漢畫像石藝術(shù)圖式與徐州漢文化語境

張愐

摘要：漢代畫像是為葬禮服務(wù)的一種古老的藝術(shù)。它是漢代以前中國古典藝術(shù)發(fā)展的頂峰。徐州地區(qū)是中國四大漢畫像出土的地區(qū)之一，它生動地描繪了徐州地區(qū)漢代的社會狀況。徐州地區(qū)的漢畫像石具有古樸典雅的特點，與徐州的漢文化密不可分。

關(guān)鍵詞：漢畫像;文化語境;徐州地區(qū);藝術(shù)圖式;漢文化

一、命題緣起

一個地區(qū)的藝術(shù)圖式顯示了它背后的文化背景。藝術(shù)圖式與文化語境密切相關(guān)，每個地方都有自己獨特的文化語境，因此每個地區(qū)都有自己的藝術(shù)圖式。其中，徐州地區(qū)的漢畫像石以獨特的浪漫風格詮釋了漢代徐州地區(qū)的中國文化語境。

因此，徐州漢畫像石的獨特藝術(shù)表現(xiàn)源于徐州漢文化的影響。正是因為在這樣的漢文化背景下，徐州的漢畫石會有這樣一個獨特的藝術(shù)圖式。

本文以徐州地區(qū)漢畫像石的藝術(shù)圖式為例，通過對漢畫像石圖像意象的闡述，分析其漢文化語境。

二、徐州漢畫像石的歷史淵源

無論在什么地方，要實現(xiàn)長遠的藝術(shù)發(fā)展，都必須有一個適合的文化和社會壞境。首先，徐州具有獨特的地貌特征，屬于丘陵區(qū)。該地區(qū)有許多小山丘，以云龍山為代表，這些山丘很容易建造墳?zāi)梗沂颓鄮r豐富，這些材料為漢代畫像石藝術(shù)的誕生奠定了基礎(chǔ)。其次，西漢初戰(zhàn)后，徐州地區(qū)政局穩(wěn)定，社會繁榮。因此，前王朝所帶來的喪葬習俗越來越流行，畫像石也隨之發(fā)展。此外，漢代十分重視孝，認為厚葬是孝的表現(xiàn)，也是厚葬盛行的另一個原因。徐州作為漢文化的主要發(fā)祥地，深受漢文化的影響。因此畫像石被用來裝飾亡者的陵墓，為亡者建立理想化的世界。隨著當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展和文明的進步，人民生活顯著改善。物質(zhì)生活得到保障后，人們開始追求精神生活，畫像石也得到了發(fā)展，逐漸成為一種藝術(shù)圖式。[1]

三、徐州漢畫像石的藝術(shù)圖式

李澤厚定義楚漢美學風范是“琳瑯滿目的浪漫主義世界”，因為和馬王堆漢墓相比，具有漢文化代表意義的漢畫像石中的原始神話意味相對褪色，“人世、歷史和現(xiàn)實愈益占據(jù)重要的畫面位置。這是社會發(fā)展文明進步的必然結(jié)果。但是，蘊藏著原始活力的傳統(tǒng)浪漫幻想，始終沒有離開漢代藝術(shù)。相反，他們乃是楚漢藝術(shù)的靈魂?！盵2]

（一）漢畫像石圖式題材

在徐州地區(qū)出土的漢畫像石中，大致有兩種題材。一種是描繪天上的神仙世界，表達吉祥的珍禽異獸。這類畫像石主要表現(xiàn)了墓主登上天堂、登上仙境的浪漫欲望。古代人對神話有著豐富的浪漫情懷，創(chuàng)造了許多神仙的樣子。有許多壁畫描繪了許多神仙，如伏羲和女媧，西王母等。此外，還有其他珍稀鳥類和動物。漢畫像石在處理神話題材時，運用夸張的意象，比較離奇，創(chuàng)造了一幅充滿浪漫情懷的虛幻世界畫卷，比如這幅《天上人間圖》。（圖1）

另一個是現(xiàn)實的人類社會，它主要描繪了墓主的生活場景和漢代的民俗風情。反映現(xiàn)實生活的主題主要有：馬車和騎馬旅行、打架、跳舞和雜技、迎賓、烹飪和宴請、建筑人物、男耕女織等。

漢畫像石展現(xiàn)出兩種世界。一個是展示永恒不朽的世界，另一個是展示真實的世界。以前的照片都是珍稀的鳥類和動物。石像中動物的裝飾變形尤為生動， 神話動物更為復(fù)雜和玄幻。有鳳凰、麒麟、左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武“四神”。還有一些想象中的神和異物的形象，如象征愛情的“雙翼鳥”，還有包括諧音的“蝠”“羊”“猴”的圖案。這些帶有吉祥意味的圖案構(gòu)成了漢代藝術(shù)家表達思想感情的形象符號。[3]這些漢畫像石描繪了永恒不朽的世界。還有一種描繪真實的世界，比如墓主人生前的生活情況。徐州地區(qū)的車馬出行圖、宴飲圖、對弈圖、樓閣圖等等，體現(xiàn)了當時徐州地區(qū)的富足。飛馳的馬車、拔地而起的亭臺樓閣、滿案的山珍海味等等，在漢畫像石上表現(xiàn)地淋漓盡致。以表現(xiàn)生產(chǎn)力的《牛耕圖》（圖2）為例，畫面共三格，上格是神仙，中格是墓室主人，下格是底下的勞動人民。下格中有老者和憨態(tài)可掬的兒童，以及耕牛，構(gòu)成一幅勞動人民耕作的畫面，生活氣息濃厚。[4]

（二）漢畫像石藝術(shù)圖式特點

在漢畫像石藝術(shù)中，有一個共同的特點，即畫面豐滿，造型拙樸，這是漢畫像石最突出的特點。漢畫像石注重圖案、造型和意蘊的表現(xiàn)，具有較強的繪畫和裝飾性。此外，從徐州出土的漢畫像石來看，可以看得出徐州的藝術(shù)家們在布局構(gòu)圖、塑造形象等方面注入了情感，不僅僅是對生活的描述。不僅是對生活現(xiàn)象的枯燥描述。這也就是徐州漢畫像石的獨特之處。

徐州漢畫像石的裝飾風格主要體現(xiàn)在構(gòu)圖濃重飽滿、畫面飽滿和諧、平臺馬車、飛禽走獸、靈鳥神仙、鶯歌燕舞、幾乎沒有空間。但整體畫面并不混亂，主次分明，密密有序，完整充實，主題突出，形成了熱烈奔放、深邃雄偉的裝飾風格和凝重樸素的視覺美感。漢畫像石的藝術(shù)分布雖然有一定的局限性，但令人驚訝的是，這些漢代的藝術(shù)家能夠打破傳統(tǒng)，輕松地將這些人物放置在有限的畫面上。恰當有序的位置管理、簡潔概括的線條表達和豐富的圖式變化是徐州漢畫像石藝術(shù)的亮點。

四、徐州漢畫像石與漢文化

徐州漢畫像石是一種有特定文化背景的藝術(shù)創(chuàng)作壁畫。在表達歷史故事和時局、現(xiàn)實生活和神話的同時，它描繪了一幅多姿多彩的歷史畫卷，供人們欣賞。 藝術(shù)大師林風眠先生曾說：“漢畫像是中國繪畫之大宗也?！盵5]漢文化在漢畫像石上會有體現(xiàn)，而作為四大漢畫像石出土地之一的徐州，在中國漢畫像石上有著重要的地位。徐州地區(qū)更是漢文化的發(fā)源地，出土的漢畫像石對解讀漢文化有著重要的意義。

漢王朝是中國歷史上最為強盛的朝代之一，而徐州地區(qū)作為受到漢文化影響最大的地區(qū)，其藝術(shù)代表漢畫像石，更是具有漢文化的特色。

（一）漢畫像石里的喪葬文化

漢畫像石的內(nèi)容大多是描繪墓主的生活，希望他也能在另一個世界過同樣的生活。古代人因迷信而懼怕死亡，所以許多人擔心死后會發(fā)生什么。所以他們在墓穴周圍創(chuàng)造了一個死后的世界，以減少對死亡的恐懼。徐州是漢代富裕的貴族居住的地方。他們希望這樣一個輝煌富足的生活在死后也能夠擁有。從這個角度來看，這門藝術(shù)與埃及藝術(shù)有一些共同之處。埃及藝術(shù)主要是“來世的藝術(shù)”。除了貴族之外，普通人也遵循這一趨勢。正因為如此，漢代石像的主題和內(nèi)容更加多樣化。

此外，據(jù)記載，漢朝是一個以“孝”字為主要特征的朝代，“死如命，富貴如葬”一直是當?shù)氐囊环N信仰。直到現(xiàn)在，徐州有些地區(qū)仍有葬厚的習俗。孝道是中國文化的基本道德。宗族血緣是中華傳統(tǒng)文化的根基。人們相信先人離世后，往往存在于另一個世界，保佑后人幸福安康。

因此，先祖祭祀在先秦時期就成為一種禮儀。中國最大的特點之一就是禮儀文化。當祖先離開時，他們需要用一套復(fù)雜的禮儀來祭奠。因此，漢畫像石是一種孝道文化，禮儀文化。這種風俗在今天的徐州地區(qū)仍然可見。

（二）漢代的天人合一思想

自漢武帝劉徹采納董仲舒的建議，開始實行“罷黜百家，獨尊儒學”的方針以來，儒學成為漢代封建統(tǒng)治者的重要思想，徐州人民也深受影響。

漢畫像石藝術(shù)是一種直觀的形象藝術(shù)，它保留了漢以前中國文化的形象傳統(tǒng)。在漢代的畫像石中，漢墓、祠堂、棺材往往是天地的象征。漢畫像石的形象是根據(jù)宇宙的層次來安排的。在漢畫像石中經(jīng)常有太陽和月亮在一起發(fā)光的圖像，太陽和月亮在天空中結(jié)合在一起。一些漢代畫像的墓葬和棺材上覆蓋著植物花紋，象征著與自然結(jié)合。[6]

漢代人崇尚“天”的創(chuàng)造和規(guī)律，相信人必須與先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命，必須順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧。達到一種“天人合一”精神境界。漢畫像石的構(gòu)圖就是這種思想的體現(xiàn)，石雕排列整齊，上面是日月，中間是墓主，底層是社會勞動人民，構(gòu)成了一個和諧共存的體系，表現(xiàn)出徐州地區(qū)漢畫像石的風格，具有一定的野趣。

五、結(jié)語

歷史上各地區(qū)、各民族所產(chǎn)生的藝術(shù)形式和藝術(shù)圖式具有象征意義，也是對地方文化的一種闡釋。從當?shù)氐乃囆g(shù)圖式中，我們可以看到當?shù)氐奈幕曀祝藗兊募s定俗成的習慣。

唐張彥遠說過 ：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微。與六籍同功， 四時并運” 。這些繪畫理論表明，中國畫開始服務(wù)于政治和宗教。研究漢畫像石我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的漢代文化已經(jīng)獲得了可喜的進展。

徐州地區(qū)的漢畫像石的造型逼真，可以看得出來，其中包含了許多寫意的元素。這也體現(xiàn)了漢代藝術(shù)家通過主觀感受來觀察和表達客觀世界。與其說用圖像來記錄生活本身，不如說用圖像來表達他們對生活的感受。這就創(chuàng)造了主客觀結(jié)合的新境界。

一個地區(qū)的文化習俗與藝術(shù)形式有著很大的關(guān)系。每個地區(qū)都有自己獨特的文化，產(chǎn)生自己獨特的藝術(shù)形式。地方民間藝術(shù)形式是其地域文化的獨特表現(xiàn)。

參考文獻：

[1]武利華.徐州漢畫像石圖像解讀[M].南京：河海大學出版社，2015.

[2]李澤厚.美的歷程[M].北京：北京文物出版社，1981.

[3]陳瑩.淺析徐州地區(qū)漢文化與漢畫像石內(nèi)容之關(guān)系[J].藝術(shù)品鑒，2015（01）.

[4]孟祥勇.從牛耕圖看睢寧漢畫像石的圖式和意蘊[J].美苑，2013（06）.

[5]孫厚興.兩漢文化研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2004（01）.

[6]朱存明.漢畫神韻--徐州漢畫像石藝術(shù)中的漢文化[J].榮寶齋，2018（07）.