景泰縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域文化特色

朱世魁

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被譽(yù)為“歷史文化的活化石”“民族記憶的背影”。景泰縣位于甘、蒙、寧三省交界處，受歷史、民族、地理環(huán)境等因素的影響，景泰縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多元性和獨(dú)特性。獨(dú)特的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)、宗教信仰、生產(chǎn)水平、生活習(xí)慣，產(chǎn)生了與民族融合、邊塞軍旅、移民遷徙、神社祭祀和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)密切相關(guān)的獨(dú)特的景泰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);歷史文化特色;地域文化特色

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人類(lèi)以口頭或動(dòng)作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，它曾被譽(yù)為“歷史文化的活化石”“民族記憶的背影”。不可否認(rèn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有一定的地域性，每一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和傳承，都與一定的地域有關(guān)聯(lián)，相關(guān)地域環(huán)境之中獨(dú)特的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)、宗教信仰、生產(chǎn)水平，生活習(xí)慣、民風(fēng)民俗等方面決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成和傳承，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地域性既體現(xiàn)又進(jìn)一步強(qiáng)化了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性。

景泰位于甘、蒙、寧三省區(qū)交界處，境內(nèi)古絲綢之路與北大路（銀川至蘭州）交匯，四方輻輳，商旅逶迤，貿(mào)易往來(lái)不絕。歷史上的景泰既是交通要道，也是軍事重鎮(zhèn)，漢代設(shè)媼圍縣，唐代置新泉軍，明萬(wàn)歷二十六年（1598）松山戰(zhàn)役后景泰境地復(fù)歸明朝版圖，之后在景泰境內(nèi)筑堡設(shè)防，修建了松山城、紅水堡、三眼井堡、大蘆塘堡、小蘆塘堡等城堡，還修筑了西起古浪泗水堡，東至索橋堡約200公里的明長(zhǎng)城。為進(jìn)一步鞏固邊防，于萬(wàn)歷三十五年（1607）修筑了永泰城，并派駐重兵把守。明代大規(guī)模的修城筑堡、移民實(shí)邊、屯田耕作，逐漸形成了景泰獨(dú)特的地域文化和厚重的歷史文化，本文就以景泰的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，探討景泰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中地域文化特色和歷史傳承。

景泰縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩，目前，共有省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)6項(xiàng)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)25項(xiàng)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)30項(xiàng)，涉及民間技藝、舞蹈、美術(shù)、音樂(lè)、信仰、醫(yī)藥等門(mén)類(lèi)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均具有濃郁的地域文化特色和歷史文化內(nèi)涵。

一、景泰歷史上民族融合的表現(xiàn)

景泰自古是一個(gè)多民族融合發(fā)展的地區(qū)，春秋為戎落，戰(zhàn)國(guó)至秦屬月氏，秦末漢初，匈奴破月氏，屬匈奴休屠王之地;漢武帝元狩二年（前121）后，開(kāi)河西，列四郡，漢宣帝地節(jié)三年（前67），于縣境置武威郡媼圍縣;唐朝廣德、大中年間為吐蕃控制，宋朝隸屬西夏;明朝萬(wàn)歷年間被韃靼所據(jù)，明神宗萬(wàn)歷二十六年（1598），景泰境地復(fù)歸明朝版圖;清乾隆四年（1739），在今壽鹿山腳下的寬溝村設(shè)縣丞一員，負(fù)責(zé)管理地方事務(wù)，乾隆二十二年（1757），將寬溝縣丞移駐"紅水堡"，設(shè)分縣，取其堡名而稱(chēng)紅水分縣。景泰這種多民族融合發(fā)展的歷史造就了多樣化的生活特點(diǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣，這種多樣化的差異滲透于景泰的各種物質(zhì)文化遺存和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，呈現(xiàn)出不同民族文化的融合。

在景泰縣紅水鎮(zhèn)，每到農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)，家家有做千層餅的習(xí)俗。如今紅水的千層餅遠(yuǎn)近聞名，成為景泰的名小吃。關(guān)于千層餅的來(lái)歷，也有個(gè)傳說(shuō)，當(dāng)年韃靼占據(jù)景泰地區(qū)，韃靼兵欺壓百姓，無(wú)惡不作。韃靼人規(guī)定，漢民七家公用一把柴刀，漢民結(jié)婚前三天晚上新娘要和韃靼頭領(lǐng)睡覺(jué)。百姓深受其害，苦不堪言。這一年中秋前夕，紅水一帶有幾戶(hù)膽大村民私下密謀，準(zhǔn)備在中秋之夜起事，殺韃靼。這幾戶(hù)村民家中做千層餅若干個(gè)，將殺韃靼的傳單夾在千層餅中，在中秋當(dāng)天，將千層餅送到各家各戶(hù)。在晚上月圓之時(shí)，村民趁韃靼尋歡作樂(lè)之際，將韃靼兵盡殺于兵營(yíng)之中。此后中秋節(jié)做千層餅就在景泰紅水一帶流傳至今，紅水千層餅也成了景泰特色名小吃，而千層餅的制作工藝也屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在紅水農(nóng)村流傳，目前也延伸到縣城至周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)。還有許多景泰地方特色小吃，像松鹿山蘑菇羊肉、羊頭麥子、麻腐包子、蕎面攪團(tuán)等，都是由不同地域、不同民族特色的食材和制作方法的融合而成的，具有濃郁的景泰地域特色。另外，在景泰地區(qū)廣為流傳的攻鼓子舞、錢(qián)鞭子、火鏈球等民間舞蹈技藝，也是少數(shù)民族舞蹈和漢族舞蹈相融合的產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，演變成為流傳于景泰地區(qū)的民間舞蹈。

二、景泰歷史上移民遷徙的銘記

如前所述，景泰地區(qū)是一個(gè)多民族融合發(fā)展的地區(qū)，也是一個(gè)歷史上移民不斷遷徙發(fā)展的地區(qū)，這個(gè)不斷移民遷徙的過(guò)程也必然會(huì)通過(guò)一些物質(zhì)和非物質(zhì)的文化形式來(lái)展現(xiàn)出來(lái)，并被銘記和流傳下來(lái)。

景泰有很長(zhǎng)的羌戎、鬼方、匈奴、鮮卑、黨項(xiàng)、藏、蒙古等少數(shù)民族活動(dòng)時(shí)期，直到唐末五代之后，才逐漸有了比較穩(wěn)定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)。至明代中后期，方形成了如今的社會(huì)格局雛形：蘆陽(yáng)、永泰、紅水等地很多人祖上為兵戶(hù)，堅(jiān)城固堡內(nèi)外，人們從事販賣(mài)、耕織、貨運(yùn)、棧店經(jīng)營(yíng)等較為固定的生活，逐漸形成了地方文化;中泉、寺灘等部分地方人的先祖跟隨明朝肅王鎮(zhèn)守西北來(lái)隴，輾轉(zhuǎn)至此而安家落戶(hù);五佛及沿黃地帶人的祖先為明代人口大遷徙時(shí)，從山西遷入，在這些地區(qū)有先民從山西大柳樹(shù)遷徙而來(lái)的傳說(shuō);蘆陽(yáng)鎮(zhèn)芳草村大多數(shù)從蘭州條城（今榆中青城）遷徙而來(lái)，正路多為河州及永登移民。移民遷徙給景泰地區(qū)帶來(lái)了人口的增加，經(jīng)濟(jì)的繁榮，也把一些地區(qū)的文化傳播到了景泰，這種文化的傳播都是通過(guò)移民的風(fēng)俗習(xí)慣、飲食習(xí)慣、生產(chǎn)方式、宗教信仰等潛移默化的和景泰當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗結(jié)合而形成新的地域文化，這種新的地域特色文化在景泰的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中表現(xiàn)的尤為突出。

流傳于景泰縣蘆陽(yáng)鎮(zhèn)的打鐵花，就是這種移民文化的產(chǎn)物。明萬(wàn)歷年間，景泰地境為蒙古韃靼部落占據(jù)。萬(wàn)歷二十七年（1599），明庭驅(qū)逐韃靼構(gòu)筑了新邊。打鐵花傳承人張正勝的先祖以兵戶(hù)戍邊，由山西移駐景泰之蘆塘堡，為隨軍鐵匠專(zhuān)事制造兵器和修補(bǔ)農(nóng)具。當(dāng)時(shí)景泰境內(nèi)經(jīng)濟(jì)、文化落后，每逢佳節(jié)，張正勝的先祖主動(dòng)用自己所掌握的技藝，以打鐵花增添節(jié)日的喜慶氣氛。這一活動(dòng)延續(xù)了下來(lái)，逐漸演變成了獨(dú)特的打鐵花習(xí)俗。打鐵花活動(dòng)多在春節(jié)前后舉行，俗稱(chēng)“花會(huì)”。寒冬臘月或元宵之夜，傍晚時(shí)分，打鐵花藝人擇一地勢(shì)平坦的開(kāi)闊之地，鼓匣燃炭、開(kāi)爐銷(xiāo)鐵;數(shù)位壯漢持板以待，成百上千的群眾四周?chē)^，歡聲一片。在兩個(gè)多小時(shí)的“花會(huì)”活動(dòng)中，熟練的打鐵花者以不同的力道、角度，結(jié)合風(fēng)向、環(huán)境，打出一朵朵千姿百態(tài)、爭(zhēng)奇斗艷、精彩紛呈、炫目綻放的“鐵花”。由于其花樣繁多、寓意美好，因此以前農(nóng)村都喜歡通過(guò)打鐵花來(lái)祈盼來(lái)年五谷豐登、富貴吉祥，是景泰廣為流傳、深受人民群眾喜愛(ài)的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)。景泰打鐵花是古代冶鐵技術(shù)與民俗活動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，是西北地區(qū)極具特色的民俗活動(dòng)，具有獨(dú)特的魅力。

流傳于景泰縣寺灘鄉(xiāng)豐樂(lè)、單墩等村的民間鼓樂(lè)舞蹈背鼓子舞與蘭州太平鼓、武威攻鼓子、天水旋風(fēng)鼓并稱(chēng)為甘肅四大名鼓，背鼓子舞也是移民的產(chǎn)物，明萬(wàn)歷年間，大量移民遷至景泰縣，背鼓子由民間藝人帶入并流傳開(kāi)來(lái)。據(jù)說(shuō)“天將雨而商羊舞”，天旱時(shí)，當(dāng)?shù)匕傩账炷７律萄蚯湟蛔悖瑩艄母栉?，祈求上蒼。從此，背鼓子便成為了消災(zāi)免難、慶賀豐收、表達(dá)美好愿望的傳統(tǒng)舞蹈而延續(xù)至今。現(xiàn)在白銀市群藝館專(zhuān)業(yè)人員根據(jù)景泰背鼓子舞創(chuàng)作的少兒舞蹈《背鼓子》多次在全省、全國(guó)比賽中獲獎(jiǎng)，已成為白銀市最具代表性的文化品牌和藝術(shù)表演項(xiàng)目。

三、景泰歷史中邊塞軍旅文化的縮影

景泰縣位于甘肅省中部，河西走廊東端，地處甘、寧、蒙三?。▍^(qū)）交界地帶，自古為交通要塞，要扼咽喉，東軛蘆靖，西達(dá)莊涼，南接皋蘭，北控沙磧，具有“隴右雄鎮(zhèn)之一”的戰(zhàn)略地位。明代以來(lái)，這種地理優(yōu)勢(shì)得到了明政府的重視，修城筑堡、移民實(shí)邊、屯田耕作，景泰這個(gè)西北一隅具有了重要的軍事價(jià)值，也繁衍了一定的邊塞文化，這在景泰的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中得到了印證。景泰省級(jí)非遺項(xiàng)目“滾燈”就是景泰邊塞文化的一個(gè)典型。據(jù)史料記載，長(zhǎng)城一線設(shè)烽火臺(tái)傳遞軍情，晝夜分別用狼煙和燈火進(jìn)行通訊。后來(lái)訊號(hào)燈流傳到民間，便逐漸演繹成今天的景泰滾燈，至今已有300多年的歷史。

景泰滾燈以其繡球狀的構(gòu)造，“紙包火”的絕活，“排兵布陣”的獨(dú)特表演形式，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)。滾燈表演為“跑陣”，以陣表現(xiàn)各種戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和美好寓意。表演時(shí)先“四門(mén)探”，意為清踏四方，壓住陣腳。然后布“四門(mén)兜底陣（亦稱(chēng)龍門(mén)陣）”，排列陣勢(shì)，表現(xiàn)強(qiáng)大戰(zhàn)斗力。接著布“一字長(zhǎng)蛇陣”“迷魂陣”（俗稱(chēng)蒜辮子）、“八卦陣”，穿插往返，迷惑引誘敵人。最后是包圍陣、“二龍戲珠陣”（俗稱(chēng)蛇抱蛋）的戰(zhàn)斗高潮：螺旋狀行進(jìn)，越纏越密、越抱越緊，纏繞猬集，激烈跑動(dòng)，將敵人圍攻剿滅。在表演最后收兵回營(yíng)時(shí)，兩隊(duì)滾燈相抵于空中結(jié)彩門(mén)，舉燈歡慶，與民同樂(lè)。彩燈滾動(dòng)時(shí)如一條五彩斑斕的長(zhǎng)龍，扭曲躍動(dòng)，回頭擺尾，往復(fù)盤(pán)旋，交相輝映，生動(dòng)表現(xiàn)了古時(shí)行軍打仗時(shí)探營(yíng)、布陣、對(duì)壘、廝殺及得勝回營(yíng)等場(chǎng)景。這種寓戰(zhàn)陣于舞蹈的非遺文化，帶有鮮明的戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事的特點(diǎn)，是邊塞文化的一個(gè)重要組成部分。

攻鼓子舞更是戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面生動(dòng)鮮明的寫(xiě)照。攻鼓子舞流傳于景泰縣喜泉鄉(xiāng)，據(jù)傳是源于模擬抵御敵人、破圍殺敵的戰(zhàn)爭(zhēng)鼓舞。攻鼓子舞蹈表演有武士裝舞者36人，領(lǐng)舞指揮者一人，其所挎的腰鼓鼓面直徑30厘米左右，筒長(zhǎng)近50厘米，鼓身中間較粗，以羯羊皮做鼓皮。攻鼓子舞鼓點(diǎn)緊密，舞蹈節(jié)奏明快，動(dòng)作幅度大。整場(chǎng)鼓舞先緩后急，形象展現(xiàn)兩軍對(duì)壘的肅殺緊張、試探攻擊、奮勇沖殺、分割包圍、殲敵回營(yíng)等戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，高潮時(shí)氣氛緊張高昂、慷慨激烈，充滿(mǎn)了“戰(zhàn)斗殺敵”氣息;最后凱旋收兵時(shí)，歡快喜慶，攻鼓舞隊(duì)隊(duì)形分為數(shù)個(gè)小圈，齊唱“小曲”，凱歌而還。攻鼓子舞蹈突出表現(xiàn)斗志昂揚(yáng)、奮勇進(jìn)攻的激烈戰(zhàn)斗，攻擊態(tài)勢(shì)鮮明，是腰鼓表演的精粹。

四、景泰歷史上神社祭祀文化的延續(xù)

對(duì)神靈的敬畏都是通過(guò)神社祭祀活動(dòng)來(lái)完成的，景泰的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中很大一部分是表現(xiàn)對(duì)神社祭祀活動(dòng)的。社火是景泰民間傳統(tǒng)的鬧新春節(jié)目之一，景泰社火保留了大量傳統(tǒng)的祭祀、祈禱、舞蹈形式。其“神”即為祭天地、敬神靈之意，舞者以其特異的裝飾、肢體語(yǔ)言和舞蹈方式，來(lái)溝通天地神靈。景泰社火至今仍保留著傳統(tǒng)神社火領(lǐng)路高燈籠、高蹺、仙女、武將、名人等衣飾裝扮，各色人物面部化妝，按傳統(tǒng)形制描畫(huà)剪貼糊彩紙作為各種道具的外部裝飾，沿用清代的服飾用具形制。傳統(tǒng)神社火由旗手、炮仗隊(duì)、鼓樂(lè)隊(duì)、高樂(lè)客燈籠、高蹺子（較低矮，腳踩踏板離地六、七寸）、“大身子”（仙女、武將、名人等）、中郎（男裝）、拉花（女裝）、旱船及麻老婆、鬼子、毛蛋客（丑角）、貨郎、瞎仙等組成，人物多衣領(lǐng)內(nèi)插兩把打開(kāi)的紙扇，豎插于兩肩。各種道具的外部裝飾。人物面部用黑、紅、白、藍(lán)、綠等各色顏料，描畫(huà)勾勒，以示人物文武、仙凡、凈丑的身份。神社火表演既有漢族特點(diǎn)，又有少數(shù)民族粗獷奔放的特色。

而流傳于寺灘的錢(qián)鞭子舞脫胎于武術(shù)，同時(shí)也具有神話色彩。錢(qián)鞭子舞又名敬德鞭舞。據(jù)傳，唐朝時(shí)期的著名將領(lǐng)尉遲恭（字敬德）監(jiān)修了永泰城南老爺山的祖師殿，殿內(nèi)供奉真武大帝塑像（據(jù)《景泰縣史話》記載，1967年春拆老爺山真武殿時(shí)，發(fā)現(xiàn)中梁上部用朱紅書(shū)“唐**，*二年尉遲敬德監(jiān)修”字樣）。落成之日，大將敬德手持神鞭和當(dāng)?shù)孛窆で山臣俺莸睦习傩掌鹞钁c祝，盛況空前。人們虔心朝拜真武大帝，千百年來(lái)香火不絕。當(dāng)?shù)厝藶榱吮磉_(dá)對(duì)大將敬德的懷念之情，就在逢年過(guò)節(jié)及盛大廟會(huì)時(shí)手持鑲有銅錢(qián)的鞭桿揮舞表演，長(zhǎng)期傳承下來(lái)，逐漸演變出一套集驅(qū)魔辟邪、強(qiáng)身健體、娛樂(lè)舞蹈于一體的鞭術(shù)，后經(jīng)有識(shí)之士編成鞭法，配以地方唱腔，方便大眾健身，形成了得心應(yīng)手，手法靈活，變化無(wú)窮，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的錢(qián)鞭子舞，成為當(dāng)?shù)孛癖娦哪恐械囊环N神鞭。

五、景泰勞動(dòng)人民聰明智慧的結(jié)晶

景泰地域偏遠(yuǎn)，自然條件惡劣，生活條件艱苦，但是先民在這種艱苦的環(huán)境中發(fā)揮自己的聰明智慧，充分利用身邊的有限資源，發(fā)明創(chuàng)造出具有濃郁地方特色的非物質(zhì)文化技藝。非物質(zhì)文化技藝，承載著先民們創(chuàng)造的文化精華，具有天才的個(gè)性創(chuàng)造力。景泰砂鍋制作技藝和李氏樹(shù)皮畫(huà)技藝即是其中的典型代表。

明代末年，寬溝窯匠發(fā)現(xiàn)了蘆陽(yáng)鎮(zhèn)西關(guān)村有便利的燒窯條件，便舉家遷徙于此，廣招門(mén)徒、開(kāi)窯制器，逐漸形成了景泰特有的砂鍋制作行業(yè)。砂鍋燒制的技藝十分復(fù)雜。人們?cè)谏角疬吂扛G或掏挖堅(jiān)固的土窯洞作為砂鍋窯，于窯口兩側(cè)各置磨盤(pán)狀的手工慢輪一組。砂鍋制作所用原料為黏土、焦炭，其中黏土取用附近的白土、紅土、黃土和青土混合而成，經(jīng)打碾、推磨、過(guò)篩，以一定的比例摻和形成“五合土”來(lái)制作砂鍋。制坯時(shí)，藝人一邊轉(zhuǎn)動(dòng)慢輪，一邊用雙手摶泥，放在模子上用木板拍打、專(zhuān)用器具抹平、刮削、捋捏，制成砂鍋坯子，放置于太陽(yáng)下曬干，于晚間入灶燒制。砂鍋燒制使用專(zhuān)用的砂鍋灶。砂鍋灶為泥坯砌壘盤(pán)制，上方有三個(gè)并排的爐灶;爐灶底有灶眼連通下面的灶洞，灶洞貫通窯側(cè)的土風(fēng)匣。工人手拉風(fēng)匣鼓風(fēng)，充分燃燒灶內(nèi)的煤炭;爐工放入灶沿上擺放的砂鍋坯子，蓋上陶鍋燜燒。經(jīng)多次挑轉(zhuǎn)翻燒、出爐、撒焦炭、入暗鍋上釉等多重工序后才最終成器。砂鍋制品有頭號(hào)鍋、二號(hào)鍋、三號(hào)鍋等套鍋和蛛蛛鍋、水壺、茶壺、大中小燉罐、藥罐、鏊鍋、水罐、米罐等，幾乎涵蓋了生活中所有的盛煮、藏儲(chǔ)用品。

在飽受饑荒的年代，幾乎景泰全縣人口，均有過(guò)“肩背砂鍋換糧食”的艱辛經(jīng)歷，不少景泰農(nóng)民拉著砂鍋，遠(yuǎn)走定西、武威、中衛(wèi)、靖遠(yuǎn)等周邊地區(qū)，用砂鍋換取粗米、雜糧，背回家里養(yǎng)活妻兒老小，以此艱難地渡過(guò)饑荒。可以說(shuō)，曾經(jīng)的景泰砂鍋，給了千萬(wàn)個(gè)家庭生活的希望，救活了成千上萬(wàn)人的性命。砂鍋制作這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也成為地方歷史文化不可分割的一部分。

樹(shù)皮筆畫(huà)是一種民間美術(shù)，起源于景泰縣蘆陽(yáng)鎮(zhèn)芳草村，是就地取材、土生土長(zhǎng)的景泰文化的一個(gè)重要組成部分。樹(shù)皮筆畫(huà)以樹(shù)皮為筆作畫(huà)，繪畫(huà)風(fēng)格自然樸實(shí)、恬靜素雅、清新悅目，具有獨(dú)特的魅力。樹(shù)皮筆畫(huà)用黑白灰的簡(jiǎn)單色彩，表現(xiàn)外在形態(tài)和內(nèi)在情感，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔、體裁豐富、藝術(shù)語(yǔ)言鮮明、表現(xiàn)手法靈活，藝術(shù)形式十分獨(dú)特，是中國(guó)式的“素描”。樹(shù)皮筆所繪的花鳥(niǎo)畫(huà)艷麗鮮活、充滿(mǎn)生活情趣，給人耳目一新的感覺(jué);皴畫(huà)的山水景物具有很強(qiáng)的真實(shí)感，畫(huà)中奇峰峭壁、煙林霧樹(shù)、石嶙水瀑、樓兀廊廻，妙趣橫生：溝峰險(xiǎn)峻秀麗，潺潺流水仿若有聲;人物景致有動(dòng)有靜、神態(tài)迥異，呈現(xiàn)出無(wú)限風(fēng)光和美好生活交映成輝的優(yōu)美景象。樹(shù)皮筆畫(huà)產(chǎn)生于人民群眾的勞動(dòng)和生活實(shí)踐之中，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一朵奇葩。

綜上所述，景泰非物質(zhì)文化既在民族融合、移民遷徙中演變，也在邊塞軍旅、神社祭祀中發(fā)展，更在景泰先民的勞動(dòng)生產(chǎn)中壯大。景泰非物質(zhì)文化處處折射出景泰歷史、民族、軍事、社會(huì)發(fā)展的風(fēng)采，融合在景泰人民的血脈之中，深深地影響著一代代的景泰兒女，是最具特色的景泰記憶。

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