湘西苗族服飾刺繡紋樣“意象”闡釋

張智艷

〔摘 要〕湘西苗族服飾以華麗的視覺感受與歷史的厚重在民族服飾之林閃耀奪目。透過其服飾紋樣美形吉意的意蘊尋求苗族古老文化的藝術(shù)特征與民間智慧，給予設(shè)計學(xué)關(guān)于設(shè)計規(guī)律、設(shè)計方法、設(shè)計思維的啟示。綜合運用符號學(xué)、民俗學(xué)、圖像學(xué)、闡釋學(xué)、格式塔心理學(xué)等研究方法，可將湘西苗服紋樣看作一個整體符號系統(tǒng)。湘西苗服紋樣之“意”具有地域化、民族化、巫教化、圖騰化、生殖化、生命化特征；紋樣之“象”具有民俗化、簡單化、象征化、隱喻化特征；紋樣之“言”具有色彩古樸艷麗、主題自然生活化、造型具象適形、視覺繁復(fù)精美的特征。從紋樣之“意”到紋樣之“言”的藝術(shù)創(chuàng)作過程包含有意以象盡、觀物取象、取象比類、象以言著的思維特征。從紋樣之“言”到紋樣之“意”的解讀過程包含有言以明象、得象忘言、象以存意、得意忘象的符號傳播特征。符號學(xué)視角下的湘西苗服紋樣閃耀著民藝的智慧光芒與設(shè)計的創(chuàng)意靈光。

〔關(guān)鍵詞〕湘西苗族；紋樣；符號學(xué)；圖騰化；取象比類

湘西苗族服飾其美形吉意的紋樣是幾千年苗族人民智慧與情感的物化。當(dāng)代著名設(shè)計理論大家張道一先生認(rèn)為，從藝術(shù)的形象思維到創(chuàng)作方法論，圖案學(xué)構(gòu)建出一個完整的體系，至今在藝術(shù)領(lǐng)域還沒有一種藝術(shù)完成如此宏構(gòu)?；诿袼追枌W(xué)理論視域下對于湘西苗族服飾紋樣的“意象”分析與歸納，對于湘西苗服紋樣之“意象”研究包含湘西苗服紋樣之“意”的特征，湘西苗服紋樣之“象”的特征，湘西苗服紋樣之“言”的特征。紋樣之“意”即為紋樣的思維意象，是紋樣在表現(xiàn)之前作者的心中所想；紋樣之“言”是指紋樣的表達方式即視覺形象與構(gòu)成要素；紋樣之“象”是指紋樣從心中之“意”轉(zhuǎn)向筆下之“言”的修辭表達方式。本文試尋求紋樣之意、象、言的關(guān)聯(lián)及設(shè)計方法、設(shè)計思維啟示。

一、湘西苗族服飾紋樣之“意象”特征

從符號學(xué)觀點而言，紋樣之意即為紋樣的所指，是紋樣的意向?qū)?。紋樣之象即為紋樣的創(chuàng)作思維與修辭表達，包含紋樣的符號化過程，是紋樣的修辭層。紋樣之言即為紋樣的視覺表達形式，是紋樣的符號能指。以符號學(xué)為主要分析工具，尋求湘西苗服紋樣的藝術(shù)規(guī)律與設(shè)計學(xué)啟示。

（一）湘西苗族服飾紋樣之“意”的特征

湘西苗族服飾紋樣之“意”即為紋樣作為一種有意味的形式，在紋樣的視覺表現(xiàn)之前的一種心中所想，是一種作者意欲表達的意蘊與構(gòu)思。

1.湘西苗族服飾紋樣之“意”具有地域化、民族化特征。湘西苗族祖先受到漢族統(tǒng)治階級的欺凌與壓榨，被迫遷徙到偏遠(yuǎn)山區(qū)。各種蝴蝶紋、花卉紋、花蝶紋、魚紋、蓮花紋、雙鳳牡丹紋、金瓜石榴紋描繪苗族鄉(xiāng)民所生活山林險峻、蝶戲花中的自然情境。苗族是一個古老悠久的民族，具有男女平權(quán)、階層弱化的特征。湘西苗繡的雙鳳牡丹紋烙印上楚漢遺風(fēng)的韻味，從表現(xiàn)特征而言更為裝飾化、具象化、繁復(fù)化?！叭绻覀儗⒛抗庾⒁暤较嫖髅缱迕耖g美術(shù)之時，便會發(fā)現(xiàn)有太多的鳳凰與各種鳥類的圖式，出現(xiàn)在鑿花、織錦、刺繡、挑花、印染、蠟染、扎染、苗畫、銀器、木雕等裝飾上。諸如‘鳳棲牡丹‘鳳戲牡丹‘鳳穿牡丹‘龍鳳呈祥‘有鳳來儀‘鳳蝶圖‘鳥蝶圖等，可謂鸞飛鳳舞、姿態(tài)翩翩?！雹?/p>

2.湘西苗族服飾紋樣之“意”具有圖騰化、巫教化的特征。圖騰是一種符號經(jīng)過經(jīng)年累月的歷史傳承、廣泛的民俗約定下固化的民族性、民俗性崇拜。苗族先民在廣為傳唱的苗族古歌中有大量吟唱蝴蝶與楓樹創(chuàng)世繁衍出苗族祖先?！懊缱迳裨挼倪@個完整系統(tǒng)，都容納在他們世代傳唱的《苗族古歌》中。古歌記錄了從楓樹圖騰開始，至蝴蝶媽媽生子，然后從神到人，誕生了姜央，以及姜央在洪水之后兄妹結(jié)婚再造人類。姜央是神話傳說中苗族的祖先，是萬能的神及智慧的化身。是他‘造井生剛蝌，造狗來攆山，造雞來報曉，造牛來拉犁。（《苗族古歌·開天辟地》）” ②楓樹紋樣常見于剪紙、印染、繪畫中而少見于苗族刺繡織物中，而寓意苗族祖先蝴蝶媽媽的蝴蝶紋樣極為廣泛地刺繡于女裝云肩、上衣、胸兜、繡花鞋、童帽、賬簾、被面等各種刺繡物件上?！懊缱宸椫械奈捉桃庾R就是符號化的象征意識，其巫教思維乃象征性思維范式。而苗族服飾中的象征實質(zhì)則是巫教觀念內(nèi)容向藝術(shù)形式的積淀演化的結(jié)果。這使得苗族服飾至今洋溢著濃烈的巫文化色彩，苗族服飾不愧為一種‘巫術(shù)藝術(shù)?！雹?/p>

3.湘西苗族服飾紋樣之“意”具有生殖化、生命化特征。對于生殖生命的崇拜在漢族的吉祥紋樣中也是具有普遍的運用，常見于寓意多子、多福、多壽的福壽三多紋樣，以石榴寓意子孫興旺；以蝙蝠諧音寓意幸福綿長；以壽桃紋寓意健康長壽。傳統(tǒng)苗族服飾中的生殖生命崇拜的特征更為突出。寓意生殖崇拜的典型紋樣包含有“福壽三多紋”“金瓜石榴紋”“魚戲蓮紋”“雙鳳戲牡丹”等紋樣隨處可見?！皬钠湮幕膬?nèi)涵來看，蘊含著鳳穿牡丹的生殖崇拜寓意，仔細(xì)觀察，牡丹有根、有枝、有葉，花朵下面還有瓜瓞相托，它與飛翔的鳳凰一樣富有旺盛的生命力?！雹苊缱逶跉v史上是一個備受漢族統(tǒng)治階級欺凌，不斷遷徙的民族。苗族的歷史也是一部民族大遷徙的血淚史。長期的戰(zhàn)爭與遷徙導(dǎo)致人口劇減、生活動蕩。因此，苗族先民對于子孫興旺、種族繁盛的渴望也尤為強烈?！坝捎趹?zhàn)爭迫使下的遷徙，使得苗族社會發(fā)展極為緩慢。出于對繁衍人口的強烈渴求，種族延續(xù)意識下的生命生殖崇拜觀念與信仰保留至今，這種崇拜與信仰，不僅從眾多的民俗活動及祭祀活動中得以體現(xiàn)，而且在大量的作為民俗文化形象載體的苗族刺繡紋樣中體現(xiàn)出生殖崇拜的遺跡。”⑤

（二）湘西苗族服飾紋樣之“象”的特征

湘西苗族服飾紋樣美形吉意的美學(xué)感受之后是苗族先民樸素的情感，是湘西古老民族智慧的表征。

1.湘西苗服紋樣之“象”具有民俗化、簡單化的特征。所謂湘西苗族服飾紋樣之“象”是紋樣的修辭表達方式，是紋樣創(chuàng)作思維的關(guān)鍵之處。蝴蝶紋在苗服刺繡中包含有三個方面的寓意。其一寓意苗族祖先蝴蝶媽媽，是本民族長期固化的圖騰象征。其二蝴蝶與花卉組合在一起寓意比翼雙飛、堅貞不移的愛情。其象征意義源于戲曲故事梁祝化蝶的民俗觀念的集體共識。其三蝴蝶紋寄托著苗族先民對于子孫興旺的渴望。蝴蝶紋象征生殖生命的強大源于蝴蝶旺盛的生殖能力，其是一種源于事物屬性相似的象征性修辭方式。盤長紋樣常常以二方連續(xù)的構(gòu)成刺繡于云襟款式苗服的胸襟、衣服下擺的邊襟、廣袖袖口的邊襟處。盤長紋以連綿不斷的視覺形式象征幸福連綿不絕永不斷的吉祥意蘊。從盤長紋的視覺形式到連綿不斷的幸福之意的象征修辭是一種民俗化、簡單化的集體共知（見圖一）。圖例中為一鐘形外輪廓的胸兜，除了精美的刺繡紋樣在胸兜的兩側(cè)與上部還拼鑲有三件精美的銀飾雕花。整個胸兜以深灰色為底布，在胸兜底部的上部位置刺繡有艷麗五彩的花卉紋樣。以一朵盛開的牡丹紋作為中心紋樣，中心紋樣兩邊的紋樣為蝴蝶紋的帶狀構(gòu)成。整條深灰色圍兜只有少量鮮艷的刺繡紋樣裝飾在素凈的底布上。

2.湘西苗服紋樣之“象”具有象征化、隱喻化的特征。湘西苗服刺繡紋樣廣泛刺繡于各種衣物載體，交織于人們衣食住行的生活設(shè)計之中。營造出一種天人合一，自然與人情境相溶的狀態(tài)。此圖例為湘西苗族地區(qū)收集雙鳳戲牡丹紋苗族刺繡圍裙（見圖二）。此圍裙呈現(xiàn)長方形外輪廓，由兩塊大的底布拼鑲而成，外圍為深藍色底布上繡二方連續(xù)花蝶紋，中間為大紅色底布上繡中心紋樣雙鳳牡丹紋。最上端為一湛藍色條形拼布相接。兩只鳳鳥呈現(xiàn)出展翅迎飛的姿態(tài)，中心的牡丹花卉紋富麗華貴。圍裙的外邊沿為深藍色底布上繡二方連續(xù)花蝶紋，兩只具象的蝴蝶紋樣從構(gòu)成而言為三角形邊角紋樣。以邊角適形的造型呈現(xiàn)展翼飛翔的姿態(tài)。雙鳳牡丹紋具有祈子延壽、陰陽媾和之意。從紋樣之象的修辭表達而言具有典型的隱喻方式。與此相類似的紋樣還包含有魚戲蓮紋、鴛鴦戲水、鴛鴦戲花、巧蓮合藕以及和合二仙等紋樣，均以隱喻的修辭體現(xiàn)了苗族刺繡中對于“男女情愛、萬物化生”的表達，其折射出湘西苗族民間藝術(shù)家質(zhì)樸內(nèi)斂的情感、浪漫熱情的性格。

（三）湘西苗族服飾紋樣之“言”的特征

1.湘西苗族服飾紋樣之“言”色彩古樸化、艷麗化，主題自然化、生活化。湘西苗族服飾女性上衣款式繁多、寬松舒適（見圖三）。常見有云肩式、四叉式、雙層疊擺式、四角挖云式、接龍式等款式。其服裝依據(jù)款式的特征而呈現(xiàn)不同的風(fēng)格特點，但整體苗服以右任開襟大擺為主，以深色的底布上刺繡古樸艷麗的花草紋樣為特點。胸口為云狀胸襟的邊飾繡花紋樣，衣襟大擺式兩邊開側(cè)以繡花邊襟裝飾。從湘西苗族服飾的裝飾部位而言大多裝飾于云狀胸襟處、廣袖袖口的邊襟處、衣服下擺的裝飾邊襟處，形成裝飾性的單獨主題紋樣或者二方連續(xù)帶狀紋樣。以婚慶與節(jié)日盛典時所著盛裝為例，女子頭戴銀飾鳳冠，上身著云肩款式繡花上衣，下著褲裝，褲口處有繡花邊襟裝飾。胸前為了增加服裝的華麗感常常有銀質(zhì)云肩或繡花胸兜裝飾。所謂紋樣主題的自然化、生活化特征包含有紋樣的造型大多以鄉(xiāng)民日常生活勞作生活場景及所見所思為主題。

2.湘西苗族服飾紋樣之“言”造型具象化、適形化，層次繁復(fù)化、精美化。湘西苗服紋樣之言的繁復(fù)化特征包含有紋樣造型及裝飾刺繡部位精美繁復(fù)。紋樣的裝飾化特征是指紋樣在具象寫實性描寫的基礎(chǔ)上更多融入創(chuàng)作者主觀的添加與裝飾手法，從而讓紋樣更加視覺美觀與符合構(gòu)圖需要。苗繡云肩應(yīng)當(dāng)說是苗繡技藝最為高超、視覺最為精美的裝飾物件（見圖四），既有奢華的各種銀質(zhì)雕花云肩也有以補花繡工藝拼鑲而成的裝飾性繡花云肩。著盛裝的女子裝飾于女裝外層以增添華美繁復(fù)的層次感。紋樣層次特征主要表現(xiàn)在紋樣裝飾具有虛實強弱，既有主體單獨紋樣的繁復(fù)性又有纖細(xì)二方連續(xù)帶狀紋樣的碎花紋樣裝飾。背裙是苗族婦女用來背小孩的，刺繡精美的背裙傾注著深厚的母愛。背裙呈長方形，一般由內(nèi)外兩層組成。背裙上方有繡花搭簾，搭簾有三角形或四方形，色彩與下部形成對比。繡花紋樣常常為動植物紋樣，色澤鮮艷、工藝精湛、層次繁復(fù)。“苗族背裙大約有兩種款式，一類流行于鳳凰山江一帶，通常呈正方形，上部貼有一小正方形繡片，可翻過來遮蓋兒童的頭部，上繡幾何花卉紋。另一類流行于現(xiàn)今吉首、保靖一帶的苗族，其背裙形制略呈長方形，上部貼有小三角并繡花，常見圖案有‘鯉魚跳龍門，‘鳳穿牡丹等?！雹?/p>

二、湘西苗族服飾紋樣之“意”到紋樣之“言”的創(chuàng)作過程分析

（一）湘西苗服紋樣符號編碼之“意象”含義

湘西苗服紋樣的編碼創(chuàng)作過程是紋樣之意轉(zhuǎn)換為紋樣之象進而轉(zhuǎn)換為紋樣之言的過程。

1.湘西苗服紋樣“意以象盡”之含義。湘西苗服紋樣之意具有民族化、地域化、巫教化、圖騰化、生殖化、生命化的特征。紋樣之象即紋樣的修辭包含有象征、比喻、隱喻、類比的手法。苗服紋樣之吉祥寓意以簡單化、民俗化的集體意識與約定俗成為語意傳達紐帶?！懊耖g美術(shù)圖案也是展現(xiàn)在人們面前的一幅民俗風(fēng)情的畫卷，它結(jié)合著各族人民的節(jié)令習(xí)俗、人生禮儀和游藝活動等，以大家喜聞樂見的形式，在民間的文化生活中發(fā)揮著巨大的作用。同時，民間美術(shù)圖案還是各族人民宗教信仰的具體表現(xiàn)?！雹?/p>

2.湘西苗服紋樣“觀物取象”之含義。據(jù)《周易·系辭傳下》云：“古之包犧氏之王天下，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！毕嫖髅绶y樣所觀之物為生活之物、自然之物、情感之物。樹林茂密、蝴蝶飛舞、蝶戲花叢、魚戲蓮間構(gòu)成一幅幅美好吉祥的畫面。村民日常工作生活之情境構(gòu)成鑿花藝人銼刀下的風(fēng)景，構(gòu)成湘西苗族繡女針腳下的精美紋樣。

3.湘西苗服紋樣的“取象比類”之含義。紋樣的取象比類包含兩層意思，一為紋樣所取之象為具象之象，二為紋樣所取之象為抽象之象。具象之象則大多以紋樣的具象寫實、添加裝飾的手法讓紋樣更具裝飾意味。紋樣所取之象為抽象之象則是包含了意義的象征、類比、隱喻。魚戲蓮紋隱喻男女情愛，源于魚紋象征男性及蓮花象征女性而所作象征約定與相似聯(lián)想。魚戲蓮紋與通常象征約定及相似聯(lián)想比較而言更加隱現(xiàn)與含蓄。“如果說‘魚由生殖崇拜而轉(zhuǎn)為‘匹配‘情侶象征，它的含義比較寬泛，有時并不單指男性。那么‘蓮的比喻就比較確定了。古籍中有大量的詩詞文章，都用蓮、荷花、芙蓉等詞語來比喻女子，稱贊女子的。隨便舉些例子，六朝樂府《讀曲歌》云，千葉紅芙蓉，照灼綠水邊。余花任郎摘，慎莫罷儂蓮?！雹?/p>

4.湘西苗服紋樣的“象以言著”之含義。紋樣的“象以言著”包含紋樣之象與紋樣之言兩層意義。紋樣的象以言著的概念包含著湘西苗服紋樣的修辭方式是以紋樣的視覺形式充分表達的。花蝶紋之象為梁?；募矣鲬魰缘膼矍楣适滦纬傻那榫成系南嚓P(guān)聯(lián)想，是一種民俗故事的相關(guān)聯(lián)想的象征修辭手法。紋樣的修辭表達必須通過裝飾化、具象化、適形化的紋樣表達出來。

（二）湘西苗服紋樣從“意”到“言”的創(chuàng)作過程

從紋樣的“意以象盡”到紋樣的“觀物取象”，從紋樣的“取象比類”到紋樣的“象以言著”，反映出紋樣的符號創(chuàng)作編碼過程，是紋樣之意到紋樣之言的創(chuàng)意思維與創(chuàng)作方法過程（見圖五）。1.先有紋樣的“意以象盡”才有紋樣的“觀物取象”。紋樣之意在先，寄托著湘西苗族人民的美好愿景與心理需求。象從何而來，紋樣之象的尋象方法是什么，觀物而取象。湘西苗服紋樣觀物取象的藝術(shù)特征為所取之象所運用的修辭大多為民俗性、簡單性的象征、比喻、類比手法，而意義上的類比性的約定為鄉(xiāng)民約定俗成的民間故事、戲文、古歌、民俗共知和集體意識。2.紋樣的“觀物取象”的尋象方法為“取象比類”。所比之類可以是形象的相似性也可以是意義的相似性。當(dāng)紋樣之象的尋象過程以取象比類的方式尋求紋樣的類比性，包含紋樣的形的類比性或者為意的類比性。恰當(dāng)適宜地取象比類的創(chuàng)作方法則能很好地創(chuàng)作紋樣的視覺形式。從紋樣之意到紋樣之象到紋樣之言，其中最為關(guān)鍵之處是紋樣的尋象的表達，即紋樣的取象方法，則紋樣的取象比類的思維方式則是設(shè)計思維與設(shè)計方法的關(guān)鍵。紋樣取象方式包括有直接表現(xiàn)，更多的則為意義的類比性，如湘西苗服常見紋樣蓮花紋、盤長紋、魚戲蓮紋、金瓜石榴紋、鳳穿牡丹紋等。

三、湘西苗族服飾紋樣之“言”到紋樣之“意”的解讀過程分析

（一）湘西苗服紋樣符號解碼之“意象”含義

湘西苗服紋樣解碼的意象分析，其紋樣的意象分析流程與關(guān)系包括紋樣的“言以明象”、紋樣的“得象忘言”、紋樣的“象以存意”、紋樣的“得意忘象”的整體前后流程與符號傳播過程。1.湘西苗服紋樣的“言以明象”之含義。紋樣的解讀者可以依據(jù)紋樣的視覺形式以集體意識的約定為共知解讀紋樣之象的方法。如金瓜石榴紋寓意多子多福之意，表達湘西苗民對于民族繁盛與子孫興旺的渴望。通過金瓜石榴的紋樣視覺形式可以解讀出紋樣多子多福之語意，也可以進一步解讀紋樣象征的修辭手法。2.湘西苗服紋樣的“得象忘言”之含義。紋樣之象是紋樣的修辭表達方式，紋樣之言是紋樣的視覺形式。紋樣之得象忘言包含紋樣的解讀者了解紋樣之象進而解讀紋樣之意，最終可以忽略紋樣的視覺形式。3.湘西苗服紋樣“象以存意”之含義。紋樣之象為紋樣的修辭表達方式，紋樣之意為紋樣的寓意表達，為創(chuàng)作者心中所想心中所思，意欲表達的心理需求與情感訴求。湘西苗服紋樣的象以存意包含紋樣的修辭方式與包含著紋樣之意。4.湘西苗服紋樣的“得意忘象”之含義。湘西苗服紋樣之意為紋樣吉祥寓意，紋樣之象為紋樣的視覺形式，紋樣之得意忘象包含有觀者對于紋樣的解讀釋義紋樣的語意之后即忽略紋樣的視覺形式。

（二）湘西苗服紋樣從“言”到“意”的解讀過程

湘西苗族服飾紋樣語意解讀即符號的解碼包含有紋樣的“言以明象”、紋樣的“得象忘言”、紋樣的“象以存意”、紋樣的“得意忘象”的符號傳播過程（見圖六）。1.先有紋樣的“言以明象”然后有紋樣的“得象忘言”。觀者從紋樣的視覺形式可以解讀紋樣的修辭，解讀完全紋樣的修辭其后可以略去紋樣的視覺形式。湘西苗繡中的蓮花紋大多以單獨主體紋樣的形式表現(xiàn)，呈現(xiàn)具象化、平面化、裝飾化特征。創(chuàng)作者以添加、裝飾、概括的手法造型，以虛實相生的造型表現(xiàn)出蓮花潔凈無染之意。蓮花的寓意在傳統(tǒng)文人文化中寓意花中君子，出淤泥而不染，濯清漣而不妖。蓮花有著高貴的君子氣節(jié)，有著文人的雅致氣質(zhì)，因此通過對于蓮花的象征性修辭可以解讀紋樣之象，謂之言以明象。2.先有紋樣的“象以存意”然后有紋樣的“得意忘象”。紋樣語意解析明了之后則已經(jīng)完成紋樣語意解讀過程，而這其后則應(yīng)該得意而忘象。這是觀者通過紋樣之言到紋樣之象再到紋樣之意的解讀過程，看作是紋樣的符號語意解碼。從蓮花紋樣的視覺形式到解讀紋樣的修辭，從蓮花紋樣的象征修辭解讀蓮花紋樣意義為花中君子之意。當(dāng)觀者最終通過約定俗成的相關(guān)聯(lián)想，如民俗語意或民間故事的聯(lián)想而解析其修辭，解析其紋樣之意之后則應(yīng)當(dāng)忽略蓮花紋樣的視覺形式?！巴蹂龅摹砸庵鎰t協(xié)調(diào)了兩者的矛盾，他認(rèn)為，對有形世界可以用‘言來盡‘意，而對無形的本體不可用‘言盡‘意。也即，‘言盡意是有條件的：所講之‘言是日常的語言，這些‘言能盡的也是日常交際領(lǐng)域中的‘意，是物之粗?！雹?/p>

結(jié) 語

基于民藝符號學(xué)視角下的湘西苗服紋樣是一個整體的符號系統(tǒng)。湘西苗服紋樣之意具有地域化、民族化、巫教化、圖騰化、生殖化、生命化的特征；湘西苗服紋樣之象具有民俗化、簡單化、象征化、隱喻化的特征；湘西苗服紋樣之言具有色彩古樸化、艷麗化，主題自然化、生活化，造型具象化、適形化，視覺層次繁復(fù)化、精美化的特征。苗服紋樣之“意”到紋樣之“言”包含紋樣創(chuàng)作過程的意以象盡、觀物取象、取象比類、象以言著的設(shè)計思維過程。苗服紋樣之“言”到紋樣之“意”包含紋樣解讀過程中的言以明象、得象忘言、象以存意、得意忘象的符號傳播解讀過程。湘西苗服刺繡紋樣既受到鄰近漢族文化習(xí)俗的影響，具有楚漢遺風(fēng)的浪漫熱情、淳樸感性的美學(xué)特征，同時也烙印上苗族審美觀念的民族性與湘西山林險峻的地域性特征。

注 釋：

①左漢中.湖湘圖騰與圖符[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2012：186.

②左漢中.中國民間美術(shù)造型.[M].長沙：湖南美術(shù)出版社.1992：86.

③楊鵑國.苗族服飾：符號與象征[M].貴陽：貴州人民出版社，1997：230.

④左漢中.湖湘圖騰與圖符[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2012：187.

⑤田魯.藝苑奇葩 苗族刺繡藝術(shù)解讀[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2006：73.

⑥吳小燕.湖南省博物館新藏近現(xiàn)代湖南民間刺繡概覽.湖南省博物館館刊[J].長沙：岳麓書社，2013：530.

⑦孫建君.中國民間美術(shù)鑒賞.重慶：西南師范大學(xué)出版社，2006：132.

⑧殷偉 任玫.中國魚文化[M].北京：文物出版社，2009：125.

⑨胡飛.問道設(shè)計.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2011：77.

基金項目：本文系湖南省社科項目《湘西苗族刺繡紋樣民藝符號研究》研究成果，編號：13YBB081