基于“內(nèi)卷化”概念引發(fā)的關(guān)于國產(chǎn)電影創(chuàng)新路徑的思考

摘要：本文基于“內(nèi)卷化”概念的警示意義，通過以《哪吒之魔童降世》為研究對(duì)象，梳理出關(guān)于國產(chǎn)電影創(chuàng)作在符號(hào)形象、敘事習(xí)慣、受眾印象三方面可推陳出新的創(chuàng)新路徑。

關(guān)鍵詞：內(nèi)卷化;《哪吒之魔童降世》;創(chuàng)新路徑

由美國人類文化學(xué)家利福德·蓋爾茨基于長期性的簡單層次上的自我重復(fù)現(xiàn)象所提出的“內(nèi)卷化”概念，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的創(chuàng)造活動(dòng)極具警示意義。當(dāng)下，伴隨著我國電影市場的迅猛發(fā)展，增量但質(zhì)平的現(xiàn)象被放大于電影創(chuàng)作的審視結(jié)果中。受眾在傳播內(nèi)容量產(chǎn)化的市場環(huán)境下，對(duì)于量的需求大大減弱，對(duì)于質(zhì)的需求不斷攀升。提質(zhì)便需要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新便意味著要打破簡單的重復(fù)創(chuàng)作現(xiàn)狀。那么對(duì)于國產(chǎn)電影而言如何創(chuàng)新提質(zhì)呢？本文便針對(duì)此現(xiàn)實(shí)問題，通過將“內(nèi)卷化”概念引入到傳播領(lǐng)域研究的審視視角中，以國產(chǎn)動(dòng)畫電影為研究范疇，以國產(chǎn)動(dòng)畫電影的創(chuàng)新范本《哪吒之魔童降世》為例，以點(diǎn)帶面式的思考國產(chǎn)電影的創(chuàng)新路徑。

一、改變舊的符號(hào)形象，建立新的符號(hào)形象

創(chuàng)新不是絕對(duì)的無中生有，而是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化行為?，F(xiàn)代意義上的創(chuàng)造意指在人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮下的舊的符號(hào)系統(tǒng)的改變與新的符號(hào)系統(tǒng)的建立。通過對(duì)于創(chuàng)造行為的細(xì)化理解，創(chuàng)新的產(chǎn)生可以從改變舊的符號(hào)形象，建立新的符號(hào)形象的創(chuàng)造點(diǎn)中發(fā)展而來。哪吒作為我國傳統(tǒng)神話故事中的經(jīng)典形象，其腳踏風(fēng)火輪、手持火尖槍、三頭六臂等仙化符號(hào)已然深深烙印在該形象上。但《哪吒之魔童降世》正是通過對(duì)其固化的符號(hào)形象的顛覆，才產(chǎn)生出了反差下的視覺刺激與首尾對(duì)比效果。濃濃的黑眼圈、呆萌的齊劉海、懶散的著裝打扮等都使這個(gè)哪吒與眾不同，他掙脫了傳統(tǒng)哪吒符號(hào)形象的影子，以全新的符號(hào)形象創(chuàng)造了一個(gè)走進(jìn)受眾內(nèi)心的“新哪吒”。除此之外，影片中太乙真人、申公豹、敖丙等人物都突破了舊的符號(hào)形象的束縛，以全新的符號(hào)形象實(shí)現(xiàn)著傳播中的個(gè)性詮釋，令受眾耳目一新，從而激發(fā)起了受眾對(duì)該影片的關(guān)注欲望。

二、改變舊的敘事習(xí)慣，建立新的敘事邏輯

清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院的尹鴻教授在談到《哪吒之魔童降世》的成功原因時(shí)指出：“其實(shí)傳統(tǒng)文化中有很多封建糟粕，過去我們所講的“忠孝節(jié)義”“仁義禮智信”當(dāng)中，它包含了非常強(qiáng)的封建等級(jí)、封建秩序觀念，這需要我們鑒別與取舍。同時(shí)這些傳統(tǒng)文化中又存在一些非常精華的精神，這些精神怎么跟當(dāng)代人的生活與精神之間發(fā)生聯(lián)系，其實(shí)這就是我們創(chuàng)新性發(fā)展與轉(zhuǎn)化要解決的問題。《哪吒之魔童降世》在這一點(diǎn)上就做的很好?！笨v觀該影片的敘事，它改變了有關(guān)于哪吒的傳統(tǒng)神話故事的敘事框架，在借鑒和吸收了傳統(tǒng)敘事框架的起承轉(zhuǎn)合的精華的基礎(chǔ)上，另行建構(gòu)了一個(gè)敘事內(nèi)容。這個(gè)創(chuàng)新性的敘事內(nèi)容中，哪吒不再存活于傳統(tǒng)的“逆天改命不可為”的禁錮下，他是建立于當(dāng)下的全新社會(huì)價(jià)值觀念之下，經(jīng)由“我命由我不由天”的精神內(nèi)核轉(zhuǎn)化而來。他帶有著前所未有的精神實(shí)質(zhì)，具有現(xiàn)代人的價(jià)值觀描摹。在這種現(xiàn)代正向價(jià)值觀的引入中，該影片建構(gòu)起了由一個(gè)個(gè)具有現(xiàn)代屬性的神話人物去衍生矛盾、發(fā)展矛盾、解決矛盾的符合現(xiàn)代接受習(xí)慣的敘事邏輯。這種邏輯是對(duì)以往局限于傳統(tǒng)故事文本的敘事習(xí)慣的突破，也更契合著現(xiàn)代受眾的接受需要。

三、改變舊的受眾印象，建立新的傳播標(biāo)準(zhǔn)

過去的電影傳播，其對(duì)于受眾群體的細(xì)化與指向傳播是十分明顯的。懷舊題材電影就主要針對(duì)有舊事情結(jié)的老年群體接受習(xí)慣而創(chuàng)作、懸疑題材電影就主要針對(duì)好奇心強(qiáng)的青年群體接受習(xí)慣而創(chuàng)作、動(dòng)畫題材電影就主要針對(duì)理解層面簡單的少兒群體接受習(xí)慣而創(chuàng)作等。這種傳統(tǒng)的電影傳播對(duì)于受眾群所產(chǎn)生的比較固定、概括而籠統(tǒng)的看法，引發(fā)出了對(duì)于受眾群的刻板印象，基于這種刻板印象的傳播放在當(dāng)下的受眾市場上顯然存在著片面性與狹窄化等問題。當(dāng)下的受眾在接受內(nèi)容極大豐富的情況下，對(duì)于接受內(nèi)容的要求變得高質(zhì)量且要有綜合性。他們不再希望受題材限制選擇，他們希望在興致高漲、情緒波動(dòng)、身心疲憊等多種情況下，想要以觀看電影為抒發(fā)途徑的時(shí)候，其所選擇的每一部影片都具有極大的全面性與兼容性。因?yàn)樗麄兛赡苁抢先恕⒖赡苁乔嗄?、可能是孩子、可能三五成群、可能一家出行、可能?dú)身一身等，但是他們都是受眾，他們的需求作為傳播方都應(yīng)該盡最大努力去覆蓋式的滿足，這樣才能收獲大基數(shù)受眾的認(rèn)可。因此，傳播方需要以此為新標(biāo)準(zhǔn)審視創(chuàng)作行為，這樣才能做到“眾口皆可調(diào)”。

四、結(jié)語

《哪吒之魔童降世》作為2019年國產(chǎn)電影市場中的一匹黑馬，以50.07億的票房收入讓電影行業(yè)的從業(yè)者看到了提質(zhì)創(chuàng)新后的電影所能引發(fā)的巨大價(jià)值與能量。本文以該影片為例證，通過其對(duì)于電影行業(yè)“內(nèi)卷化”現(xiàn)象打破所具象呈現(xiàn)出的創(chuàng)新路徑剖析，提出了關(guān)于國產(chǎn)電影創(chuàng)新路徑打造的三點(diǎn)思考，希望可以為國產(chǎn)電影的創(chuàng)新創(chuàng)作提供借鑒價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉起.《哪吒之魔童降世》：鏡像結(jié)構(gòu)與文化重構(gòu)[J].電影藝術(shù)，2019（5）：46-49.

作者簡介：張志勇（1994-），男，漢族，河北唐山人，北華大學(xué)文學(xué)院，2018級(jí)研究生，廣播電視專業(yè)。