讓音樂屬于每一個人

殷路璐

摘要：柯達(dá)伊音樂教學(xué)體系作為世界三大音樂教學(xué)體系，以其系統(tǒng)性、科學(xué)性和有效性著稱。本文擬從柯達(dá)伊教學(xué)體系中偉大的音樂教育理念及具有特色的音樂教學(xué)手段和內(nèi)容來闡釋柯達(dá)伊為我國音樂審美教育所提供的啟示。

關(guān)鍵詞：柯達(dá)伊教學(xué)體系;音樂審美教育;歌唱教學(xué)

柯達(dá)伊音樂教學(xué)體系作為世界三大音樂教學(xué)體系，以其系統(tǒng)性、科學(xué)性和有效性著稱。近年來，盡管新課標(biāo)的頒布使音樂教育得到了學(xué)校及教師的普遍重視，但在實施過程中仍出現(xiàn)了偏差與不足，在當(dāng)下思想意識的步伐跟不上經(jīng)濟(jì)物質(zhì)快速發(fā)展的情況下，學(xué)校美育的作用更顯得尤為關(guān)鍵。習(xí)近平同志在全國教育工作會議中再次強(qiáng)調(diào)了學(xué)校審美教育。本文希望通過借鑒和學(xué)習(xí)柯達(dá)伊音樂教學(xué)體系中富有特色的教學(xué)手段提升學(xué)生音樂審美的能力，逐步形成真正適合我國文化的音樂教學(xué)體系，培養(yǎng)學(xué)生成為具有美好情感的“完整人”。

一、現(xiàn)階段我國音樂審美教育中存在的偏差與不足

音樂審美教育在我國已經(jīng)有了一個較長的教學(xué)實踐過程，無論是在理論建設(shè)上，還是在教學(xué)實踐過程中，都取得了顯著的成績。2011年《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布與實施，仍然將“審美性”作為音樂的重要課程性質(zhì)?？梢钥闯雒烙枷胧冀K深刻的影響著學(xué)校音樂教育的每一個環(huán)節(jié)。彰顯了義務(wù)教育階段的音樂教育是通過一系列符合學(xué)生身心發(fā)展特點的教學(xué)活動來實現(xiàn)學(xué)生涵養(yǎng)身心，健全人格的審美教育。近年來，盡管新課標(biāo)的頒布使音樂教育得到了學(xué)校及教師的普遍重視，但在實施過程中難免出現(xiàn)了以下的偏差與不足：機(jī)械性地凸顯音樂課程的美育功能，學(xué)生整體缺乏基礎(chǔ)音樂知識。一些教師在教學(xué)實踐過程中，始終把“感受與欣賞”作為美育學(xué)生的手段，而音樂技能及樂理知識的學(xué)習(xí)則有所偏頗，長期來看這樣的偏頗制約了學(xué)生對音樂更深層次的感受與美的體驗。過分依賴于學(xué)校音樂教育，社會及家庭的音樂審美教育補(bǔ)給不足。學(xué)生的音樂審美教育大多數(shù)都由學(xué)校教育來實施并完成，而對學(xué)生發(fā)展同樣重要的社會、家庭教育在這方面顯得十分得薄弱。盡管越來越多的音樂培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，也只是功利性地將音樂技能灌輸和施加給學(xué)生，并沒有對學(xué)生的審美起到一定的教育作用。相反，這樣填鴨式的技術(shù)技巧學(xué)習(xí)還大大地挫傷了學(xué)生對于音樂學(xué)習(xí)的興趣與動力。學(xué)校對音樂審美教育價值認(rèn)識的不足，“音樂課是副科”的思想居多。學(xué)生音樂審美教育是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美的教育過程。但這個過程不同于其他學(xué)科的技能培養(yǎng)，在短期就能“看到”量的突飛猛進(jìn)。音樂審美教育是“潤物細(xì)無聲”的長期積累的過程。在此期間所形成的美好情感與品質(zhì)并不能機(jī)械簡單的通過“測評”的方式檢驗。因此對音樂審美教育教學(xué)成果評測中一直存在的爭議，導(dǎo)致了學(xué)校管理層對音樂教育的不夠重視。

二、柯達(dá)伊對我國音樂教育的啟示

柯達(dá)伊·佐爾坦是匈牙利偉大的音樂家及音樂教育家，生長在一個極具藝術(shù)氛圍的家庭里，從小學(xué)習(xí)音樂的他不僅在音樂創(chuàng)作上展現(xiàn)出了非凡的能力，在音樂教育上，以他的名字命名的“柯達(dá)伊教學(xué)體系”更是世界上最富盛名的音樂教育體系。旨在通過利用母語中本身的節(jié)奏和音高來引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)換成熟悉音樂中的節(jié)拍、節(jié)奏和樂音體系，柯達(dá)伊教學(xué)體系中的教材以本民族民歌音樂為主，將歌唱教學(xué)作為音樂課程的主要內(nèi)容，在遵循兒童自然法則的前提下培養(yǎng)學(xué)生的音樂能力。柯達(dá)伊教學(xué)體系在匈牙利的建立與實施為匈牙利的民族文化、音樂的傳承與發(fā)展起到了巨大的推動作用?？逻_(dá)伊教學(xué)體系自二十世紀(jì)八十年代傳入我國，在近五十年的理論研究與實際教學(xué)中，越來越多研究者與前線教育工作者發(fā)現(xiàn)了柯達(dá)伊教學(xué)體系的科學(xué)性、可行性、實效性。筆者作為一個音樂教學(xué)法專業(yè)的學(xué)習(xí)者，試圖從柯達(dá)伊教學(xué)體系中的教育基本理念和以歌唱為基本手段與內(nèi)容這兩點來闡釋柯達(dá)伊教學(xué)體系對我國當(dāng)代義務(wù)教育階段學(xué)校音樂審美教育的啟示。

（一）柯達(dá)伊音樂教育思想基本觀念的啟示

第一，全民音樂教育觀?！耙魳窇?yīng)該屬于每個人”是柯達(dá)伊最為偉大和重要的音樂教育思想。在這一核心思想的引領(lǐng)下，柯達(dá)伊關(guān)注更多地不僅僅只是專業(yè)音樂人才的造就，而是普通大眾音樂素質(zhì)的培養(yǎng)。于柯達(dá)伊來說“培養(yǎng)音樂的聽眾就是在培養(yǎng)一個社會”，這樣廣義而深層次的獨特見解將音樂審美教育的意義與社會發(fā)展聯(lián)系起來，深遠(yuǎn)地看到了音樂審美教育對于社會發(fā)展的推動意義與功能：音樂的學(xué)習(xí)能夠培養(yǎng)一個具有美好情感與道德感的聽眾，也能培養(yǎng)一個具有美好秩序的社會。處在二十世紀(jì)初的匈牙利，由于戰(zhàn)爭的失敗，整個國家的經(jīng)濟(jì)處于衰落與蕭條的階段，文化與教育更是停滯不前。即使是在這樣的環(huán)境下，柯達(dá)伊的音樂教學(xué)體系也基本上實現(xiàn)了讓音樂屬于每一個人的教育目標(biāo)，在某種意義上是將匈牙利這個民族與其傳統(tǒng)文化從浩劫中拯救了出來?？梢?，音樂從來不是只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)時才能享有的附屬品，而是與每個人的生命緊密相關(guān)的必需品。因此，學(xué)校教育必須包含音樂審美教育，以滿足學(xué)生對美的基本追求與本能，為他們提供健康的、豐富的、營養(yǎng)的精神糧食。通過音樂的學(xué)習(xí)來培養(yǎng)一個具有完美品格、完整價值觀的人，更是學(xué)校教育中必不可缺的重要環(huán)節(jié)，而不僅僅應(yīng)該只把音樂課程作為學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的“副科”來看待。

第二，民族音樂教育觀。20世紀(jì)上半葉，“民粹主義”開始在匈牙利盛行，在這樣的人文背景下，作為音樂學(xué)家的柯達(dá)伊提出：“社會的凝聚力，有賴于同一種語言、同一個民族。只有這樣，民族團(tuán)結(jié)才能得以實現(xiàn)?！痹谶@樣的理念引導(dǎo)下，加上他對民族音樂、語言的熱愛促使他在音樂教育中形成了獨具匈牙利民族特色的民族主義教育觀。民族主義音樂教育觀是柯達(dá)伊音樂教學(xué)體系中的又一特色核心，在此核心的基礎(chǔ)上，柯達(dá)伊與其好友巴托克開始廣泛搜集并分析匈牙利民族民間音樂，并編定了能夠充分體現(xiàn)具有匈牙利民族風(fēng)格特征且遵循兒童自然法則的音樂教材，獨創(chuàng)性地使用母語來進(jìn)行音樂的教學(xué)。用純粹民族主義的音樂課程內(nèi)容來培養(yǎng)學(xué)生熟悉自身的本土文化和喚起對民族與祖國的熱愛。如今的匈牙利在柯達(dá)伊教學(xué)體系的福蔭下，國民音樂素養(yǎng)極高，街上行乞的乞丐都能隨便哼上幾十首匈牙利民歌。音樂的傳承是文化的傳承，只有把文化的根留住，國家才能發(fā)展的枝繁葉茂。作為一個擁有著五千多年文明的歷史古國，我國有著非常豐富的優(yōu)秀文化需要我們?nèi)ダ^承與發(fā)展，在多元化浪潮席卷的今天，外來文化的全面侵襲，使我國的許多民族傳統(tǒng)文化受到了不可小覷的沖擊。文化民族性的衰弱急需得到拯救的情況與當(dāng)時經(jīng)歷了十年外侵的匈牙利十分相似。因此，借鑒柯達(dá)伊音樂教學(xué)體系中重視民族音樂的教學(xué)理念也不失為一劑剛需的良藥?？逻_(dá)伊曾經(jīng)表示：無論哪個國家想要使用此教學(xué)體系，都必須結(jié)合自身的民族文化來選擇音樂材料。中國語言中音樂與節(jié)奏的音韻美使我國自古以來就具有“語言就是音樂”的獨特魅力。這種魅力也為柯達(dá)伊音樂教學(xué)體系在中國的實施與結(jié)合提供了可行性的依據(jù)。[1]

（二）柯達(dá)伊音樂教學(xué)法的基本手段與內(nèi)容的啟示

與達(dá)爾克羅茲的體態(tài)律動教學(xué)法不同，柯達(dá)伊將唱歌作為學(xué)習(xí)音樂的重要開端，并融合身體的律動。在上世紀(jì)，人們普遍通過樂器來認(rèn)識音樂，價格高昂的樂器讓音樂僅僅屬于少數(shù)人和少數(shù)家庭。上文也曾提到20世紀(jì)初匈牙利的文化經(jīng)濟(jì)都處于相對蕭條的狀態(tài)，在如此不景氣的環(huán)境下，如何才能使音樂真正的屬于每一個人？因此，在“音樂應(yīng)該屬于每個人”的全民音樂教育觀引領(lǐng)下，柯達(dá)伊選擇用最美、最為經(jīng)濟(jì)、最能體現(xiàn)學(xué)生表現(xiàn)力的人聲作為認(rèn)識、參與音樂的樂器，并始終以歌唱教學(xué)為音樂教育的基礎(chǔ)來實現(xiàn)人人都能接受音樂教育的主要教學(xué)內(nèi)容。在我國音樂史上，自來就有“絲不如竹，竹不如肉”的看法，加上我國大部分地區(qū)的音樂教育資源不夠充分，無法給學(xué)生提供更多更好的樂器感受與樂器學(xué)習(xí)機(jī)會。同時柯達(dá)伊極為推崇的合唱相比于其他器樂學(xué)習(xí)來說，學(xué)生更能在團(tuán)體中學(xué)會傾聽對方的聲音，更能體會到和諧共生的美，并逐漸在此過程中建立起了團(tuán)隊與合作的意識。圍繞著“人人都能接受音樂教育的理念”，柯達(dá)伊借鑒采用了多國的音樂教學(xué)經(jīng)驗來為其所用，為了使國民們都能快速簡潔的學(xué)會識譜，讓大眾像識字一般掌握音樂的基礎(chǔ)知識，柯達(dá)伊吸收了吸取了圭多·阿雷佐（Guido dArezzo）的首調(diào)唱名法;音階采用了將看不見的音高可視化的約翰·柯爾文（John Curwen）的柯爾文手勢;動作則是在達(dá)爾克羅茲的體態(tài)律動中演化而來;節(jié)奏音節(jié)是在埃米爾·舍韋（Emile Cheve）體系的基礎(chǔ)上建立起來的。首調(diào)唱名法加上柯爾文手勢與節(jié)奏唱名，在任何國家的任何音樂教學(xué)體系中，都可以被看作是無價之寶。從語言、身體到各個感覺器官都在參與感受音樂的柯達(dá)伊教學(xué)體系與傳統(tǒng)的教學(xué)法是完全不同的，這些方法的背后，是為兒童日后接觸了解更多更新的音樂文化和通向更高雅的音樂殿堂做準(zhǔn)備，是在為音樂真正改變一個人，改變一個民族做最扎實的鋪墊。因此，柯達(dá)伊所提倡的以歌唱為主的音樂教學(xué)體系是值得當(dāng)下我國學(xué)校音樂教育借鑒并融合的。[2]

三、結(jié)束語

綜上所述，柯達(dá)伊音樂教學(xué)體系的系統(tǒng)性、科學(xué)性、使其成為世界三大音樂教學(xué)體系之一，并在世界各地的推廣與運用中取得了較為理想的成就。希望通過借鑒和學(xué)習(xí)柯達(dá)伊音樂教學(xué)體系中特色的教學(xué)手段，為教所用的發(fā)揮柯達(dá)伊音樂教學(xué)體系在我國實際音樂審美教育中的最大效果，以此提升學(xué)生音樂審美的能力，并逐步形成真正適合我國文化特色的音樂教學(xué)體系，以便通過音樂審美教育來培養(yǎng)學(xué)生成為具有美好情感感知，美好道德修養(yǎng)的完整的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹紅.音樂教學(xué)論[M].重慶：西南師范大學(xué)出版，2002，2.

[2]哈羅德.F.艾博利斯，洛麗.A.庫斯托代羅.音樂教育的重要課題—當(dāng)代理論與實踐[M]劉沛，譯.北京：中央音樂音樂出版社，2017，11.