莫里茨·蓋格爾的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)思想初探

高子涵

摘要：蓋格爾試圖通過《藝術(shù)的意味》，將美學(xué)的真諦完整的傳遞給讀者。在本著作中，蓋格爾并未用形而上的研究方法和枯燥的理論術(shù)語為現(xiàn)象學(xué)美學(xué)找一個(gè)共性本質(zhì)。而是在批判傳統(tǒng)的“自上而下”的美學(xué)推理與“自下而上”的心理學(xué)演繹的基礎(chǔ)上，從更寬泛的意義出發(fā)。運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的理論和方法，將藝術(shù)的各種意味結(jié)合科學(xué)背景、審美經(jīng)驗(yàn)和審美價(jià)值，將審美客體最原本的本質(zhì)展現(xiàn)在讀者面前，以此建構(gòu)出一個(gè)平等對話的美學(xué)世界。這本著作，不僅為現(xiàn)象學(xué)美學(xué)開創(chuàng)了因“方法比結(jié)論更重要”而避開具體結(jié)論的研究方式，也為各流派的美學(xué)研究帶來了重大變革。

關(guān)鍵詞：蓋格爾;現(xiàn)象學(xué)美學(xué);藝術(shù)的意味

周憲曾在《美學(xué)是什么》一書中曾提到，“所謂美學(xué)的真諦，我想說的是美學(xué)精神的核心乃是一種平等的對話理想。”。蓋爾試圖通過《藝術(shù)的意義》向讀者傳達(dá)美學(xué)的真正意義。在本著作中，蓋格爾并未用形而上的研究方法和枯燥的理論術(shù)語發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的共性。而是在批判傳統(tǒng)的“從上到下”的美學(xué)推論和“從下到上”的心理學(xué)演繹的基礎(chǔ)上，從更廣泛的意義出發(fā)。他運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的理論和方法，將藝術(shù)的各種意義結(jié)合到科學(xué)背景、審美價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)，將審美客體其個(gè)性的本質(zhì)表現(xiàn)在讀者面前，以此建構(gòu)出一個(gè)平等對話的美學(xué)世界。這本著作，不僅為現(xiàn)象學(xué)美學(xué)開創(chuàng)了因“方法比結(jié)論更重要”而避開具體結(jié)論的研究方式，也為給各流派的美學(xué)研究帶來了重大學(xué)術(shù)變革。

一、現(xiàn)象學(xué)的美學(xué)研究方法

蓋格爾在整個(gè)章的文章中向讀者敘述了美學(xué)所經(jīng)歷的研究過程，詳細(xì)敘述了現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的美學(xué)思想和研究方法。蓋格爾認(rèn)為，美學(xué)研究以美學(xué)哲學(xué)思想為中心，重點(diǎn)放在了以審美客體為關(guān)注點(diǎn)的時(shí)期，有以心理學(xué)美學(xué)為中心以審美主體為關(guān)注點(diǎn)的傾向。然而，在蓋格爾看來，方法比結(jié)論更重要。要真正理解“美學(xué)”這個(gè)詞的意思，首先要認(rèn)定為“獨(dú)立自主的特殊科學(xué)”，利用現(xiàn)象學(xué)的研究方法重新考慮其本質(zhì)，“懸置還原”“本質(zhì)直觀”是蓋爾的美學(xué)研究方法的根本。

（一）懸置還原

胡塞爾曾首次提出現(xiàn)象學(xué)還原的方法。所謂“現(xiàn)象”，就是呈現(xiàn)出意識的一切物體，內(nèi)含意識對象、意識活動。所謂“現(xiàn)象學(xué)還原”，就是一種“隔離方式”，把一切存在都括于括號內(nèi)，將現(xiàn)實(shí)世界、歷史與經(jīng)驗(yàn)都懸置起來，還原出一個(gè)獨(dú)立空間作為審美對象的范圍。蓋格爾延續(xù)了胡塞爾的這一方法。

蓋格爾曾指出“審美價(jià)值或者其他任何一種價(jià)值的缺乏，本不屬于那些作為真實(shí)客體的客體，而是屬于它們作為現(xiàn)象被給定的范圍”。[1]他將那些作為人類美學(xué)本質(zhì)特征及其他審美現(xiàn)象客體的各種審美觀和價(jià)值現(xiàn)象劃定于審美現(xiàn)象的適用范圍內(nèi)。再將“所有客觀事物與主觀事物存在的實(shí)在性問題”進(jìn)行懸置還原，主張?jiān)凇翱腕w的現(xiàn)象的側(cè)面”的美學(xué)研究中才能探其本質(zhì)，尋其價(jià)值。

（二）本質(zhì)直觀

蓋格爾認(rèn)為“本質(zhì)”并非為傳統(tǒng)學(xué)說慣用的演繹推理而來，也定不能從經(jīng)驗(yàn)主義者的歸納總結(jié)而得，應(yīng)不依賴于概念，而是通過個(gè)例，從直觀地角度找到相一致的規(guī)律，并逐漸從中領(lǐng)會其普通的結(jié)構(gòu)或普遍性法則。

蓋格爾強(qiáng)調(diào)，要做到直觀本質(zhì)，審美主體需要滿足一定的條件。首先，要求其在掌握廣泛的信息后靜觀審美對象，進(jìn)行理性分析;其次，并不是所有主體都具備直觀本質(zhì)的能力，審美主體必須具備直觀的天賦;最后，要求審美主體通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練使自身達(dá)到一個(gè)可直觀到審美價(jià)值的位置。只有如此才能從個(gè)別作品中掌握藝術(shù)的本質(zhì)。

綜上所述，蓋格爾通過層層舉例與論述向讀者們逐步建構(gòu)起了三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。第一，它依附于現(xiàn)象，課題是研究現(xiàn)象。第二，它直接存在于人對現(xiàn)象的領(lǐng)會過程之中，不是存在于偶然的、個(gè)別的側(cè)面之中，而是直接存在于基本特性之中;第三，不能通過直接演繹或者歸納經(jīng)驗(yàn)來領(lǐng)會這種本質(zhì)，而是只能通過直觀來領(lǐng)會這種本質(zhì)。

二、審美經(jīng)驗(yàn)的探討

蓋格爾在本書中并沒有對審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行具體的定義，而是分別圍繞審美表層與深層的藝術(shù)效果、快樂與享受、內(nèi)在與外在的專注以及審美態(tài)度與非審美態(tài)度、審美判斷與令人愉快的東西的判斷五組對立概念對審美態(tài)度、審美體驗(yàn)和審美判斷進(jìn)行了論述。

（一）表層藝術(shù)效果與深層藝術(shù)效果

一般的心理學(xué)說或其他理論學(xué)說在分析藝術(shù)體驗(yàn)的過程中與日常生活體驗(yàn)不做區(qū)別，但蓋格爾認(rèn)為，審美活動異于日?；顒樱瑢徝缹ο笠矃^(qū)別于日常的客觀物質(zhì)，進(jìn)而審美經(jīng)驗(yàn)也不能與日常的生活經(jīng)驗(yàn)混為一談。他更進(jìn)一步提出，不同的藝術(shù)作品或其審美價(jià)值帶來的藝術(shù)體驗(yàn)也會直接影響精神效果的深度，即“表層藝術(shù)效果”與“深層藝術(shù)效果”。

“表層藝術(shù)效果”主要是源于某一感官的直接刺激以及審美主體對某一審美客體的關(guān)注而產(chǎn)生，主要對生命領(lǐng)域產(chǎn)生影響，也與非審美領(lǐng)域中的效果存在聯(lián)系。而深層藝術(shù)效果是審美主體對內(nèi)在于藝術(shù)作品中的審美價(jià)值進(jìn)行領(lǐng)會，多是對人格領(lǐng)域產(chǎn)生影響。除此之外，表層藝術(shù)效果只是為了追求表層的快感——快樂，而深層藝術(shù)效果則是為了深層的美感——達(dá)到一種幸福狀態(tài)。

（二）快樂和享受

若將“深、表層藝術(shù)效果”定義為一種側(cè)重于從客體的兩個(gè)層面的論述，那“快樂和享受”則是審美領(lǐng)域中的兩種直接經(jīng)驗(yàn)，后者更側(cè)重于從審美主體的層面展開論述。首先，在蓋格爾看來，快樂“并不是一種從理智的角度出發(fā)來表示贊許或者貶斥的態(tài)度，而是一種適合于情感的、前理智的態(tài)度”[1]。是因?yàn)樗囆g(shù)作品的價(jià)值而快樂;而享受并不是一種理性態(tài)度，而審美主體領(lǐng)會后，對藝術(shù)作品產(chǎn)生的情感震蕩，是一種過程。其次，蓋格爾曾于書中提到“快樂是明智的，享受是盲目的。”[1]是因?yàn)?，快樂體驗(yàn)是主體將自己置于開放的狀態(tài)，主動去欣賞藝術(shù)作品并產(chǎn)生情緒。而享受體驗(yàn)是一種被動狀態(tài)，是藝術(shù)作品對主體產(chǎn)生影響。

（三）內(nèi)在的專注與外在的專注

審美態(tài)度是指審美主體在審美活動中所逐漸形成的個(gè)人心理傾向，蓋格爾認(rèn)為審美態(tài)度是開展有效審美活動的先決條件，專注性則是審美態(tài)度的基本特征，也是區(qū)別非審美態(tài)度的重要核心。

“內(nèi)在的專注”指在審美主體在欣賞作品的過程中， 將注意力集中于激發(fā)或喚起主觀情感和體驗(yàn)上。而“外在的專注”則是指審美主體將注意力集中于審美對象本身的客觀特征。例如當(dāng)我們在欣賞一幅畫作時(shí)，當(dāng)我們被畫作喚醒了日常生活中的回憶，屬于“內(nèi)在的關(guān)注”，此時(shí)畫作只是引發(fā)情感的手段。而當(dāng)我們欣賞畫作的色彩、光線和構(gòu)圖時(shí)，屬于“外在的關(guān)注”，此時(shí)我們將畫作當(dāng)作是審美對象，是區(qū)別于日常生活經(jīng)驗(yàn)的審美經(jīng)驗(yàn)的存在。因此，審美主體只有將自己置于“外在的專注”中才擁有端正的審美態(tài)度，才能區(qū)別于“也與藝術(shù)愛好”體會到審美對象的審美價(jià)值。

（四）審美判斷

審美主體通過審美態(tài)度對藝術(shù)作品進(jìn)行直觀，并在藝術(shù)作品中得到了藝術(shù)效果，之后進(jìn)行審美判斷。對此，蓋格爾對“感知”與“快樂”“審美判斷”和“令人愉快的東西的判斷”兩組對立概念進(jìn)行區(qū)分?！翱鞓肥侨藗冇脕眍I(lǐng)會審美價(jià)值的器官，感知是用來領(lǐng)會外部世界的各種事實(shí)的器官。”[1]由此得出，快樂連接的是審美主體與審美世界的，而感知則連接審美主體與外部世界。主體間的感知能夠互相交換、相互替代，但由于“在審美領(lǐng)域中，一個(gè)人自己目前的快樂是具有決定性意義的，它頑強(qiáng)地堅(jiān)持它自己存在的權(quán)利”[1]，“快樂的獨(dú)裁”便成了唯一的出路，也成了審美判斷的主觀性依據(jù)。

蓋格爾對“審美判斷”和“令人愉快的東西的判斷”這對概念也做了區(qū)分，以進(jìn)一步證明其客觀性依據(jù)就是“審美價(jià)值”。“審美判斷”是對客體本身及其所具有的審美價(jià)值的判斷，而“令人愉快的東西的判斷”則是主體對于所激發(fā)情感的判斷并非對審美客體本身的判斷。

三、審美價(jià)值的統(tǒng)一

作為一種價(jià)值論美學(xué)，審美價(jià)值論是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)最為核心的部分，蓋格爾在堅(jiān)守審美主客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上也展開了對審美價(jià)值的論述。他強(qiáng)調(diào)，由于審美客體因?qū)徝乐黧w的意向性活動而存在，所以審美價(jià)值對于審美對象而言是客觀性的存在，而對于審美主體而言又具有主觀意味。

（一）審美價(jià)值的客觀性

蓋格爾認(rèn)為審美價(jià)值作為產(chǎn)生深層藝術(shù)效果的基礎(chǔ)是客觀存在的，他將審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值分為三個(gè)層次，即形式價(jià)值、模仿價(jià)值和積極內(nèi)容價(jià)值。

形式價(jià)值與藝術(shù)作品的形式有關(guān)，是審美價(jià)值最淺層的價(jià)值。蓋格爾將審美對象的色彩、線條、構(gòu)圖等形式稱為“和諧律動”，它既是一種能被主體把握的秩序，也是審美客體存在的前提。除此之外，主體在觀賞藝術(shù)作品時(shí)，藝術(shù)作品能通過模仿，再現(xiàn)事物的客觀本質(zhì)從而使得主體體會到一定的人生體驗(yàn)，所以蓋格爾認(rèn)為藝術(shù)是具有模仿價(jià)值。模仿價(jià)值不同于形式價(jià)值通過有秩序的形式從外部把握事物，模仿價(jià)值借助于再現(xiàn)事物的存在，從所再現(xiàn)存在的內(nèi)部本質(zhì)把握審美對象，把握審美價(jià)值。如詩詞、歌曲通過作品的內(nèi)容向?qū)徝乐黧w傳達(dá)藝術(shù)家的某種思想觀念。蓋格爾認(rèn)為積極內(nèi)容價(jià)值是指“生命成分和精神成分”，是最深層的價(jià)值體現(xiàn)，也是審美客體存在本質(zhì)的核心內(nèi)容。

（二）審美價(jià)值的主觀性

審美對象的構(gòu)成離不開審美主體的參與，審美價(jià)值主觀性和審美主體有著密切的關(guān)系。蓋格爾將審美主體分為三個(gè)層次，即純粹生命的層次、經(jīng)驗(yàn)性自我層次和存在的最深層次。純粹生命層次是構(gòu)造形式價(jià)值的自我，其認(rèn)定形式激發(fā)的感官愉悅。經(jīng)驗(yàn)性自我層次是構(gòu)造模仿價(jià)值的自我，其認(rèn)定藝術(shù)作品的內(nèi)容層面。存在的最深層自我則是構(gòu)造積極內(nèi)容價(jià)值的自我，其在完全將自我隔離日常生我領(lǐng)域?qū)⒆晕抑糜趯徝李I(lǐng)域。

由此看來，蓋格爾看來審美價(jià)值并不屬于審美主體也不屬于審美客體，而是在主客體統(tǒng)一的關(guān)系中存在的。

四、結(jié)語

現(xiàn)象學(xué)美學(xué)打破了主客二分局面，超越了傳統(tǒng)的美學(xué)，找到了研究美學(xué)價(jià)值的第三條道路。雖然蓋格爾的美學(xué)思想由于主觀傾向過強(qiáng)仍存在一定的局限，但仍完善了現(xiàn)象學(xué)的研究方法，為各流派的美學(xué)研究帶來了重大變革。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]莫里茨·蓋格爾.藝術(shù)的意味[M].艾彥，譯.華夏出版社，1999.