是中國當(dāng)代舞蹈教育的開路人。

1951年年初，吳曉邦收到了歐陽予倩的一封信，邀請他赴北京開始舞蹈教育工作。3月15日，中央戲劇學(xué)院開設(shè)舞蹈運動干部訓(xùn)練班，為期一年半，由吳曉邦任班主任，傳授“新舞蹈藝術(shù)運動”之“自然法則”。毋庸置疑，由吳曉邦主持的訓(xùn)練班是50年代舞蹈教育中最具有影響力的，開設(shè)了舞蹈基礎(chǔ)技術(shù)課（“自然法則”、芭蕾、中國戲曲舞蹈等）、理論課（文藝?yán)碚?、舞蹈理論）、?chuàng)編實習(xí)課、舞臺美術(shù)課、音樂課、文學(xué)課以及相應(yīng)的文化課。全班共有學(xué)員61人，其中有47人來自各地文工團(tuán)。吳曉邦在該班系統(tǒng)地講授了他的舞蹈藝術(shù)思想，以及集中表述了他在1950年出版的《新舞蹈藝術(shù)概論》中的藝術(shù)理念。他將自己從事舞蹈藝術(shù)多年的經(jīng)驗配合著“自然法則”的教材向?qū)W員傳授，闡述了他關(guān)于舞蹈藝術(shù)的基本看法及對舞蹈特征的基本認(rèn)識，代表了吳曉邦舞蹈藝術(shù)思想的核心內(nèi)容。例如：“舞蹈是人體造型上‘動的藝術(shù)’，它是藉著人體‘動的形象’，通過自然和社會生活的‘動的規(guī)律’，去分析各種自然和社會的‘動的現(xiàn)象’，而表現(xiàn)出各種‘形態(tài)化’了的運動，這種運動不論是表現(xiàn)了個人或者多數(shù)人的思想和感情，都稱為舞蹈?！?這個訓(xùn)練班，培養(yǎng)了新中國第一批專業(yè)舞蹈干部，他們走向全國，成為各地舞蹈藝術(shù)教育、創(chuàng)作、理論研究、組織活動的骨干，取得了很大的成績。

1951年3月，中央戲劇學(xué)院舞蹈運動干部訓(xùn)練班學(xué)員合影

無論在當(dāng)時還是在今天，吳曉邦所提出的舞蹈藝術(shù)基本概念和理論命題，都具有十分重要的意義?！缎挛璧杆囆g(shù)概論》被公認(rèn)為新中國成立初期難得的一本舞蹈理論著作，其藝術(shù)觀點鮮明，能夠結(jié)合實際講解理論問題。除了《新舞蹈藝術(shù)概論》之外，新中國成立初期的舞蹈理論建設(shè)也在吳曉邦編寫的一些教材性質(zhì)的著述中呈現(xiàn)出來。例如《舞蹈藝術(shù)初步教程》（華中新華書店1949年12月出版），該書用32開本的文圖并茂的形式（共74面），以舞蹈藝術(shù)動作之“自然法則”為核心，將舞蹈藝術(shù)理論觀點、動作技術(shù)理論、訓(xùn)練原則和創(chuàng)作方法結(jié)合起來，深入淺出地闡述了新舞蹈藝術(shù)的理論與創(chuàng)作問題，在訓(xùn)練上強調(diào)循序漸進(jìn)，在創(chuàng)作表演上追求“動于中而形于外”的“自然法則”。該書是中國近現(xiàn)代舞蹈史上最早出現(xiàn)的教材之一，出版后曾在舞蹈界產(chǎn)生過較大的影響。

《新舞蹈藝術(shù)概論》

一切都顯示，一條坦蕩的藝術(shù)大道已經(jīng)向吳曉邦展開，他的藝術(shù)夢想即將實現(xiàn)。然而，歷史似乎并沒有特別眷顧這位崇尚“天馬”的舞者。1953年，新中國成立后第一所專業(yè)舞蹈學(xué)?！本┪璧笇W(xué)校開始籌備，吳曉邦擔(dān)任籌備組組長。然而，蘇聯(lián)派來的芭蕾舞專家，成為當(dāng)時中國專業(yè)舞蹈教育的“指路人”，而“老大哥”一切以芭蕾規(guī)范為基礎(chǔ)、以培養(yǎng)“白天鵝”式的舞臺表演尖子人才為目標(biāo)的舞蹈藝術(shù)主張，與吳曉邦以“自然法則”為訓(xùn)練基礎(chǔ)、以現(xiàn)實生活為表現(xiàn)對象、以創(chuàng)作和表演為自我完整體系的培養(yǎng)目標(biāo)，發(fā)生了嚴(yán)重的沖突。最終，吳曉邦無可奈何地辭去了職務(wù)，堅持走自己的創(chuàng)作道路。

《舞論續(xù)集》

吳曉邦致力于新中國最早的舞蹈理論建設(shè)，此時，他決心將藝術(shù)思想付諸實踐的檢驗。1956年，黨在科學(xué)和文藝方面提出了“百花齊放、百家爭鳴”的方針，吳曉邦回憶說：“像一針強心劑注射到我的身上，我的思想又重現(xiàn)活躍起來了。尤其是當(dāng)我提出創(chuàng)辦天馬舞蹈藝術(shù)工作室的請求，得到周總理的同意時，雖然那時我已是年過五旬的人了，但內(nèi)心的激動和喜悅決不亞于一個青年。1956年冬，我懷著對社會主義舞蹈事業(yè)的忠誠之心，開始籌建‘天馬’。”1957年5月，在中國文聯(lián)附近的北口袋胡同的三間小平房中，吳曉邦正式開始了新的創(chuàng)作和演出活動。

“天馬舞蹈藝術(shù)工作室”師生拜訪京劇藝術(shù)大師蓋叫天（前排右六），并在其家中合影。前排右七為吳曉邦

1957年5月，吳曉邦帶領(lǐng)5個學(xué)生、5個樂師和1個工作人員共12人，從北京出發(fā)經(jīng)過漢口到達(dá)重慶，住進(jìn)“紅旗劇場”，那恰恰是原來戴愛蓮舉行邊疆舞蹈大會演出的“抗建會堂”！而此時也正是吳曉邦1945年從重慶奔赴延安后整整12年！這不能不說是歷史的命運安排！

《游擊隊員之歌》天馬舞蹈藝術(shù)工作室，1957年

回憶起在“天馬舞蹈藝術(shù)工作室”學(xué)習(xí)、演出的日子，老“天馬”人往往情不自禁地流露出內(nèi)心的真情。有人回憶說：“我是一九五八年秋季，‘天馬’所招收的一批學(xué)生中的一個，可以說我們才入學(xué)不久，‘天馬’便面臨了動蕩。但是從另一個角度上看，我們又是幸運的一批學(xué)生，在我入學(xué)時‘天馬’已有了自己的‘家’，因而我們沒有嘗過搭人家的伙食、住在簡陋的小平房里、每天要借教室學(xué)習(xí)和排練的滋味。‘天馬’的家就在北京東四門樓胡同內(nèi)，是典型的四合院，分前后兩個庭院。吳老師為了工作便利，他的一家人也都搬進(jìn)后院的廂房住下。前院十六七間房子，作為工作人員及我們學(xué)生的辦公室與宿舍。當(dāng)時，朱紅色的大門和廊檐、綠色的屋門和窗框，都剛剛油飾一新。院子中心的一口魚缸，十幾尾龍井魚在水草中嬉游穿梭，魚缸周圍的花盆里，種著玉簪、美人蕉、菊花……我們這個‘家’的天地雖小，可她充滿清新和生機，似一股清泉一直在我的心中流淌?！薄拔覀兊慕淌?，它一無鏡子二無把桿，大家就立在中間上課。吳老師認(rèn)為，舞蹈是屬于人類的意識活動之一，如果學(xué)生習(xí)慣于依賴鏡子和把桿，那么就會減弱他們意識活動的能力，依靠和束縛在把桿和鏡子的條件下脫不出來，以致妨礙他們舞蹈才能的發(fā)揮……”

在1958年國慶節(jié)后至1959年初的時間里，“天馬”人不僅在安徽農(nóng)村進(jìn)行了調(diào)查研究和民間舞學(xué)習(xí)活動，還在巡回演出中創(chuàng)作了《一枝春》《梅花操》《雙貓戲珠》《串珠舞》《足球舞》《花蝴蝶》等節(jié)目。1959年的第四次巡回演出中新增加的節(jié)目有《十面埋伏》《春江花月夜》《梅花三弄》等。縱觀“天馬舞蹈藝術(shù)工作室”三年多的創(chuàng)作實踐，吳曉邦帶領(lǐng)年輕的舞蹈工作者們進(jìn)行了大體上三個方面的教學(xué)和創(chuàng)作實驗。其一，恢復(fù)演出吳曉邦的代表性作品，如《饑火》《思凡》《游擊隊員之歌》等。因為吳曉邦深感到這些作品是人民生活哺育的結(jié)果，也在創(chuàng)作上形成了吳曉邦的獨特風(fēng)格。其二，古曲創(chuàng)意舞蹈的實驗創(chuàng)作。吳曉邦認(rèn)為：“在舞蹈研究會工作的一段經(jīng)歷中，使我有機會接觸了中國古曲，這些幾千年所流傳下來的清雅、典美的，經(jīng)過千錘百煉而保留下的古曲，是包含了中華民族特征的音樂文化。它們?yōu)槲艺故玖宋璧干系囊庀?，我要把這首首優(yōu)美動人的古曲，賦以舞蹈的新生命?！边@一方向，雖然與那個時代整體的向民間舞蹈學(xué)習(xí)的大熱潮完全不同，但實際上把藝術(shù)創(chuàng)作的觸角伸向了中國傳統(tǒng)文化中更加深層的東西，探觸了中國知識分子的歷史精神和文化意義。吳曉邦的古曲創(chuàng)意舞蹈，如《梅花三弄》《平沙落雁》等，突出地具有某種“前衛(wèi)”的意義。其三，廣泛地汲取從道教、儒教和古老的民族文化中一切有益的營養(yǎng)，參考多種可資借鑒的東西，來發(fā)展舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作。吳曉邦特別虛心地向傳統(tǒng)古典藝術(shù)和民間文化藝術(shù)學(xué)習(xí)，堅持實施以“自然法則”運動為根基、以發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性為主要教學(xué)目的的舞蹈教學(xué)法，培養(yǎng)了一批全面發(fā)展而非單純表演工具的舞蹈工作者。

吳曉邦、盛婕夫婦

吳曉邦在山東曲阜孔廟中搜集祭孔樂舞時的情形

盡管吳曉邦一生的舞蹈創(chuàng)作在1959年時達(dá)到了一個新的高峰，但是他卻在這年年底受到了未曾預(yù)料到的挫折。在第四次帶隊巡回演出回到北京之后，整風(fēng)運動開始，“天馬舞蹈藝術(shù)工作室”沒能像其他那些教育機構(gòu)那樣獲得延續(xù)生存的機會，也沒能像很多舞蹈團(tuán)體那樣在新中國成立最初的十七年里獲得比較充分的發(fā)展。吳曉邦的創(chuàng)作活動也就此中止。

應(yīng)該特別指出的是，吳曉邦創(chuàng)辦的“天馬舞蹈藝術(shù)工作室”，除了創(chuàng)作和演出之外，還包含了他的一個重要舞蹈理念——培養(yǎng)全面的舞蹈藝術(shù)人才。但北京舞蹈學(xué)院在直到1985年才建立了舞蹈編導(dǎo)系，并于1993年成立了現(xiàn)代舞專業(yè)班，距離吳曉邦提議建立一所舞蹈學(xué)校并培養(yǎng)全面性的、集創(chuàng)作和表演于一體的舞蹈人才之教育理想（1953年），已經(jīng)整整過去了40年！

盡管人生命運不可預(yù)測，但一個偉大的舞蹈靈魂卻不會停止燃燒。從新中國成立開始，吳曉邦就投入了巨大精力在中國優(yōu)秀舞蹈文化傳統(tǒng)的搜集、整理、提煉上。從1960年開始，將近20年的時間里，吳曉邦不再擔(dān)任中國舞協(xié)主席。直到改革開放的春風(fēng)吹遍了大地的1979年，吳曉邦才重新主持全國舞協(xié)工作。他畫了很多張紅梅，重新掛在了客廳里。歲月不饒人，他已然無法上臺跳舞了！然而，他再一次用一種全新的姿態(tài)開始了舞蹈教書育人的工作，奔走在祖國各地。

晚年吳曉邦

從1982年開始，吳曉邦擔(dān)任中國藝術(shù)研究院的碩士生導(dǎo)師工作，將中國舞蹈教育帶入了一個全新的歷史階段。筆者至今還記得作為第一屆舞蹈碩士研究生，第一次見到先生時的情形。他笑著對我們說：“你們是五條小龍（當(dāng)時招收了5個舞蹈碩士），以后要一飛沖天啊！”1986年，吳曉邦提出建設(shè)中國舞蹈學(xué)科，這是國內(nèi)首次，具有重要的里程碑意義。此后，先生多次發(fā)表關(guān)于舞蹈事業(yè)發(fā)展的重要文章，對舞蹈藝術(shù)發(fā)展的新問題保持高度的敏銳觀察，對事業(yè)發(fā)展的主要方向給予最大的關(guān)注。他關(guān)心著每一個年輕有才華的舞者，為他們指點迷津，指明藝術(shù)方向。在他的身后，站立著楊麗萍、黃豆豆等一批當(dāng)代中國的頂尖舞者；在他的身邊，并立著戴愛蓮、賈作光、康巴爾汗、陳翹、斯琴塔日哈、冷茂弘、黃石等一大批新中國舞蹈事業(yè)的建設(shè)者們……

1995年7月8日，吳曉邦先生駕鶴西歸。這位20世紀(jì)中國新舞蹈藝術(shù)的開拓者、播火人，這位新舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的先驅(qū)者、表演藝術(shù)家，這位中國舞蹈理論的拓荒人、舞蹈專業(yè)研究生教育的第一位導(dǎo)師，終于安息了。然而，那顆永不停止燃燒的舞蹈靈魂，卻在光明的綻放里獲得了一個高貴的贊譽—— 一生為人民而舞的人民舞蹈家！