戰(zhàn)國(guó)楚漆器吉祥紋樣的審美探析

羅惠

摘 要：楚漆器是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期漆器的重要代表，本文從楚漆器的吉祥紋樣出發(fā)，探討其文化意蘊(yùn)和審美特征。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)國(guó) 楚漆器 吉祥紋樣 審美

漆器就是一種將生漆涂在日常器物或工藝品的表面，用于裝飾。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)漆器手工藝非常發(fā)達(dá)，制作十分精良，種類(lèi)繁多，使用廣泛。涂飾的方法多種多樣，彩繪、鑲嵌、描金、堆漆等，又有圓雕、浮雕、透雕等多種雕刻手法。楚漆器常見(jiàn)的紋樣有鳳鳥(niǎo)紋樣、云雷紋樣、龍的紋樣、獸的紋樣以及變形的龍鳳紋樣、變形的動(dòng)物紋樣、變形的云雷紋樣等等，還有一些是單獨(dú)的一個(gè)部位，比如風(fēng)頭、鳳翅、鳳爪、龍尾等或者其變形。例如，有的漆器上部是云氣紋，下部是獸面紋，這反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人的魂魄二元觀。

鳳鳥(niǎo)、云雷是楚國(guó)漆器紋樣的主要形象，楚國(guó)人將這些紋樣加以變形、分解、夸張和重構(gòu)，從而形成了流暢、灑脫的新風(fēng)格。漆器上的繪飾線(xiàn)條流暢、曲折回旋、錯(cuò)綜復(fù)雜，既有龍鳳的形態(tài)，又如云朵卷曲自然，用適當(dāng)?shù)脑频男螤畲骧P鳥(niǎo)中的眼睛、嘴巴、尾巴、羽毛等部位，在用明麗的紅色涂遍鳳鳥(niǎo)的身軀，用幾處旋轉(zhuǎn)紋代表雷聲，加之富于變化的云朵，穿插幾處閃電，從自然界的現(xiàn)象入手，加入人們的崇拜因素，創(chuàng)造了一幅神秘的畫(huà)卷。

楚國(guó)崇拜鳳鳥(niǎo)為神鳥(niǎo)，這與楚國(guó)的祖先崇拜（傳說(shuō)鳳鳥(niǎo)是祝融的化身）和楚國(guó)所處的地理位置有關(guān)，鳳鳥(niǎo)至真至善，有著“引魂升天”的功能，楚國(guó)人在鳳鳥(niǎo)的指引下才能達(dá)到極樂(lè)世界。在考古出土的楚漆器重，鳳鳥(niǎo)形象一直占有絕對(duì)地位。

一、戰(zhàn)國(guó)楚漆器吉祥紋樣的文化意蘊(yùn)

（一）權(quán)利與富貴。“鳳凰涅槃”本意是火在熄滅或者被風(fēng)吹散后可以重生，在佛教中表示鳳凰在大限來(lái)時(shí)經(jīng)歷烈火的煎熬和痛苦，在烈火中新生，使其羽翼更加豐滿(mǎn)、聲音更加清理亮，寓意堅(jiān)韌不拔、不畏艱辛、提升自我的執(zhí)著精神，這也代表了中華民族的精神。鳳作為鳥(niǎo)中之王，歷來(lái)被視為神鳥(niǎo)，于是帶有鳳凰裝飾的物件也成為一種權(quán)利與富貴的象征，帶鳳凰圖案的物品只能用于宮廷，用以體現(xiàn)王權(quán)威嚴(yán)。“鳳凰銜書(shū)”為帝王受命立業(yè)的祥瑞之兆，“鳳凰求儀”則體現(xiàn)了天下安寧、君有仁德，“丹鳳朝陽(yáng)”比喻賢才生逢明時(shí)。人們以龍代表皇帝，以鳳代表皇后、皇太后，“鳳邸”為帝王即位前的舊居，“鳳車(chē)”“鳳輦”都是指帝王乘坐的車(chē)，“鳳冠”為皇后之冠，皇帝詔書(shū)為“鳳詔”，“鳳穴”是治國(guó)的人才會(huì)聚之所，“鳳毛麟角”是指得知不易的稀世之才或珍惜之物等。

（二）吉祥與福祉。鳳凰的主要寓意是美好、吉祥、富貴，楚國(guó)信奉巫文化，鳳凰更是被推崇，鳳凰紋樣用來(lái)展示人們對(duì)福祉的美好追求，民間的一些神祇往往都會(huì)無(wú)形之中摻雜著鳳鳥(niǎo)等吉祥形象，甚至認(rèn)為鳳鳥(niǎo)是穿梭于天地間的神靈使者，可以降妖除魔、逢兇化吉，進(jìn)而救民于水火。鳳鳥(niǎo)形象所帶有的文化寓意與形象象征絕不是一種偶然，《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中有這樣的一段記載：“丹穴之山……有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰……自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧。”鳳鳥(niǎo)出現(xiàn)，便會(huì)逢兇化吉、遇上太平盛世的傳說(shuō)更是加劇了人們的這種的思想。

這種思想從楚漆器的整體形象中便可知一二，這種對(duì)于美好與吉祥的寓意也源于楚人對(duì)于美好、和平與吉祥追求的基本意識(shí)。隨著人類(lèi)化的成熟和自我意識(shí)的不斷完善，鳳鳥(niǎo)所具有的視覺(jué)圖示功能與人類(lèi)的思想漸漸重合，人們開(kāi)始有意識(shí)地將鳳鳥(niǎo)作為一種圖騰文化。加之楚國(guó)地域盛行巫文化，楚人創(chuàng)造性地對(duì)鳳鳥(niǎo)進(jìn)行神化，故而鳳鳥(niǎo)便成為吉祥與福祉的化身。

二、戰(zhàn)國(guó)楚漆器吉祥紋樣的審美特征

（一）造型美。楚漆器的造型講究變化，其造型和紋樣不受周代禮制約束，擅于在基礎(chǔ)上求創(chuàng)新。有的紋樣裝飾在耳杯、盒子、奩等日用器物上，多種紋樣對(duì)稱(chēng)組合、均衡布局，裝飾漆器或其邊緣。有的采用連續(xù)的構(gòu)圖形式，比如二方連續(xù)、四方連續(xù)，紋樣虬結(jié)、重復(fù)、重疊、交錯(cuò)，形成錯(cuò)綜復(fù)雜的視覺(jué)效果。

鳳鳥(niǎo)取材于大自然的飛鳥(niǎo)形象，但是楚國(guó)人并沒(méi)有客觀照搬，而是結(jié)合當(dāng)時(shí)的文化，運(yùn)用自己的想象，采用變形和重構(gòu)等手法創(chuàng)造性地進(jìn)行的再現(xiàn)。對(duì)稱(chēng)，無(wú)論在設(shè)計(jì)和還是繪畫(huà)中都是常見(jiàn)的法則，對(duì)稱(chēng)在形態(tài)上能產(chǎn)生安定、協(xié)調(diào)、莊重、典雅的美感，自然界中常見(jiàn)的物象都具有對(duì)稱(chēng)性，楚漆器紋樣在形制上也是如此，其紋樣雖然復(fù)雜，但是也滿(mǎn)足軸對(duì)稱(chēng)的關(guān)系，然后楚國(guó)人民并不滿(mǎn)足于此，他們?cè)诖嘶A(chǔ)上，用細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)打破整體上的對(duì)稱(chēng)關(guān)系，比如出土的楚文物中，有一個(gè)鴛鴦豆，整體呈圓形，鴛鴦俯臥，雙腳蜷起，形態(tài)上略顯呆滯，但是豆蓋上鴛鴦的頭向一側(cè)偏轉(zhuǎn)，打破了總體對(duì)稱(chēng)的局勢(shì)，從而讓鴛鴦變得生動(dòng)俏皮、神態(tài)活現(xiàn)，整體漆器的造型也變得豐富起來(lái)，富有意境。

（二）色彩美。對(duì)色彩的高度運(yùn)用與整合可表現(xiàn)出色彩美，在楚漆器的紋樣中，對(duì)色彩的使用和發(fā)展體現(xiàn)了楚國(guó)文化。楚國(guó)崇火、拜日、尚赤，在楚國(guó)，上至達(dá)官貴人，下至黎民百姓，均以赤色為美，在“五行”中，赤代表火，在《史記》等古籍中說(shuō)楚國(guó)人是火神的后代，這些都讓楚國(guó)在色彩上更加崇尚紅色，在楚漆器中經(jīng)常用的就是紅色和黑色，間有白色、綠色、藍(lán)色、黃色，紅色鮮艷明麗，與深邃沉靜的黑色結(jié)合使用，表現(xiàn)了色彩的對(duì)比，樸實(shí)之中顯示華美，包容性很強(qiáng)。戰(zhàn)國(guó)楚漆器中五彩的作品是在紅黑主色調(diào)的基礎(chǔ)上，輔以綠色、銀色等，嚴(yán)厲繽紛、斑斕深沉，毫無(wú)雜亂之感，視覺(jué)上強(qiáng)烈的感受與心靈的震撼融為一體。既符合了視覺(jué)上豐富的需要，又契合了楚人富于想象、譎詭的神秘需要。如果說(shuō)楚漆器裝飾紋樣形態(tài)的生動(dòng)流暢、超然物外體現(xiàn)了楚文化非同凡響的審美思想，那么這種裝飾色彩的繼承、融洽與創(chuàng)新，則體現(xiàn)了楚人海納百川的廣闊胸懷和開(kāi)拓創(chuàng)新的豪邁。隨著戰(zhàn)國(guó)楚漆器的技術(shù)進(jìn)步，吉祥紋樣也變得也變得越來(lái)精致和考究，紋樣和色彩搭配呈現(xiàn)出一種別樣的美。

（三）穿越時(shí)空的脫俗美

楚國(guó)人有著強(qiáng)烈的“天人合一”的思想，對(duì)于時(shí)空比較敏感，楚漆器作為一種古老的藝術(shù)形態(tài)，具有特殊的審美藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)形式。楚漆器以漆為媒介，融合多種表現(xiàn)手法，形成一種獨(dú)特的立體造型藝術(shù)。在這個(gè)過(guò)程中，楚國(guó)人民將雕刻和繪畫(huà)結(jié)合起來(lái)，將自然界中代表力量的元素轉(zhuǎn)換為符號(hào)，將漆器的日常使用和自然環(huán)境相結(jié)合并從中尋找靈感，以當(dāng)時(shí)的楚國(guó)文化為背景，創(chuàng)造了一種超越時(shí)空的脫俗美。比如在湖北出土的彩繪鳳形雙連杯，巧妙地將漆器的使用價(jià)值和審美價(jià)值結(jié)合起來(lái)，整體造型看起來(lái)就像一只鳳凰馱著兩個(gè)圓筒狀的杯，在兩杯的前面雕刻鳳鳥(niǎo)的頭部，銜著寶珠，在兩杯的后部雕刻鳳鳥(niǎo)的尾巴，平伸而出。杯身采用黑色質(zhì)地，加以紅黃彩繪，堆漆法更體現(xiàn)了極強(qiáng)的立體效果。

三、結(jié)論

隨著全球化浪潮的沖擊，超越民族和國(guó)籍的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)日益受到人們的追捧，實(shí)際上，脫離自身民族的設(shè)計(jì)難以展示其自身的特色，我們理應(yīng)從本土文化豐厚的土壤中汲取文化精髓，同時(shí)結(jié)合國(guó)際現(xiàn)代化設(shè)計(jì)思想，盡力屬于我們自己的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)。作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化代表，楚文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其漆器更是楚文化的物化代表，彰顯了楚國(guó)人民的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造精神，從楚國(guó)漆器的設(shè)計(jì)和裝飾中，我們能發(fā)現(xiàn)楚國(guó)人對(duì)世界和人生的深刻理解。楚漆器所體現(xiàn)的審美思想這是人們對(duì)主體精神的充分肯定，展示了人們思想的超越性和強(qiáng)大的創(chuàng)造性，彰顯了人們無(wú)窮的生命力，是中華文化的文明與創(chuàng)造，對(duì)現(xiàn)代化設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型有重要的啟發(fā)意義。

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