詩意棲居

楊英 陳曉莉

摘要：“梵凈山文化生態(tài)圈”以一種“天人合一”的理念，為現(xiàn)代快節(jié)奏的社會搭建了一個“詩意棲居”的家園。其文化內(nèi)涵的深刻之處就在于從“天人合一”到“生態(tài)人文”的詩意闡釋，既具有文化上的妙趣，又擁有生態(tài)意義上的神奇與多姿，更具有眾多少數(shù)民族繁榮共生的和諧與對話，從這種意義上來說“梵凈山文化生態(tài)圈”擁有了更為廣闊的文化闡發(fā)空間。與此同時，筆者也看到了“梵凈山文化生態(tài)圈”建設(shè)中存在著人文景觀與自然景觀比例上的懸殊之勢，因此，在梳理其價值意義的同時又以發(fā)展的眼光對“梵凈山文化生態(tài)圈”進行審視，并提出相關(guān)建設(shè)性意見。

關(guān)鍵詞：梵凈山;天人合一;生態(tài)

一

梵凈山，作為一處獨立于黔東天地間的風景勝地，已經(jīng)執(zhí)著地進行文明的延續(xù)近千年之久。時光繾綣流逝，滄海桑田之間，它不再單純地以地理坐標的形式存在于人們的視野里，而是憑借其得天獨厚的人文、地域環(huán)境造就了“梵天凈土”，以一種更高姿態(tài)的人文景觀融入到千百年來的歷史長河中，逐漸匯聚成一股強勁的文化沖擊波，進而孕育出源源不絕的地域民族文化，即文化意義層面上的“梵凈山文化生態(tài)圈”。

談及“梵凈山文化生態(tài)圈”這種具有濃郁。生態(tài)氣息”的“天人合一”的存在方式，我們有必要先追溯一下其歷史淵源。其實早在原始社會末期至奴隸社會的神學崇拜中就已經(jīng)包含了“天人合一”的觀念，一些遠古傳說以及早期的圖騰崇拜中，都可以找尋到一些蹤跡。春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，儒家孔子提出的“仁”、子思的“誠”、孟子的“仁政”，注重自身修養(yǎng)，即“修身、齊家、治國、平天下”《禮記·大學>，由己到人，到國家，到天命，把人性的自覺消融于天命，實質(zhì)是一種積極入世意義上的“天人合一”。[1]道家開山祖師老子曾開卷明宗的說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子亦云：“天下莫大于秋豪之末，而大山為小;莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一?！保ā肚f子·齊物論》與儒家的思想相比，實質(zhì)上是一種消極“出世”意義上的“天人合一”。再到漢武帝時“罷黜百家獨尊儒術(shù)”的董仲舒，在國家強力意識的趨同下提出的“天人感應(yīng)”;魏晉南北朝時期，山水詩、玄言詩、清談之風、佛教“眾生平等”等思想的融入以及之后歷朝歷代的衍變，直至當今國家所大力倡導(dǎo)的“和諧社會…‘生態(tài)文明”的構(gòu)建以及現(xiàn)代“和生學”的興起，由此可見，“天人合一”的思想從古至今由來己久，是中國傳統(tǒng)哲學的基本精神。

“梵凈山文化生態(tài)圈”便是以這樣一種生態(tài)意蘊和“天人合一”的理念，為現(xiàn)代快節(jié)奏的社會搭建了一個“詩意棲居”的家園。其文化內(nèi)涵的深刻之處就在于從“天人合一”到“生態(tài)人文”的詩意闡釋，既具有文化上的妙趣，又擁有生態(tài)意義上的神奇與多姿，更具有眾多民族繁榮共生的和諧與對話，因此，從這種意義上來說“梵凈山文化生態(tài)圈”擁有了更為廣闊的文化闡發(fā)空間。

二

黔東地區(qū)在我國不僅是作為一個少數(shù)民族的聚居區(qū)的地理位置而存在，更是作為一種獨特的思想文化群體而存在著，這不僅體現(xiàn)在少數(shù)民族群眾獨特的生活方式以及服飾習俗上，而且也通過宗教這種形而上的思想層面的意識形態(tài)方式融入到尋常百姓的思維中，相信“萬物有靈”，這種思想干百年來潛移默化而且根深蒂固。

梵凈山是中國西南地區(qū)名山。就梵凈山而言，它生長于青山綠水之間，徜徉于鳥語花香之中，千百年來人們歌唱生活，在天邊放牧云朵，與大自然親密接觸。梵凈山的文化，是中國傳統(tǒng)哲學思想的延續(xù)與生發(fā)，在深具“黔東”山地地域情懷的基礎(chǔ)上，更將“天人合一”與“生態(tài)人文精神”融為一體，在現(xiàn)實與內(nèi)心之間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、人與自然萬物之間，構(gòu)建了一個清澈、敞亮、新穎而內(nèi)涵豐富的話語空間。

三

梵凈山具有豐富的生物多樣性內(nèi)涵，據(jù)科學考察數(shù)據(jù)顯示，目前梵凈山區(qū)內(nèi)有植物種類兩千余種，其中國家級保護植物31種（一級有珙桐等6種，二級有梵凈山冷杉、篦子三尖杉等2 5種）。而棲息的奇珍異獸有鳥類191種，獸類69種，兩棲爬行類75種，昆蟲2000余種，水生魚類48種，其中國家級保護動物35種（一級有黔金絲猴、白頸長尾雉等6種;二級有藏酋猴、黑熊等29種）'2]由此看來，“動植物的天然樂園”的美譽，梵凈山是實至名歸呀！

人與自然的親密無間，眾生平等，一派生機盎然是其表現(xiàn)的內(nèi)涵之一，更是對長期以來人類中心主義的有力反駁，拒絕用冷冰冰的以“人類”高高在上的姿態(tài)，俯視眾生，而是一種與周遭野生動植物充滿一種和諧的“對話”態(tài)勢，進而彰顯“梵凈山文化生態(tài)圈”的張力以及追求一種純粹而極致的生命境界。

“梵凈山文化生態(tài)圈”屬于原始的農(nóng)耕文明，青山作伴，綠水為友，這里遠離了物欲橫流的現(xiàn)代社會漩渦，較少受到外界的干擾，因而洋溢著田園牧歌式的寧靜、祥和的生活風貌。動植物在其間自由自在生活，自由自在的棲居，這里生活的少數(shù)民族人民也沒有現(xiàn)代文明的矯揉造作，在堅守道德、倫常的同時，又擁有大膽地沖破桎梏，追求強悍、勇武的剛性人格魅力。而且少數(shù)民族同胞天生具有樂天、達觀的生活態(tài)度，不論是田間辛苦的勞作還是紅白喜事，他們都以載歌載舞的形式來沖淡現(xiàn)實的窘迫與無奈，這種恣意的生存方式、自在的生活態(tài)度，進而反襯出現(xiàn)代文明滋養(yǎng)下的都市人類社會存在太多一板一眼的束縛，有看得見的生活煩惱，也有無形的工作壓力，這些都鉗制著人們的靈魂，侵蝕著眾人的內(nèi)心，遮蔽著凡人發(fā)現(xiàn)美好生活的雙眸。由此可以看出“梵凈山文化生態(tài)圈”自帶的這種充滿古樸、純真的原生態(tài)風貌的確有一種撫慰人心、療救世風的感化作用，滌蕩塵埃，復(fù)歸寧靜。

四

黨的十九大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，提出了“美麗中國”這一充滿詩意的生態(tài)構(gòu)想，甚至多次在全國生態(tài)環(huán)境保護會議上發(fā)表重要講話。因此，在傳媒時代，知識和信息大爆炸，更新?lián)Q代如此劇烈的今天，利用多種現(xiàn)代媒介的推廣宣傳作用是必須且必要的?？上驳氖俏覀兛吹搅算~仁市相關(guān)部門為此做出的不懈努力，自上世紀90年代貴州銅仁地區(qū)成功舉辦“92觀光暨梵凈山佛教恢復(fù)大典”活動，正式揭開梵凈山旅游開發(fā)的序幕以來，每年都會在梵凈山舉辦類似的活動，尤其是2013年 2018年連續(xù)多年召開“中國梵凈山生態(tài)文明文化論壇”，各地相關(guān)重要領(lǐng)導(dǎo)以及各方高僧蒞臨此地，為“梵凈山文化生態(tài)圈”的建設(shè)群策群力，相關(guān)的論述文章也是見解獨到。

“梵凈山文化生態(tài)圈”的打造一定要在黨中央十九大會議精神的指導(dǎo)下，打造形式多樣化，以生態(tài)文化、少數(shù)民族文化為經(jīng)，以人文景觀、自然風貌為緯，縱橫交織、立體呈現(xiàn)，要將人文與自然相結(jié)合，比翼雙飛。鐘靈毓秀的生態(tài)環(huán)境是自然的饋贈，天然而純粹，用怡人的風光吸引著數(shù)以萬計的游客，而人文景觀的推陳出新更得與時俱進，不斷樹立品牌意識，現(xiàn)在景區(qū)除了一些少數(shù)歷史人文遺跡之外，更多的是類似于紅云金嶺、蘑菇石、老金嶺、一線天、十里錦江等等這樣的自然景觀，很顯然相比之下，人文景觀的數(shù)量是稍顯微小的。筆者認為這個是今后相關(guān)部門可以著重挖掘的一方面，例如通過搭建微信網(wǎng)絡(luò)平臺，實現(xiàn)信息的快速化以及擴大覆蓋面;將周邊少數(shù)民族文化特色進行整合，彰顯原生態(tài)的人文風貌，讓名山不僅仙氣十足，而且更接地氣，親近百姓，從而打響貴州旅游品牌，走向更為輝煌的展示平臺。當然這些只是筆者的一些簡單設(shè)想，總而言之，就是希望能夠呈現(xiàn)出一個多姿態(tài)、多側(cè)面、立體感凸顯的“梵凈山文化生態(tài)圈”！

參考文獻：

[1]張馨論“天人合一”的現(xiàn)代意義[J]陜西師范大學學報，2008（s2）：30-32

[2]李子忠梵凈山景觀昆蟲[M]貴陽：貴州科技出版社，2006.