本土文化資源在課堂教學(xué)中的運(yùn)用

摘 要：本土文化主要是指扎根本土、世代傳承、有地方特色的文化。一方水土，一方文化。每個地方都有自己獨(dú)特的歷史和故事，這是一個地方寶貴的與眾不同的文化資源。本土文化既是歷史傳統(tǒng)的沉淀，也植根于現(xiàn)實生活的變化和發(fā)展。包括本地的宗教、風(fēng)土民情、民間俚曲、人文歷史等，帶有鮮明的地域烙印。

關(guān)鍵詞：文化;資源;教學(xué);運(yùn)用

一、讓“活著”的本土文化資源走進(jìn)課堂，體現(xiàn)課堂教學(xué)的生成性，促進(jìn)學(xué)科核心素養(yǎng)的落實

《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版）指出：堅持理論與實踐相結(jié)合的原則，面對當(dāng)前社會變革和實踐創(chuàng)新中的新挑戰(zhàn)、新問題，要用歷史的眼光、國情的眼光、辯證的眼光、文化的眼光，引領(lǐng)學(xué)生通過觀察、辨析、反思和實踐，真學(xué)真懂真信真用馬克思主義，在人生成長道路上把握正確的政治方向。在課程實施中，要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，拓展教育資源和教育空間;培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高實踐能力。

但在現(xiàn)實中，對本土文化資源的開發(fā)利用卻不盡人意。主要表現(xiàn)在：有的課堂教局限于現(xiàn)成的教材，把教科書當(dāng)成唯一的課程資源，將教學(xué)局限于課堂，將教師的角色定位于“傳授者”，認(rèn)為教師的責(zé)任就是“教”教材，學(xué)生的任務(wù)就是“學(xué)”教材，考試則是“考”教材，而忽視了課程的生成性與構(gòu)建性，使教學(xué)遠(yuǎn)離了學(xué)生的生活實踐和社會環(huán)境，忽視了學(xué)生的直接經(jīng)驗及學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中的主動性和創(chuàng)造性。本土文化資源作為特色資源，能夠貼近學(xué)生，貼近生活。在課堂教學(xué)中利用學(xué)生親切和熟悉的本土優(yōu)秀文化資源，在濃郁的氛圍中感受文化，品味文化，以豐富精神世界。可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激活他們的思維，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動性，進(jìn)一步提升課堂教學(xué)的實效性。

二、彰顯文化自信，提升擔(dān)當(dāng)弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀文化的使命感、責(zé)任感和自信心

我們的文化自信，來自對自身文化價值的充分肯定、對自身文化生命力的堅定信念，表現(xiàn)為對中華文化發(fā)展前途充滿信心、對社會主義文化強(qiáng)國目標(biāo)充滿信心。

四川德陽作為古蜀之源、重裝之都，有著豐富的文化資源，如：“德孝文化”是中國“二十四孝”之一“天下第一孝”東漢大孝子姜詩。迄今，“涌泉躍鯉”、“安安送米”等故事如清泉流芳，化育子孫，促進(jìn)家庭和睦、鄰里友善、社會和諧，踐行社會主義核心價值觀;一門四進(jìn)士，弟兄三翰林——李氏家族：李調(diào)元與其父李化楠，與其堂弟李鼎元、李驥元連中進(jìn)士，李氏兄弟同入翰林院，為羅江留下了“一門四進(jìn)士，弟兄三翰林”的佳譽(yù)。全國道德模范候選人——中江人丁紅玉身殘志堅，自力自強(qiáng)，激勵人們克服困難，創(chuàng)造美好生活。

學(xué)習(xí)革命文化，弘揚(yáng)中華民族精神：特級英雄黃繼光60多年前，在舉世矚目的上甘嶺戰(zhàn)役，用他驚天動地的一撲，以胸膛堵住敵人機(jī)槍射孔，英勇獻(xiàn)身，保障攻克高地，詮釋了一個軍人的血性。

黃繼光連將英雄精神永遠(yuǎn)傳承。2008年5月12日的汶川大地震中，而作為空降兵“精銳部隊”的黃繼光連15人組成的空降兵小分隊臨危受命，從4999米空降汶川地震震中地帶，偵察災(zāi)情，打開了空中救援通道。當(dāng)時這項任務(wù)遇到很多不容易的情況——通訊設(shè)施沒有、氣候環(huán)境不固定、地圖顯示與實際情況差別大。但是，不管遇到什么困難，大家一直持續(xù)了將近100天的時間。當(dāng)時12歲的程強(qiáng)是受災(zāi)的孩子之一，大批空降兵官兵進(jìn)入他的家鄉(xiāng)四川什邡，在最后送別救援部隊的人群中，程強(qiáng)舉起了“長大我當(dāng)空降兵”的橫幅，這一幕剛好被定格在媒體的鏡頭中。如今，程強(qiáng)實現(xiàn)了當(dāng)年的誓言，成為了一名空降兵。

黃繼光紀(jì)念館是為紀(jì)念中國人民志愿軍“特級英雄”黃繼光烈士建立的紀(jì)念館，位于四川省德陽市中江縣城東魁山腳下，該館是全國愛國主義教育示范基地、四川省愛國主義教育基地。

5.12大地震中極重災(zāi)區(qū)的什邡、綿竹人民自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏，不畏艱險、百折不撓，體現(xiàn)了中國人民泰山壓頂不彎腰的英勇氣概而凝結(jié)成的抗震救災(zāi)精神，是愛國主義、集體主義、社會主義精神的集中體現(xiàn)和新的發(fā)展，是中華民族的民族精神在當(dāng)代中國的集中體現(xiàn)和新的發(fā)展，是極為寶貴的精神財富，是支撐災(zāi)區(qū)人民渡過難關(guān)的精神支柱，是激勵災(zāi)區(qū)人民搞好災(zāi)后重建，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的精神動力。

沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的底蘊(yùn)和滋養(yǎng)，信仰信念就難以深沉而執(zhí)著。

感受德陽城市雕塑，展現(xiàn)城市魅力。作為文化構(gòu)成部分的城市雕塑藝術(shù)代表了這個城市、這個地區(qū)的文化水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌。城市雕塑代表城市的文化和精神面貌，以可視形象使每個進(jìn)入所在環(huán)境的人都沉浸在濃重的文化氛圍之中，感受到城市藝術(shù)氣息和城市的脈搏，潛移默化地影響著人們。

樹立創(chuàng)新意識，文化創(chuàng)新就在我們身邊。有被稱為20世紀(jì)人類最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一的廣漢三星堆遺址，昭示了長江流域與黃河流域一樣，同屬中華文明的母體，被譽(yù)為“長江文明之源”，充分展示了源遠(yuǎn)流長的中華文化，增強(qiáng)人們對中華文化的認(rèn)同感、自豪感和凝聚力。

三星堆古遺址發(fā)現(xiàn)，為已消逝的古蜀國提供了獨(dú)特的物證，把四川地區(qū)的文明史向前推進(jìn)了2000多年。2013年就納入《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》

《三星堆榮耀覺醒》是以“三星堆古蜀文化”為題材創(chuàng)作的52集3D動畫。該片圍繞三星堆的未解之謎展開敘述，采用冒險、探索作為主線，挖掘歷史文物表象下隱藏的神秘文明，輔以宏大深遠(yuǎn)的歷史背景，構(gòu)建一部有關(guān)善惡、美丑之爭的動畫作品，在央視等150個電視臺以及各大網(wǎng)絡(luò)平臺上播出，獲得廣泛好評。

綿竹年畫：全稱綿竹木版年畫，以產(chǎn)于竹紙之鄉(xiāng)的四川省綿竹市而得名。起源于北宋，興于明代，盛于清代，中華人民共和國建立后注入了新內(nèi)容及現(xiàn)代人的審美趣味。綿竹年畫與天津楊柳青年畫、山東濰坊楊家埠木版年畫、蘇州桃花塢木版年畫并稱為中國四大年畫，素有“四川三寶”、“綿竹三絕”之美譽(yù)，綿竹年畫是世世代代民間畫師們勤勞和智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)巴蜀人民樂觀向上的思想感情和古老的民族風(fēng)尚。

綿竹年畫的拿手好戲是表現(xiàn)農(nóng)耕文化，大方使用舊元素更顯童趣。兩個憨態(tài)可掬的小朋友在天安門前繡起五星紅旗，愛國不是狹隘民族主義，因此雄偉的天安門上，他們加上了兩只放飛的白鴿，寓意中國人愛好和平;“敬業(yè)”，是藍(lán)天白云下胖乎乎的倆小子手拿鏟子鐮刀，他們的腳下是累累果實; “誠信”是兩個可愛的年畫娃娃一左一右拿著橙子和杏子，他們身后，一口鼎旁立著一面玉牌?！傲⑴茷樾?，一言九鼎，橙子和杏子是取‘誠信的諧音?！薄坝焉啤钡男蜗蠛軠剀?，白胡子老爺爺站在樹下，一個小男孩舉起水果要遞給他;

畫面淺顯易懂又內(nèi)涵深刻，既保留綿竹年畫本色，又表達(dá)新的精神，是這組宣傳畫的顯著特點(diǎn)。它們是源于民間的，與百姓的理解方式非常契合，雅俗共賞，讓人容易接受。

三、恰當(dāng)利于本土文化資源，滲透政治學(xué)科核心素養(yǎng)

堅定政治認(rèn)識，認(rèn)同我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化;培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神——科學(xué)、理性對待本土文化資源，取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新;培養(yǎng)學(xué)生法治意識，依法保護(hù)我們的文化資源;增強(qiáng)公共參與能力，深入實踐學(xué)習(xí)了解傳承我們的優(yōu)秀文化資源。

1.貼近生活實際原則。從學(xué)生成長視角去理解思考本土文化，剖析出我們需要的課程資源，引起師生的共鳴，達(dá)到教育教學(xué)效果。

2.科學(xué)性原則。立足德陽本土文化的客觀事實，遵循經(jīng)濟(jì)社會文化發(fā)展的客觀規(guī)律，符合人類文明發(fā)展的方向和主流價值取向，認(rèn)同我們的中華文化。

3.形式多樣性的原則：采用文本、圖片和視頻音像等形式呈現(xiàn)，并分類別形成一個資源庫。

4.特色性原則。要根據(jù)地方文化特色突出重點(diǎn)，并結(jié)合學(xué)科教育特點(diǎn)進(jìn)行施教。

5.獲得本土文化資源的方法

文獻(xiàn)調(diào)查法：可以通過閱讀查找書籍、地方志獲得本土文化資源。

互聯(lián)網(wǎng)檢索方法。在大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)時代教師還要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源。

實地調(diào)查法：實地調(diào)查能夠生動直觀地搜集到本土課程資源。

群策群力，加工整合，形成德陽本土文化課程資料庫，在電腦、百度云分類建立文件夾形成德陽本土文化課程資料庫，包括文本、圖片、音像視頻等。

四、走近生活，用真事、真情、真景生成課堂資源，立德樹人

1.通過對本土文化的學(xué)習(xí)，加深對德陽文化的了解，提升學(xué)生繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識和建設(shè)家鄉(xiāng)的使命感，助學(xué)生成人。

2.讓學(xué)生有效利用德陽本土文化，通過走訪實地調(diào)查等方式培養(yǎng)學(xué)生的社會實踐能力拓展學(xué)生的視野，助學(xué)生成才。

3.以參與社會為主進(jìn)行主題文化實踐活動助學(xué)生成功。

知識源于生活又服務(wù)于實踐。陶行知先生提出社會即學(xué)校的理論，認(rèn)為我們在教育教學(xué)過程中要走出教室走出學(xué)校去參與到社會學(xué)習(xí)過程中，這樣可以讓學(xué)生去探究與感受本土文化的魅力，自主探究形成新的文化認(rèn)知這對課堂本土文化資源的利用學(xué)習(xí)起到積極效果。

五、追求實效，提高教育教學(xué)質(zhì)量

1.促進(jìn)教師專業(yè)素質(zhì)和綜合素質(zhì)的發(fā)展。將書本知識與生活知識相結(jié)合，在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活，使教師會教樂教，從而形成自己的教學(xué)特色，進(jìn)一步提高教學(xué)業(yè)績。教師還可以把相關(guān)的本土文化資源整理成校本教材，提升了了教師的資源開發(fā)和整合能力。

2.貼近學(xué)生生活，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣。也讓學(xué)生更主動關(guān)注本土化和關(guān)注身邊的生活，起到了學(xué)習(xí)與生活實踐相互促進(jìn)的效果。

3. 轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力。在新一輪的課程改革中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動學(xué)習(xí)、探索學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的能力。讓學(xué)生在實踐中去發(fā)現(xiàn)本土文化資源，把課堂理論知識與實踐相結(jié)合起來，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，改變過去只停留于理論層面而被動接收知識的學(xué)習(xí)方法。

4.豐富學(xué)校辦學(xué)特色，提升德育工作實效。學(xué)習(xí)本土優(yōu)秀文化，走出教室親身體驗當(dāng)?shù)氐谋就廖幕^承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核心價值觀。

5.促進(jìn)學(xué)生政治學(xué)科核心素養(yǎng)的養(yǎng)成。學(xué)生更多的了解本土文化，豐富人文領(lǐng)域的知識。在了解本土文化過程中還可以結(jié)合學(xué)習(xí)目標(biāo)去掌握相關(guān)的學(xué)習(xí)技能。同時在本土文化學(xué)習(xí)中還有利于形成新的價值判斷，培養(yǎng)新的審美能力，提升思維訓(xùn)練和探究問題能力。

立足實踐，貼近生活，轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，利用本土文化資源承載政治學(xué)科核心素養(yǎng)（政治認(rèn)同、理性精神、法治意識和公共參與），提升教育教學(xué)效果，增強(qiáng)文化認(rèn)同和文化自信，立德樹人。

作者簡介：劉曉青（1967-），性別：女;民族：漢;籍貫：四川三臺;學(xué)歷：大學(xué)本科;職稱：中學(xué)高級教師;現(xiàn)工作單位：四川省德陽中學(xué)校;研究方向：政治教育。