淺談貴安新區(qū)布依山歌的群眾文化特征

摘要：貴州貴安新區(qū)布依山歌，是古代布依族人在長(zhǎng)期歷史發(fā)展和生產(chǎn)生活實(shí)踐中，為滿足自身精神文化需求，創(chuàng)造出的一種藝術(shù)形式和社會(huì)現(xiàn)象，是布依人重要的文化特色和文化標(biāo)志，具有顯著的群眾文化特征。

關(guān)鍵詞：貴安新區(qū);布依族;山歌;群眾文化;特征

一、引言

貴州貴安新區(qū)布依族人口5萬余人，在區(qū)域內(nèi)高峰鎮(zhèn)、湖潮鄉(xiāng)、馬場(chǎng)鎮(zhèn)和黨武鎮(zhèn)均有分布，占全區(qū)總?cè)丝诘陌俜种笥?。布依族人大多喜歡選擇依山傍水、山青水秀的地方生存和定居。由于布依族歷史上長(zhǎng)期沒有屬于本民族的文字，許多民族史詩、故事、傳說、民謠等重要典籍史料只能通過口耳相傳，同時(shí)布依先民為了便于記憶和表達(dá)，逐漸以歌詠誦唱等方式進(jìn)行傳承，形成如今獨(dú)具特色的貴安布依山歌。

二、群眾性

首先，布依山歌歷史文化悠久。自古以來，布依族就是一個(gè)能歌善舞的民族，布依山歌具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。山歌貫穿于整個(gè)布依族民俗活動(dòng)中，滲透到生活的方方面面，成為整個(gè)布依社會(huì)文化系統(tǒng)的重要組成部分。其次，布依山歌群眾基礎(chǔ)深厚。在生產(chǎn)勞動(dòng)、社交禮儀、迎來送往等過程中，布依人都喜歡用歌唱來表達(dá)喜怒哀樂、酸甜苦辣、愛恨情仇。每逢農(nóng)歷正月十五、“四月八”和“六月六”布依傳統(tǒng)節(jié)日，人們身著民族盛裝，呼朋引伴，聚在百年來相對(duì)固定的歌場(chǎng)（當(dāng)?shù)厝朔Q為“看廠”）一展歌喉。第三，布依山歌影響范圍廣泛。在貴安新區(qū)頗具規(guī)模和影響力的布依山歌場(chǎng)，有高峰鎮(zhèn)栗木沙戈寨、毛昌村毛昌堡，馬場(chǎng)鎮(zhèn)普貢村普貢老凹坡、場(chǎng)邊村場(chǎng)邊寨和湖潮鄉(xiāng)新民村、下壩村，以歌會(huì)友、以歌為媒，或交流感情，遍及貴安民間每個(gè)角落。

三、自娛性

其一，娛樂是布依山歌最直接的目的。不論是古代還是現(xiàn)在，布依群眾參與山歌活動(dòng)最直接的目的就是娛樂，是為滿足人們精神需求，調(diào)劑枯燥貧乏的精神生活，尋求生理和心理上的滿足。例如，敬酒歌“山路彎彎水清清，敬酒敬人先敬心。一杯祝你身體好，二杯祝你萬事興。酒杯花來酒杯花，斟杯米酒敬客拿?？湍愫攘诉@杯酒，年年都有好年華”。其二，布依山歌具有心理調(diào)節(jié)功能。布依山歌素以大膽質(zhì)樸、坦率真誠(chéng)見長(zhǎng)，表達(dá)對(duì)日常生活喜怒哀樂，抒發(fā)內(nèi)心情感的主要方式，借景抒情，以物喻人，流露真情實(shí)感，更好地進(jìn)行心理調(diào)節(jié)。例如：“月亮彎彎兩頭鉤，兩個(gè)星宿掛兩頭，金鉤掛在銀鉤上啊，郎心掛在妹心頭”。其三，布依山歌娛樂與民俗融合。布依山歌娛樂性并非獨(dú)立存在的，與當(dāng)?shù)孛袼紫嗷ト诤瞎采矘s，常見于男婚女嫁、新屋落成、迎客待賓等各種場(chǎng)合，使得山歌的娛樂性與交際性實(shí)現(xiàn)完美融合。例如：娶親歌“一棵竹子綠蔭蔭，手拿金桿來接人。中間挽起紅毛線，輕輕巧巧叼難人。輕輕巧巧叼難我，不得山歌去不成。三首兩首接倒唱，既得酒喝又得樂”。

四、傾向性

一者布依山歌具有階級(jí)性傾向。布依山歌滲透著明顯階級(jí)思想，這是由山歌創(chuàng)作者（低層勞動(dòng)者）所決定的，他們把一定階級(jí)思想、感情傾注于山歌作品之中，反映出創(chuàng)作人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，所以形成了階級(jí)性傾向;二者布依山歌具有人民性傾向。布依山歌的人民性的表現(xiàn)多樣，有的反映布依人的生活和斗爭(zhēng)，有時(shí)顯示布依人的精神，有時(shí)表現(xiàn)布依人的思想感情和美好的愿望。三者布依山歌具有民族性傾向。布依山歌自然要顯示與其他民族不同的包括社會(huì)生活和文化傳統(tǒng)、審美意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等等，體現(xiàn)本民族特點(diǎn)和民族個(gè)性。例如“沙拉拉的楊柳，嘩啦啦的水”、羅喂等山歌調(diào)式唱法是布依山歌所獨(dú)有或特有的，有著獨(dú)特的民族性特征。

五、傳承性

首先，布依山歌傳承以口傳為主，本傳為輔。在古代，布依族因?yàn)闆]有自己的民族文字，山歌只能通過家庭、師徒等關(guān)系口口相傳、代代相傳。這種傳承形式明顯較為局限，只能在小范圍、小圈子里進(jìn)行傳播，并且很容易因?yàn)楦鞣N因素而導(dǎo)致失傳、斷代等問題。如今，逐漸以手抄本的形式傳承及傳播布依山歌，與口傳相比，本傳具有多種優(yōu)勢(shì)，包括山歌歌詞記錄更加準(zhǔn)確，傳承范圍和穩(wěn)定性更強(qiáng)等。其次，自媒體助推布依山歌發(fā)展與傳承。隨著自媒體信息時(shí)代的到來，智能手機(jī)使用和普及更加有利于山歌愛好者的交流，通過QQ、微信、抖音等自媒體平臺(tái)交流互動(dòng)更加便捷，不受時(shí)間和空間束縛與局限，更加有利于布依山歌的交流、發(fā)展與傳播，不斷豐富當(dāng)代群眾文化娛樂需求;第三，布依山歌受到政府及社會(huì)各界的重視。為豐富民族傳統(tǒng)文化，在貴安新區(qū)布依族聚居的高峰鎮(zhèn)、馬場(chǎng)鎮(zhèn)和湖潮鄉(xiāng)，每逢布依族傳統(tǒng)節(jié)日（農(nóng)歷春節(jié)、“六月六”等），各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化部門都要舉辦多場(chǎng)盛大“布依歌會(huì)”，大力傳承和發(fā)揚(yáng)民粹。同時(shí)，組織布依歌手參加多彩貴州歌唱大賽等活動(dòng)，受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和支持。

六、結(jié)語

綜上所述，貴州貴安新區(qū)布依山歌是民族民間傳統(tǒng)文化和群眾文化的重要組成部分，凝聚了布依人智慧和結(jié)晶，代表當(dāng)?shù)孛褡逦幕木A，豐富、研究、推廣和傳承布依山歌具有重要意義，探索和創(chuàng)新布依山歌文化途徑、方式與載體，從而不斷為貴安群眾文化發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：陳永剛，貴州省貴安新區(qū)高峰鎮(zhèn)科技宣教文化信息服務(wù)中心。