芻議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展特征

聶婧

摘要：文化涵蓋了一個(gè)國(guó)家民族意識(shí)形態(tài)的各個(gè)方面，是社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展過程中不斷積累下來的，表達(dá)了某個(gè)社會(huì)群體的價(jià)值取向以及思維方式，例如信仰、知識(shí)、道德規(guī)范等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)身為文化遺產(chǎn)中的一種，已經(jīng)成了一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要表現(xiàn)，是一種不容忽視的文化力量。本文主要研究了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展特征，希望能對(duì)促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有所參考。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化產(chǎn)業(yè);發(fā)展特征;表演藝術(shù);美術(shù)

眾所周知，中華文化上下五千年，擁有十分豐富的文化資源，我們的祖先在這片土地上創(chuàng)造了諸多燦爛、輝煌的文化，為后來積累了十分豐富的文化財(cái)富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)身為文化產(chǎn)業(yè)中的重要內(nèi)容，展現(xiàn)了我國(guó)民族文化特點(diǎn)、風(fēng)格人情以及禮儀禁忌等各個(gè)方面，這些都是我國(guó)中國(guó)文化藝術(shù)的瑰寶，為我國(guó)民族文化的重要體現(xiàn)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)概述

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表了被各團(tuán)體、群體、個(gè)人視為文化遺產(chǎn)的知識(shí)體系、表演、時(shí)間等相關(guān)的實(shí)物、工具以及文化場(chǎng)所。不同的群體組織在發(fā)展過程中因?yàn)樗幁h(huán)境不同，歷史條件的變化等，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷優(yōu)化。在此過程中，這些團(tuán)體組織會(huì)對(duì)這些文化遺產(chǎn)產(chǎn)生一個(gè)歷史感與認(rèn)同感，促進(jìn)了文化多樣化發(fā)展，有效激發(fā)了人民群眾的創(chuàng)造力。具體而言，公約定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須滿足五個(gè)條件。首先是一種口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包含作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種表演藝術(shù)。第三個(gè)條件是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種節(jié)慶活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐。第四個(gè)條件是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是有關(guān)自然界和宇宙知識(shí)和實(shí)踐。最后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種傳統(tǒng)手工藝[1]。

根據(jù)當(dāng)前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)現(xiàn)狀來看，中國(guó)身為四大文明古國(guó)之一，本身擁有十分深厚的歷史文化積淀，但是在現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展下，不少優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在逐漸消失。例如在我國(guó)豫晉地區(qū)的民間，流傳有打鐵花這一習(xí)俗，這一傳承千年的藝術(shù)表演方式正在像很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，正面臨著后繼無人的局面。早在2011年，我國(guó)便針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出臺(tái)了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，在國(guó)家層面開始支持保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鼓勵(lì)社會(huì)各界組織在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行合理應(yīng)用。但是想要促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，積極依靠國(guó)家的鼓勵(lì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮自身社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，才能夠促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)自主傳承與發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展特征

根據(jù)當(dāng)前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展情況來看，主要包含有美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及其他類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，筆者根據(jù)自身多年從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，從以下內(nèi)容詳細(xì)論述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展特征。

（一）民間工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)

根據(jù)我國(guó)民間工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展情況來看，此類型文化遺產(chǎn)遍布全國(guó)各地，但是因?yàn)轱L(fēng)俗習(xí)慣、地理氣候、民族文化以及生活方式等方面存在的差異，使得美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)多樣化發(fā)展，不同地區(qū)的美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著自身多彩的風(fēng)格以及豐富的品類。多數(shù)情況下，美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是由傳統(tǒng)手工加工制成，采用天然材料，所有美術(shù)成品都具有獨(dú)特的民族風(fēng)格以及地方特色，能夠與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)密切結(jié)合。例如唐卡、扇面畫、蛋畫等工藝?yán)L畫類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。再比如皮影戲、剪紙等以鏤刻工藝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有裝飾服飾印染類、刺繡類、雕塑類、陶瓷類等都屬于我國(guó)民間工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[2]。

例如廣州的廣式紅木燈工藝，眾所周知廣州是臨海城市，旅游業(yè)發(fā)達(dá)，當(dāng)?shù)爻浞掷昧藦V式紅木燈工藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將會(huì)這一工藝的人引進(jìn)到旅游景點(diǎn)當(dāng)中，使得游客能夠親眼看到廣式紅木燈工藝流程，豐富當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的同時(shí)，使得旅游景點(diǎn)富有自身特點(diǎn)，同時(shí)也強(qiáng)化了人民群眾對(duì)于廣式紅木燈工藝這一工藝的認(rèn)識(shí)。根據(jù)廣式紅木燈工藝的開展情況來看，涉及的所有工藝流程都是純手工制作，并且制作過程中所有畫面都是精制的手工繪畫，因此廣式紅木燈整體造型通透玲瓏，展現(xiàn)出了豐富的視覺效果，進(jìn)而使廣式紅木燈十分珍貴，價(jià)格也較為昂貴。這便是一個(gè)十分成功的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展案例。廣州旅游業(yè)的興起使得廣式紅木燈無論是在經(jīng)濟(jì)效益方面還是社會(huì)效益方面都擁有十分顯著的價(jià)值，有效促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得人們履行放松的同時(shí)，提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，對(duì)于當(dāng)?shù)匕l(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了十分積極的作用，彰顯了當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)價(jià)值，為當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)

傳統(tǒng)表演藝術(shù)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是以傳統(tǒng)文化環(huán)境為基礎(chǔ)，常見的傳承方式有民間班社、宮廷機(jī)構(gòu)等，與當(dāng)?shù)氐臍v史文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民俗文化等相交融，這也是傳統(tǒng)文化環(huán)境下歷史對(duì)于表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自然選擇。

在傳統(tǒng)的表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，作為一種綜合性較高的藝術(shù)，涉及內(nèi)容較為廣泛，包含有制造、裝飾、舞蹈、歌曲等藝術(shù)，這也是我國(guó)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的重要組成內(nèi)容，更是我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀傳承內(nèi)容。

（三）其他類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)

除了文中上述的民間工藝美術(shù)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之外，還包含有民間口傳文化、民俗節(jié)慶禮儀、傳統(tǒng)制造技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承發(fā)展過程中與上述兩種文化遺產(chǎn)面臨的問題較為相似。在我國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然多種多樣，但是自從西方文化進(jìn)入我國(guó)以來，對(duì)我國(guó)諸多傳統(tǒng)文化造成了影響，使得很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間、生存條件在不斷減少。不少以表演為主的祈福、表演審美等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在逐漸消失。傳統(tǒng)藝術(shù)形式正在逐漸喪失自己的文化生態(tài)環(huán)境，慢慢淡出了人們的事業(yè)。在此過程中，不少擁有著數(shù)千年傳承的中華文明正在被時(shí)代拋棄，中華文明中所崇尚的倫理道德、民間風(fēng)俗也逐漸淡化[3]。

想要有效解決當(dāng)前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的困境，就需要根據(jù)實(shí)際情況增加市場(chǎng)曝光率，其次，要通過構(gòu)建多角度的文化活動(dòng)不斷豐富文化旅游資源，進(jìn)而使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益能夠提高。例如我國(guó)廣東省肇慶市德慶縣的龍母誕廟會(huì)，該廟會(huì)身為廣東省最有影響力的民俗文化節(jié)慶，是我國(guó)非物質(zhì)文化的一種。該地區(qū)將公祭、民祭龍母活動(dòng)與廟會(huì)相結(jié)合，使人們能夠置身于公祭活動(dòng)當(dāng)中，觀看到西江放生、龍獅朝圣等民俗活動(dòng)，提高對(duì)龍母的得道誕的認(rèn)知。在完成祭祀活動(dòng)之后，還有晚上放龍母水燈的民俗活動(dòng)。根據(jù)該活動(dòng)的舉行情況來看，有上萬人參與，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要宣傳手段，使得人們能夠了解這些文化遺產(chǎn)，為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

綜上所述，結(jié)合當(dāng)前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展情況來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有十分重要的作用。結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展情況來看，該文化遺產(chǎn)展現(xiàn)了一部分特定群體的價(jià)值取向以及思維模式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)想要實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，就需要不斷拓寬生存渠道，與旅游業(yè)等相結(jié)合，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益，在國(guó)家層面還要提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，使其能夠?qū)崿F(xiàn)持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)琴英.芻議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生態(tài)旅游的融合發(fā)展[J].文藝生活·文海藝苑，2018（5）：248-249.

[2]陳芬靜.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化保障機(jī)制建構(gòu)芻議[J].北方文學(xué)（中旬刊）， 2018（8）：174.

[3]李鳳志，李霜寧.“非遺”語境下傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與再生芻議——以蘇州泥塑為例[J].美與時(shí)代旬刊，2019（5）：43-45.

[4]劉芝鳳，和立勇.弱經(jīng)濟(jì)價(jià)值非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)芻議——以福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為例[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2018，32（1）：20-26.