“順道而生”——莊子的養(yǎng)生智慧

摘 要：莊子認(rèn)為，道既是萬事萬物的運行法則也是自然生命的內(nèi)在本質(zhì)。通過天道與人為的比較，莊子指出道之自然的狀態(tài)是生命的最佳生存狀態(tài)，違背道之自然的狀態(tài)是生命遭受不幸和痛苦的根本原因。因此，如何拋棄人的后天欲望，達到順道而生是人養(yǎng)生的根本途徑。莊子認(rèn)為要達到順道而生就要從認(rèn)知和實踐兩方面去落實，在認(rèn)識上做到以道觀物，在實踐上做到無為?！耙缘烙^物”的認(rèn)知方式既是人們順道而生的認(rèn)知基礎(chǔ)，同時也能夠有效地減少由于物欲和一己之見對人造成的煩惱。“無為”則是“順道而生”養(yǎng)生方式落實到現(xiàn)實生活的實踐原則。通過順道而生，人能夠達到內(nèi)養(yǎng)精神和外避災(zāi)禍的目的，使人得以養(yǎng)盡天年。

關(guān)鍵詞：道;養(yǎng)生;順道而生;以道觀物;無為

一、莊子的生命觀

莊子對生命的認(rèn)知與他對道的理解是緊密相關(guān)的，莊子通過道認(rèn)識出生命的由來與本質(zhì)。在繼承老子道是宇宙的本源和運行法則的基礎(chǔ)上，莊子賦予了道的超越性，超越之道是超越有限之物和物之有限的存在，道就蘊含在天地萬物之中?！肚f子·知北游》寫道：“東郭子問于莊子曰：‘所謂道，惡乎在？莊子曰：‘無所不在。東郭子曰：‘期而后可。莊子曰：‘在螻蟻。曰：‘何其下邪？曰：‘在稊稗。曰：‘何其愈下邪？曰：‘在瓦甓。曰：‘何其愈甚邪？曰：‘在屎溺?！盵1]309莊子在答東郭子問道時指出，道就存在萬事萬物之中，世界萬物皆由道轉(zhuǎn)化而來。因而，在莊子這里，道既是自然萬物的運行法則也是自然生命的內(nèi)在本質(zhì)。《莊子·齊物論》曰：“其分也，成也;其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一。”[1]34在莊子看來，生命的物之外在形態(tài)是短暫和易變的，生命內(nèi)在的道才是永恒的。

莊子還將天道與人為進行比較，指出天道之自然的狀態(tài)是生命的最佳生存狀態(tài)?！肚f子·人間世》曰“為人使易以偽，為天使難以偽?！盵1]71-72《莊子·秋水》又言：“牛馬四足，是謂天;落馬首，穿牛鼻，是謂人?！?jǐn)守而勿失，是謂反其真?！盵1]260順乎天道就會自然和諧，順乎人則是一切痛苦和惡的根源。在《大宗師》篇中，莊子塑造了順道而生的真人現(xiàn)象，他們自然無為，順應(yīng)道而生，一切聽任自然，毫不計較個人得失，能夠養(yǎng)盡天年?！肮胖嫒?，不知說生，不知惡死。其出不，其入不距。翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復(fù)之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。”[1]117莊子通過塑造的真人形象，向人們說明只有順道而生，保持道之自然狀態(tài)，生命才會逍遙自由，才能夠不被物欲困擾精神，更不會引起社會的紛爭威脅到生存，能夠享盡自然生命。

二、莊子的養(yǎng)生方法——順道而生

莊子的生命觀是莊子養(yǎng)生思想的前提和基礎(chǔ)。莊子將道看作生命的本質(zhì)和人之為人的根本，認(rèn)為違背道之自然的狀態(tài)是生命遭受不幸和痛苦的根本原因。因此，如何拋棄人的后天欲望，達到順道而生是人養(yǎng)生的根本途徑。莊子認(rèn)為要達到順道而生就要從認(rèn)知和實踐兩方面去落實，在認(rèn)識上做到以道觀物，在實踐上做到無為。

（一）“以道觀物”的認(rèn)知方式

莊子認(rèn)為要做到順道而生，首先要做的就是以道的視角去重新認(rèn)識世界，“以道觀物”的認(rèn)知方式既是人們順道而生的認(rèn)知基礎(chǔ)，同時也能夠有效地減少由于物欲和一己之見對人造成的煩惱。莊子指出，物自身有差異性，是有限經(jīng)驗性的存在，而要形成對物本質(zhì)的認(rèn)識，就需要超越物之上來考察物?！耙缘烙^之，物無貴賤;以物觀之，自貴而自賤;以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大;因其所小而小之，則萬物莫不小?！盵1]254在《秋水》篇中，莊子指出以物、俗、差的視角去認(rèn)識世界是相對的和狹窄的，人會由于自己狹窄的視野而產(chǎn)生偏見，無法理解到物無貴賤的真相，最終導(dǎo)致身心被外物所束縛。

莊子認(rèn)為世人要以道觀物，看到“道通為一”的道理，用齊于道的視角去看待萬事萬物，做到“齊萬物”、“齊生死”、“齊是非”?！褒R生死”認(rèn)為生與死是大道周流的循環(huán)過程，死乃是復(fù)歸于道，不必樂生惡死?！褒R萬物”認(rèn)為事物彼此之間的差別都是相對的，用不同的東西做參考，就會得出不同的結(jié)果。從道的角度去觀察萬物的本質(zhì)，就會發(fā)現(xiàn)天地萬物都是道的體現(xiàn)，而不會為萬物的表面現(xiàn)象所迷惑，更不會有貴賤之分。“齊是非”認(rèn)為所謂是非，不過是普通人做出的主觀判斷罷了，兩者之間其實都是相對的?！笆且啾艘?，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非…莫若以明?！盵1]31-32用“道”的視角來審視是非，懂得爭論有害，能夠不陷于是非對立之中。

（二）“無為”的實踐原則

如果說“以道觀物”是“順道而生”的認(rèn)知基礎(chǔ)，那么“無為”則是“順道而生”養(yǎng)生方式落實到現(xiàn)實生活的實踐原則。《莊子·天道》曰：“靜則無為，無為也，則任事者責(zé)矣。無為則俞俞，俞俞者，憂患不能處，年壽長矣。夫虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也。”[1]214在莊子看來無為是道的根本特點，是天地萬物賴以生存的根本，是人得以長壽的關(guān)鍵?！笆ト苏?，原天地之美而達萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！盵2]莊子認(rèn)為人要做到像圣人一樣順道而生，根據(jù)道的性質(zhì)從各方面去要求自己，使自己的行為符合道本無為的特點，方能不傷害人之為人的自然根基?！捌涫扔麥\者，其天機深?！盵1]116莊子認(rèn)為人的私欲越少，就越接近大道，而人之所以胡作非為就是由于私欲的驅(qū)使，所以人要做到無為首先要做的就是去私欲。

我們知道人的實踐活動總是體現(xiàn)在人與社會、人與自然、人與人的關(guān)系之中。從人與社會關(guān)系上看無為原則的落實就是要做到絕圣棄智，不要妄圖以仁義禮智法去治理這個社會，不要去追求功名利祿?！白匀韵抡?，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，…其于傷性以身為殉，一也?！盵3]莊子認(rèn)為三代之前的人都是以無為治理社會，任由社會發(fā)展而不強加干涉，社會能夠保持和諧發(fā)展。三代之后隨著仁義禮智法的出現(xiàn)和實施，社會反而變得動亂不堪，人民的生活也陷入水深火熱之中。無為落實到人與人的相處上就是要做到“相濡以沫不如相忘于江湖”，莊子認(rèn)為人與人過多的交往，終會產(chǎn)生矛盾和傷害，所以要減少不必要的交往。無為落實到人與自然的關(guān)系上就是要做到“順物自然”，尊重自然規(guī)律，讓自然萬物在沒有人干預(yù)的情況下發(fā)展，不人為地破壞自然。《齊物論》篇曰：“物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可?！盵1]33世界萬物的存在都有其合理性和作用，人們不能以自己的偏見去否定他者的存在方式，強行去改變他們，而應(yīng)該尊重他們，這樣世界才會一片祥和，最終也能夠避免自然破壞給人帶來的傷害。

三、順道養(yǎng)生的價值

（一）內(nèi)養(yǎng)精神

人生在世痛苦不僅僅來自肉體的病痛和虛乏，精神的困擾更是會讓人痛苦不安，徹夜難眠。那么人的精神為什么會受到困擾？究其原因還是自己對這個世界錯誤的認(rèn)知方式，總是將自己與他人、萬物進行比較，獲勝時欣喜過頭，獲敗時就傷心失落。對于任何事情總要分出個是是非非，不僅使自己的精神在爭論是非的過程中白白消耗，更經(jīng)常會因為在爭論是非時與他人產(chǎn)生爭執(zhí)而生氣苦惱。面對生死，總是畏懼死亡，不能以坦然的態(tài)度去面對，死亡未來臨時擔(dān)心死亡降臨而憂慮，當(dāng)死亡來臨時更是傷心欲絕，最終損害了健康。斯賓諾莎說：“心靈理解到萬物的必然性，理解的范圍有多大，它就在多大的范圍內(nèi)有更大的力量控制后果，而不為它們受苦?！盵4]莊子順道而生以道的視角去看待這個世界，故能夠以道的境界去包容這個世界，不與他者進行比較，不陷入是非爭論中，不樂生惡死，也為自己的內(nèi)心卸下包袱，使自己的精神不為外物所累，始終保持豁達開朗的心態(tài)。

（二）外避災(zāi)禍

人生活在這個世界上，自己的壽命與健康不僅取決于從父母繼承來的基因，天災(zāi)人禍也可能使健康壯碩的人英年早逝。莊子順道而生以無為作為自己為人處世的原則，能夠有效減少天災(zāi)人禍的發(fā)生機率。對于天災(zāi)，莊子認(rèn)為有些天災(zāi)是不可避免的，是大自然的正常現(xiàn)象，另一些天災(zāi)則是人的亂為破壞了自然環(huán)境所引起的。莊子不以統(tǒng)治者的姿態(tài)去征服自然，而是以平等的態(tài)度善待自然，尊重自然萬物發(fā)展的客觀規(guī)律，不人為地破壞自然，最終也保護了自己賴以生存的生態(tài)環(huán)境，同時能夠減少受人類壓迫的動物對人的報復(fù)，最大程度地緩解了人與自然的矛盾，實現(xiàn)了人與自然和諧共生。從人禍方面來講，莊子以無為作為人與人相處的原則，不與他人爭名奪利，也不與他人爭論是非曲折，能夠有效避免由于是非爭辯和利益沖突造成的傷害。莊子還教導(dǎo)人不要企圖以一己之力去改變這個社會，也能夠規(guī)避由于治理不當(dāng)而受統(tǒng)治者和百姓懲罰。

結(jié) 語

盡管我們離莊子所處的的時代已經(jīng)相隔兩千多年，但莊子提出的養(yǎng)生智慧對我們現(xiàn)代人依然大有啟發(fā)和借鑒價值。縱觀現(xiàn)代社會，無論是生死問題還是是非爭辯依然是困擾現(xiàn)代人精神的重要因素。伴隨著物質(zhì)文明的高速發(fā)展，人類更是在物質(zhì)的狂歡中迷失自己，將物質(zhì)財富作為生命的價值追求已是非常普遍的現(xiàn)象，但人們忽視了一味地追求物質(zhì)財富往往收獲的是疾病和孤獨。莊子順道養(yǎng)生，減少人的欲望，與自然界和諧共生，與他人和平相處，反而不會有那么多煩惱，對現(xiàn)代人的養(yǎng)生具有極大的益處。

參考文獻

[1] 莊子.莊子[M].孫海通，譯注.北京：中華書局，2017.

[2] 林希逸.莊子鬳齋口義校注[M].周啟成，校注。北京：中華書局，1997.331.

[3] 郭慶藩.莊子集釋[M].王校魚，校注.北京：中華書局，2012：330.

[4] 馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].涂又光，譯注.北京：北京大學(xué)出版社，2017，107 .

作者簡介：周穩(wěn)榮（1993-08-），男，安徽省合肥市，安徽大學(xué)哲學(xué)系2018級科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)，研究方向：心理學(xué)哲學(xué)和哲學(xué)治療。