論現(xiàn)代文學(xué)對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展

羅芳娟

摘 要：文學(xué)的發(fā)展往往會受到實(shí)時(shí)社會歷史的影響，現(xiàn)代文學(xué)在其發(fā)展過程中，由于經(jīng)歷了復(fù)雜的社會時(shí)事，很多現(xiàn)代文學(xué)作品都是受到了外來文化的影響創(chuàng)作而成的，但是歸其根本，還是源于作者對傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕的傳承和發(fā)展。本文從現(xiàn)代文學(xué)的角度，結(jié)合一些現(xiàn)代文學(xué)作品，探究現(xiàn)代文學(xué)作品對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué) 傳統(tǒng)文化 傳承發(fā)展

一、現(xiàn)代文學(xué)演變過程中的傳統(tǒng)文化

19世紀(jì)末，我國的社會形勢較為嚴(yán)峻，帝國主義的侵略擴(kuò)張和清政府的無能腐敗加劇了國家的民族危機(jī)，一部分先進(jìn)知識分子在學(xué)習(xí)西方思想和文化的過程中受到了啟蒙，逐步走向曲線救國、文學(xué)革新的道路?，F(xiàn)代文學(xué)最初起源于“五四運(yùn)動”和新文化運(yùn)動時(shí)期，“五四運(yùn)動”的爆發(fā)不僅是一場政治變革，更是一場文化變革，對封建舊文化進(jìn)行了嚴(yán)厲地批判和激烈地推翻，文學(xué)創(chuàng)作者在此時(shí)得到了一定的解放，加之受到的外來文化的影響，在散文、戲劇、詩歌等文學(xué)表達(dá)形式上進(jìn)行革新，逐漸創(chuàng)造出了雜文、話劇、報(bào)告文學(xué)等新型文學(xué)題材，通俗易懂的白話成為當(dāng)時(shí)的主流文體形式。除此之外，現(xiàn)代文學(xué)在表達(dá)方式上也進(jìn)行了改良和創(chuàng)新，文學(xué)創(chuàng)作時(shí)的抒情表達(dá)、記敘題材、描寫方式都得到了一定的改變，逐步的趨向世界文學(xué)的發(fā)展潮流。現(xiàn)代文學(xué)出現(xiàn)始初，就是為了推翻封建舊文化來實(shí)現(xiàn)救亡圖存的，因此對歐洲各個(gè)階段的文化革命、各類文學(xué)流派進(jìn)行了匯總和吸收，同時(shí)對傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典重新進(jìn)行了審視和思考，具有鮮明的現(xiàn)代特點(diǎn)。這一時(shí)期著名的現(xiàn)代文學(xué)作家有郭沫若、聞一多、徐志摩等，他們的作品如《沉淪》、《死水》等主要從傳統(tǒng)的浪漫主義文學(xué)出發(fā)，同時(shí)帶有西方現(xiàn)代主義色彩，開創(chuàng)了現(xiàn)代文學(xué)浪漫主義的先河，是典型的對傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展后的產(chǎn)物。

現(xiàn)代主義文學(xué)發(fā)展至20世紀(jì)30年代左右，由于無產(chǎn)階級群體的不斷壯大和無產(chǎn)階級革命的不斷推進(jìn)，產(chǎn)生了無產(chǎn)階級革命文學(xué)，這一時(shí)期的文學(xué)作品大都以反映廣大工農(nóng)群眾的實(shí)際生活為主，帶有無產(chǎn)階級的理想和作者對目前的歷史趨向判斷，文學(xué)創(chuàng)作者提倡“新現(xiàn)實(shí)主義”，理論和實(shí)踐結(jié)合形成作品。但是這一階段的現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展過程中也存在理論失誤的情況，文學(xué)創(chuàng)作者在不斷失誤的基礎(chǔ)上不斷突破，尋找正確的文學(xué)理論。這一階段出現(xiàn)了大量的帶有革命色彩的現(xiàn)實(shí)主義作家，如巴金的《滅亡》、老舍的《駱駝祥子》、沈從文的《長河》等，作品反映了國家局勢動蕩時(shí)期普通人民生活狀態(tài)，同時(shí)也體現(xiàn)了傳統(tǒng)的民間文化。

新中國成立后，中國的社會形勢發(fā)生了巨大的改變，人民的自主性更多，生活條件逐步提高，為現(xiàn)代文學(xué)的再次發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。這是的作家們在堅(jiān)持寫實(shí)、堅(jiān)持歷史的前提下，更加注重作品所反應(yīng)的歷史廣度和主題深度，從傳統(tǒng)的民族精神、民族歷史出發(fā)，作品構(gòu)架宏大，感情表達(dá)激昂，藝術(shù)性更強(qiáng)。這一階段的代表作有羅廣斌、楊益言共同創(chuàng)作地《紅巖》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、老舍的《茶館》等，現(xiàn)代主義文學(xué)在漫長的發(fā)展過程中逐漸成熟。

現(xiàn)代文學(xué)的奠基者魯迅說：“中國現(xiàn)代小說的產(chǎn)生一方面是由于社會的要求，一方面則是受到西洋文學(xué)的影響?！敝袊膫鹘y(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)涵豐韻，中國現(xiàn)代文學(xué)的快速發(fā)展正是在此基礎(chǔ)上對外來文化改良后的成果。從現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程我們不難看出，現(xiàn)代文學(xué)在一定程度上是對我國的傳統(tǒng)文化的保護(hù)、提純和傳播?，F(xiàn)代文學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展不僅符合時(shí)代發(fā)展的潮流，并且對封建舊文化進(jìn)行了舍棄和突破，融入外來文化的精華，隨著歷史形勢而變化，現(xiàn)代化色彩濃烈，對當(dāng)時(shí)的思想解放起到了一定的推動作用，在我國原本的文學(xué)背景下，為文學(xué)發(fā)展注入了新的文化營養(yǎng)，促進(jìn)了我國文學(xué)和文化的發(fā)展。

二、現(xiàn)代文學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的繼承

現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的不同之處便在于表達(dá)方式和作品題材上，但是歸根結(jié)底還是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的變革。在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過程中，最貼近傳統(tǒng)文化的部分還是中國的儒家思想、少數(shù)民族文化和民間文化。

1.現(xiàn)代文學(xué)對儒家思想的繼承。儒家思想引領(lǐng)了我們數(shù)千年的文化，在如今仍然影響著現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。儒家思想中的“仁”、“愛”等以人為本的思想與文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)一致，符合當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作理念，為現(xiàn)代文學(xué)提供了豐富深蘊(yùn)的思想資源?，F(xiàn)代文學(xué)作品創(chuàng)作過程中要想向傳統(tǒng)文化上靠攏，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，儒家思想則是必不可少的關(guān)鍵部分。例如，在巴金的《家》中，鳴鳳自殺后，一直深愛她卻并沒有阻止的覺慧說：“我的確愛她，可是在我們這樣的環(huán)境里我同她可怎么能夠結(jié)婚呢？我也許是太自私了，也或許是別的東西迷住了我的眼睛，我把她犧牲了....”他終于意識到了自己是間接殺害鳴鳳的兇手，巴金先生認(rèn)為，雖然覺慧沒有拯救鳴鳳，但是后來的懺悔則是源于人性本善，這與儒家思想中的性善論相符合，是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中儒家思想的一個(gè)重要體現(xiàn)

2.現(xiàn)代文學(xué)對傳統(tǒng)少數(shù)民族文化的繼承。我國是一個(gè)多民族大雜居、小聚居的國家，五十六個(gè)民族在長期的交往中互相影響、互相融合，同時(shí)又保留自身的文化特色和風(fēng)俗習(xí)慣，這就形成了特點(diǎn)鮮明的各種民族文化。注重少數(shù)民族文化，吸收其積極的養(yǎng)分將有利于完善現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，但在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展歷程中，由于多方面的原因，現(xiàn)代文學(xué)往往忽視了對少數(shù)民族文化的繼承，從而在一定程度上制約了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展步伐?，F(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展離不開對傳統(tǒng)文化民族文化這一部分的繼承，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者重視少數(shù)民族文化，充分汲取少數(shù)民族文化中的積極成分，才能促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)更好地發(fā)展。在現(xiàn)代文學(xué)中，也涌現(xiàn)出了批判吸收少數(shù)民族文化的優(yōu)秀作品，如作家阿來的《塵埃落定》，在作品中充分結(jié)合了西藏土司制度，充分地將西藏特有的民族文化融入到了作品中。《塵埃落定》中多處也描寫到西藏民族的特色，讓讀者充分了解西藏民族風(fēng)土人情的同時(shí)很好的將民族文化繼承下來。

3.現(xiàn)代文學(xué)對傳統(tǒng)民間文化的繼承。很多優(yōu)秀的現(xiàn)代文學(xué)作品都源于民間生活，例如錢鐘書的《圍城》等，作者通過自身的生活經(jīng)歷，結(jié)合一定的想象創(chuàng)作而成，這些文章中都有大量的民間生活的情景描寫，與人們的生活息息相關(guān)，作品更能被廣大群眾接受。所謂的民間文化，并沒有嚴(yán)格的定義，相對于傳統(tǒng)文化，民間文化是它的重要組成部分。民間文化由于源于民間，沒有嚴(yán)格的政府約束，與當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展形勢有極大的關(guān)聯(lián)，無論是在主題選擇還是在表達(dá)方式上，民間文化都更加自由、發(fā)散，界限模糊，范圍較廣。在現(xiàn)代文學(xué)作品中，融入民間文化，在作品中可以充分發(fā)揮民間文化的優(yōu)勢，使作品營造的環(huán)境更加幽默輕松，受眾更廣。例如金庸的武俠小說《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》、《天龍八部》等，都深受民間文化的影響，作品中民間生活、民間文化占有很大的比例，武俠也就是民間文化催生而成的?，F(xiàn)代文學(xué)作家在進(jìn)行民間文學(xué)作品創(chuàng)作時(shí)，發(fā)揮了民間文化的虛擬性和寬泛性，與當(dāng)今社會中的“仁”、“道”進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)作出新時(shí)代的現(xiàn)代文學(xué)作品，給讀者帶來了輕松閱讀體驗(yàn)的同時(shí)引起讀者的內(nèi)心共鳴，是對民間文化的繼承。

三、現(xiàn)代文學(xué)中傳統(tǒng)文化的發(fā)展

現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)源起初深受西方文化的影響，文章題材較為新穎，表達(dá)方式也更偏向西方文學(xué)。但是盡管如此，我國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，凝聚了我國人民的思想文化，在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過程中還是處于主體地位。現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展并沒有完全剔除傳統(tǒng)文化的影響，他們兩者之間也不是完全對立的關(guān)系，中國的傳統(tǒng)文化滲透在文學(xué)發(fā)展的各個(gè)方面，不管是對我國還是對西方都是不可或缺的文化財(cái)富，都做出過卓越的貢獻(xiàn)。中國的傳統(tǒng)文化雖然不是完全沒有糟粕，但是它在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過程中的支柱作用是不可磨滅的?，F(xiàn)代文學(xué)在未來的發(fā)展過程中，吸收外來優(yōu)質(zhì)文化的同時(shí)也要對我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改良，秉承“揚(yáng)棄”的原則，發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化中的精華，發(fā)展具有中國特色的文學(xué)。

1.現(xiàn)代文學(xué)對民族情感的發(fā)展。在我國傳統(tǒng)文化中，民族尊嚴(yán)和愛國情懷是不可或缺的，特別是在社會動蕩、民族危亡的時(shí)期，人民的愛國情感更加的高漲?，F(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展過程中，現(xiàn)代文學(xué)作家并沒有丟棄民族尊嚴(yán)和愛國情懷，而是將他們的內(nèi)心情感注入自己的作品中，對這種民族尊嚴(yán)和愛國情懷保留和發(fā)揚(yáng)。比如近代的新詩奠基人之一郭沫若，在他的《屈原》、《虎符》等作品中，始終貫徹著對于國家興亡、革命戰(zhàn)爭的擔(dān)憂和思索，文章中通過對不同人物的性格描寫和對曲折情節(jié)的細(xì)膩勾勒，突出了作者對于反對侵略戰(zhàn)爭、期望革命勝利的愛國精神和革命精神，深刻的展現(xiàn)了我們堅(jiān)韌的民族氣節(jié)和澎湃的愛國情感。除了郭沫若，聞一多、胡適、余光中等，也都在作品中將我國傳統(tǒng)文化中的民族尊嚴(yán)和愛國情懷很好的發(fā)揚(yáng)出去。

不僅在近代的文學(xué)作品中發(fā)揚(yáng)了我國的民族情感，在當(dāng)代的武俠小說也是對傳統(tǒng)文化中民族情感的發(fā)展。武俠小說中塑造的人物常常擔(dān)負(fù)有為國為民的責(zé)任，對待外來入侵者也是嚴(yán)厲的進(jìn)行打擊，這些作品都表現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的愛國主義情感。傳統(tǒng)文化中的民族情感并沒有在當(dāng)代舍棄，反而是更加巧妙地運(yùn)用在各類文學(xué)作品中，中國傳統(tǒng)文化的民族尊嚴(yán)和愛國情懷得到了很好的穩(wěn)固和發(fā)揚(yáng)。

2.現(xiàn)代文學(xué)促進(jìn)了思想自由平等。在中國的傳統(tǒng)文化中，封建思想占有著一段極其漫長的時(shí)間，但是在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過程中，也不乏反對封建專制和愚昧思想的作品陳獨(dú)秀20世紀(jì)20年代創(chuàng)辦的《新青年》雜志就是文人墨客大力提倡解放個(gè)人、自由平等的思想的主要陣地，《新青年》刊登的作品如周作人的《人的文學(xué)》、陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》等，都是在經(jīng)過西方平等、自由思潮的影響下創(chuàng)作的，透露出現(xiàn)代文學(xué)作家對自由、平等的追求，對人性的重視。這些先進(jìn)知識分子在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，合理的融合入了西方文化思潮的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化可以吸收順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的西方先進(jìn)思想，并且產(chǎn)生了具有中國特色的現(xiàn)代文學(xué)，充分表現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的開放性、包容性和進(jìn)步性。“五四運(yùn)動”和新文化運(yùn)動中傳統(tǒng)文化對自由、平等思想的傳播，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的同時(shí)加速了思想的解放，促進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)的繁榮進(jìn)步。

四、結(jié)語

研究表明，我國的歷史發(fā)展和文學(xué)發(fā)展都是建立在傳統(tǒng)文化的發(fā)展基礎(chǔ)上的，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，依靠的我國豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的。現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展本質(zhì)上還保留傳統(tǒng)儒家思想、傳統(tǒng)民間文化、傳統(tǒng)少數(shù)民族文化的影子，同時(shí)又在思想和情懷上注入了新的活力，愛國自強(qiáng)，自由平等。在未來的文學(xué)發(fā)展過程中，現(xiàn)代文學(xué)只有堅(jiān)立在傳統(tǒng)文化的環(huán)境中，不斷汲取傳統(tǒng)文化的精華，并且不斷地自我完善、自我改良，才能營造良好的文學(xué)發(fā)展氛圍，健康長遠(yuǎn)的發(fā)展。

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