客家文化視野下梅州“落地金錢”舞的表演形式與動(dòng)作特征成因探析

周卉鈺

摘要：客家文化作為嶺南文化構(gòu)成的主體之一，在悠久燦爛的嶺南文明中散發(fā)著獨(dú)特魅力，它既承襲了優(yōu)秀的中華漢族文化，又兼容并蓄的創(chuàng)造出了屬于自己民系豐富多彩的文化符號(hào)，這些符號(hào)鮮明的謄寫在語言、建筑、戲劇、舞蹈等各方面。梅州市平遠(yuǎn)縣“落地金錢”舞的源流和傳承作為追溯客家文化歷史脈絡(luò)的線索之一，它的表演形式及動(dòng)作特征在一定程度上蘊(yùn)含了客家先祖以遷徙為代表的地域性文化，也體現(xiàn)出質(zhì)樸率真、樂觀務(wù)實(shí)的客家民性。

關(guān)鍵詞：客家文化;“落地金錢”舞;表演形式;動(dòng)作特征

一、尋根溯源“落地金錢”舞

客家傳統(tǒng)舞蹈“落地金錢”作為一項(xiàng)曾在梅州地區(qū)風(fēng)行并得到了大眾喜愛和傳播的民間藝術(shù)，由于“文革”期間的中斷，可供考究的內(nèi)容大幅縮減，后經(jīng)過當(dāng)?shù)匚幕块T對(duì)它的挖掘與保護(hù)，在2009年被梅州市文廣新局列入市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，這項(xiàng)原生態(tài)民間藝術(shù)才得以保留和延續(xù)，并復(fù)現(xiàn)往日的風(fēng)采。筆者在2019年3月22日前往梅州市平遠(yuǎn)縣進(jìn)行田野調(diào)查，在訪談和親身學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)，舞蹈“落地金錢”的表演形式以及舞蹈動(dòng)作與湖北土家族舞蹈“滾龍連廂”、陜西民間舞蹈“霸王鞭”有著異曲同工之妙，并對(duì)這其中的微妙聯(lián)系產(chǎn)生思考，探析客家文化在多元發(fā)展中保留中原文化、融合嶺南土著文化的歷史痕跡。

據(jù)平遠(yuǎn)縣文廣局非遺保護(hù)中心的資料考證，“落地金錢”的起源是明朝末年太原總兵謝志良父子在反清復(fù)明的紛亂中，為寬慰隆武帝的落拓之心，編排出了趣味盎然供皇帝觀賞的樂舞——“落地金錢”，現(xiàn)平遠(yuǎn)縣內(nèi)的五指石景區(qū)便是當(dāng)初隆武帝與謝志良父子所棲身的原址。

大柘鎮(zhèn)的實(shí)地調(diào)研中，筆者對(duì)民間傳承人劉秀隆老先生進(jìn)行采訪探知，“落地金錢”命名由來是起初舞蹈表演的道具是一節(jié)竹筒，將銅錢放入竹筒內(nèi)，竹筒等同于是當(dāng)時(shí)人們的存錢筒，舞動(dòng)起來銅錢也會(huì)發(fā)出悅耳的響聲，在舞蹈過程中銅錢從竹筒中掉落到了地上，便有“落地金錢”的名稱。在普及發(fā)展后，“落地金錢”舞成了平遠(yuǎn)縣當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿耖g廣場(chǎng)舞，表演道具也隨時(shí)間的推移演變?yōu)橐桓L(zhǎng)約90cm、寬約5cm扁平實(shí)木質(zhì)地的金錢棒，兩端扎上紅色或綠色的綢花，中間一小段實(shí)心是手握的位置，手握處兩邊的長(zhǎng)方形鏤空串了38枚銅錢，諧音意為升發(fā)，且銅錢的規(guī)律為3枚-5枚-3枚這樣間隔放置，代表著十二生肖中的三合五合之意，也暗指人的生老病死循環(huán)往復(fù)。

“在梅州鄉(xiāng)村祖先崇拜充滿著原始宗教崇尚鬼魂的特點(diǎn)”[1]，其外化表現(xiàn)就在于民間藝術(shù)或民間習(xí)俗里的各類說法和講究，譬如上述金錢棒中的細(xì)節(jié)就印證了客家人對(duì)祖先古老傳統(tǒng)習(xí)俗的信奉和沿用，內(nèi)化表現(xiàn)則是祖先宗族文化來源及底蘊(yùn)的區(qū)域性。另一方面從地理環(huán)境看，因梅州客家先民深入山地而居，交通便利不足，生活環(huán)境閉塞作為了影響民俗文化信仰的一大成因，但無論是文化生態(tài)環(huán)境還是地理生態(tài)環(huán)境，雖兩者都處于相對(duì)落后的階段，卻是對(duì)民間藝術(shù)原貌能大限度保存的有利條件。

二、“金錢聲聲”的表演形式

訪談筆錄中傳承人劉秀隆老先生回憶：初次接觸“落地金錢”是在小學(xué)二年級(jí)，是在學(xué)校里的由老師進(jìn)行教學(xué)，在操場(chǎng)上大家一起跳，逢節(jié)日的游行活動(dòng)中，學(xué)生們都會(huì)加入游行隊(duì)伍中進(jìn)行表演。通過上述回憶可推論，早期“落地金錢”舞一般是集體舞的表演形式，并作為了當(dāng)時(shí)學(xué)校內(nèi)強(qiáng)身健體的舞蹈在普及推行，且舞蹈表演的場(chǎng)所也不僅限于學(xué)校，在節(jié)日游行中也有深厚的群眾基礎(chǔ)，可見其當(dāng)時(shí)傳播力度之強(qiáng)、范圍之廣，流傳下來也是凝結(jié)了幾代客家人智慧的結(jié)晶。

舞蹈“落地金錢”最早在表演時(shí)是無伴奏音樂，以銅錢響聲為動(dòng)作節(jié)奏。除了晃動(dòng)、滾擦金錢棒或用其擊打身體各個(gè)部位等舞蹈動(dòng)作發(fā)出聲音，還有緊扣舞蹈名稱“落地”二字的典型動(dòng)作，顧名思義是單手或雙手握住金錢棒，雙腿上下蹲起以一端敲擊地面發(fā)出聲響。金錢棒擊打身體時(shí)，除了傳承人展示的固定套路動(dòng)作，也說明金錢棒可自由即興敲打肢體的任何位置，動(dòng)作隨表演者自身的合理編排而定，只強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)是必須用棒體的側(cè)面擊打，這樣在動(dòng)作過程中才會(huì)發(fā)出聲響，否則銅錢的聲響是沉悶喑啞的?！奥涞亟疱X”舞的表演形式也不單局限于大場(chǎng)面集體式齊舞制造陣陣響聲，還有雙人對(duì)舞對(duì)打的形式，兩人皆手握一支金錢棒，用兩端交替對(duì)打發(fā)出聲響，此起彼伏。不僅如此，客家人民還發(fā)展了一些具有高難度技巧性拋接金錢棒的表現(xiàn)形式，例如：腳后踢金錢棒從背后拋送至空中，手再行接住等等。如此豐富的表演形式離不開深厚的原生形態(tài)基礎(chǔ)，以上內(nèi)容可見當(dāng)時(shí)留存下來可變化的原生素材之多?？偠灾?，金錢棒的聲響是原生形態(tài)“落地金錢”舞的精髓所在，它貫穿了舞動(dòng)的始終，不僅用這金錢聲聲烘托出舞蹈氛圍主調(diào)喜慶歡快的本質(zhì)，還寄托著客家人民心中對(duì)美好生活的向往和期盼。

傳承人劉秀隆在動(dòng)作展示過程中，闡述了大場(chǎng)面集體群舞的表演中多以跑圓圈、二龍吐珠的隊(duì)形調(diào)度為主，而這些隊(duì)形調(diào)度的核心元素就是“圓”，聯(lián)系客家傳統(tǒng)代表建筑——圍龍屋的圓樓，歸結(jié)出客家人在起居生活層面顯示了一種對(duì)“圓”的推崇?！懊窬咏ㄖ沁m應(yīng)客家家族觀念特強(qiáng)形成的血緣群居風(fēng)格，融入客家人的倫理觀念，成為表達(dá)客家人精神世界的空間，”[2]側(cè)面映射出客家人在社會(huì)生活中富有凝聚力和向心力的民系精神，這些精神同時(shí)也會(huì)延伸融入至客家人民平日的休閑娛樂中，是客家人為信仰、為生活、為節(jié)慶鑄造了這片水土上民間藝術(shù)的靈魂骨血。

三、“金錢滾滾”的動(dòng)作特征

通過整理現(xiàn)有影像資料、訪談和觀察民間傳承人所跳的“落地金錢”舞，歸納出其兩個(gè)具有明顯典型性特征的主要?jiǎng)幼鳎谝粋€(gè)為滾擦金錢棒，左手握住金錢棒中間，右手手掌繃直后有力地來回滾動(dòng)金錢棒前半段的銅錢，發(fā)出清越且余音綿長(zhǎng)的響聲，配合下身的不同動(dòng)律形成動(dòng)作。第二個(gè)為拍打金錢棒，當(dāng)金錢棒擊打在右肩時(shí)，左手快速準(zhǔn)確地拍打金錢棒上半段，使得豎立在肩前的金錢棒在空中翻滾成一個(gè)立圓下落至腿前，此動(dòng)作在文廣新局非遺保護(hù)中心存檔的舞蹈視頻資料中也曾出現(xiàn)，編導(dǎo)為這個(gè)動(dòng)作寄予了舞蹈語言中類似開場(chǎng)行禮問好的含義。綜上所述，這兩個(gè)動(dòng)作的核心元素就是“滾”，前者為利用道具特性所發(fā)展的元素，后者為利用表演者肢體與道具之間的關(guān)系所發(fā)展的元素。

類比北方現(xiàn)存的“打蓮湘”舞蹈，兩者在舞蹈形式特征上的相似可觀其中的聯(lián)系，再輔以梅州客家的遷徙文化內(nèi)涵為佐證，“打蓮湘”基本可被推論是“落地金錢”舞的本源。但經(jīng)過了漫長(zhǎng)歲月的洗禮，“落地金錢”舞在梅州客家地區(qū)生根發(fā)芽，結(jié)出了擁有自己民系特色的果實(shí)，發(fā)展出了“打蓮湘”所沒有的舞蹈動(dòng)作——“滾”金錢，也就是上述所提到的繃直手掌前后滾擦金錢棒，而“滾”金錢之所以能作為“落地金錢”舞的典型動(dòng)作，首要依靠的是其道具形狀為扁平長(zhǎng)方體的特性， 而“打蓮湘”的道具是圓柱體，且兩端鏤空位置的每串金錢是交錯(cuò)擺放，方向不一致也就無法來回滾動(dòng)手中的道具。其次也是離不開客家人民在閑余生活對(duì)藝術(shù)的熱愛與堅(jiān)守，才促使“落地金錢”舞在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富創(chuàng)新，形成了具有自身客家風(fēng)格特色的舞蹈語匯——“金錢滾滾”。

“落地金錢”動(dòng)作中腳下的步伐多以十字進(jìn)退步為主，形似北方地區(qū)的秧歌步，這兩者步伐雖在運(yùn)動(dòng)路線上相同，但仍有細(xì)節(jié)上的區(qū)別：北方的秧歌十字步第一步強(qiáng)調(diào)腳跟踩壓再傳導(dǎo)至腳趾尖一個(gè)下壓的過程，而“落地金錢”動(dòng)作中的十字步伐第一步強(qiáng)調(diào)踢腳出再全腳落;在十字交叉步的第三步、第四步，北方地區(qū)秧歌步以前腳掌為主要支撐點(diǎn)向后撤步，“落地金錢”仍強(qiáng)調(diào)全腳掌踩踏的感覺。兩者細(xì)節(jié)處不同特征的形成原因有一定的占比源于地域性差異，梅州地區(qū)以山地丘陵為主，據(jù)清代乾隆年間《嘉應(yīng)州志》記載：“無平原之陌，其田多在山間”，敘述了客家先民應(yīng)對(duì)崎嶇不平的多山地形運(yùn)用智慧開墾出了梯田，而在山上勞作的人民是需要腳踩實(shí)地穩(wěn)當(dāng)行走，人民自然不會(huì)采用半腳掌受力的此類步伐。舞蹈來源于生活，是對(duì)生活的藝術(shù)寫實(shí)，就好比梯田耕作是客家人民歷經(jīng)了對(duì)山地環(huán)境的長(zhǎng)期適應(yīng)，最后梯田文化景觀成為客家文化成熟的標(biāo)志之一，舞蹈“落地金錢”也是經(jīng)過了客家人民在生活中對(duì)文化環(huán)境的不斷適應(yīng)，才有了最后這帶有遷徙痕跡卻又清晰印刻著客家文化獨(dú)有符號(hào)的“落地金錢”舞。

四、結(jié)語

在客家文化研究領(lǐng)域的專家學(xué)者對(duì)于“土著漢化論”和“融合論”爭(zhēng)持不下的現(xiàn)狀下，舞蹈“落地金錢”作為有可依據(jù)歷史來源的民間藝術(shù)，是探尋客家民系及其文化究其如何形成，撥云見日路途上的佐證之一，描繪了中原文化和嶺南土著文化在藝術(shù)層面上一次成功的融合，它的流傳演變承載了勤勞節(jié)儉的客家人民在這塊貧瘠山地生存的種種不易，寄托了客家人民對(duì)待生活仍然積極進(jìn)取、奮發(fā)自強(qiáng)的樂觀態(tài)度。科技飛速發(fā)展的新時(shí)代打開了客家地區(qū)封閉的生活環(huán)境，“落地金錢”舞的生命力較過去而言已不再旺盛，世人給予的關(guān)注度也變得微弱。為了更好地激發(fā)這項(xiàng)舞種傳承的活力，應(yīng)該鼓勵(lì)“落地金錢”舞走出閉塞的生長(zhǎng)土壤尋求專業(yè)方面幫助，將其整合創(chuàng)新，并積極響應(yīng)當(dāng)下“非遺”舞蹈進(jìn)校園的時(shí)代號(hào)召，作為提升學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的門類課程推進(jìn)當(dāng)?shù)刂行W(xué)，以期它能在書寫客家文化藝術(shù)未來的篇章上再綻絢麗光芒。

參考文獻(xiàn)：

[1]房學(xué)嘉.粵東客家生態(tài)與民俗研究[M].廣東：華南理工大學(xué)出版社，2008.

[2]董勵(lì).客家[M].廣東：廣東人民出版社，2005.