文質(zhì)相附，飾而不誣

張文英

摘要：本文嘗試性地從《文心雕龍》中提取了“文質(zhì)相附，飾而不誣”的設(shè)計(jì)原則。劉勰在《文心雕龍》中多次論及文章的“文質(zhì)”關(guān)系，認(rèn)為“文附質(zhì)”“質(zhì)待文”，提倡內(nèi)容為本，質(zhì)文并重。筆者認(rèn)為設(shè)計(jì)的形式由內(nèi)容所決定，要做到“文質(zhì)相附”，注重功用，不可不飾，也要進(jìn)行人性化設(shè)計(jì)，因需而設(shè)，做到“飾而不誣”。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》;設(shè)計(jì)理念;文與質(zhì)

一、“文質(zhì)”的“文”

劉勰在《文心雕龍》中提出了“文質(zhì)”觀，闡明了“文”與“質(zhì)”的關(guān)系。早在先賢孔子，提出了“文質(zhì)彬彬”的思想，與其提倡的“禮”的思想相一致。劉勰在《文心雕龍》的《征圣》篇說到孔子注重“禮”，注重“文辭”，又提及孔子贊美弟子子產(chǎn)，不僅能夠用語言充分表達(dá)自己的情志，而且能夠用合適的文辭修飾自己的語言，要求自己的弟子要“情信”“辭巧”，感情真實(shí)，文辭巧妙。道出“文”的重要性。

（一）“文”無處不在

劉勰在《原道》中論及“文之為德也大矣，與天地并生者”言明“文”的意義重大，與天地一起形成，強(qiáng)調(diào)“文”的重要性。所謂的“文”無處不在?！拔摹辈粌H包含一切的藝術(shù)美，也包括大自然的美?！胺蛐S色雜，……，以垂麗天之象”劉勰在文中論及天玄地黃，天地色彩不同，天圓地方，形狀各異。描述天空中日月光明閃耀，如碧玉一般，是大自然對(duì)天空的裝飾，即天之“文”;“山川煥綺，……，此蓋道之文也?！鄙酱ǖ男蚊踩缤\繡絢麗，陳鋪在大地上彰顯大地的紋理，這是對(duì)大地的裝飾，即地之“文”;人鐘聚著性情智慧，能用文辭來表達(dá)自己感情，而這些文辭則是，人之“文”;“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”論述人的性情思維生發(fā)出語言，語言形成文辭，文辭是心靈思維之“文”，即“采”是“情”之“文”;“動(dòng)植皆文，……，蓋自然耳。”推廣至萬物，動(dòng)物植物也有它們的文采，龍鳳以自身閃耀的鱗羽呈現(xiàn)祥瑞，虎豹以斑斕的紋飾展現(xiàn)雄姿，七彩的云霞勝過妙手丹青，草木上點(diǎn)綴的鮮花，色彩多樣，描述的是動(dòng)物之“文”，植物之“文”;“至于林籟結(jié)響，……，聲發(fā)則文生矣?！绷种械臉淠緭u曳，猶如調(diào)制的琴瑟之聲，山泉?jiǎng)C冽，激石碰撞，猶如擊打鐘磬，所描繪的是聲音之“文”。這是劉勰所描繪的大自然的裝飾，因地制宜，因物造型。由此可見，“文”遍及各處，無處不在。

（二）“文”“質(zhì)”的寓意

劉勰在討論“文”“質(zhì)”的時(shí)候，偏重于探討“文”。劉勰在《序志》篇中提出，《文心雕龍》的命名，“文心”是說作文時(shí)候的用心，“文心”表露的即是“人之心”?！百|(zhì)”的含義即“情”、即“骨”，是指事物的內(nèi)在本質(zhì)、質(zhì)樸、內(nèi)容，引申為情感、情志、骨干，有時(shí)也指道德、倫理?！拔摹痹凇段男牡颀垺分幸埠芏嗪x，即“采”、即“風(fēng)”，意思是包含文章、文辭、文采，也指文飾、風(fēng)氣、紋樣，多為事物的外在形式，也可理解為一種美?！段男牡颀垺分械摹拔摹保袕V義狹義之分，廣義即“美”，是指天地萬物所表呈現(xiàn)的形態(tài)色澤之美、聲音韻律之美;狹義的“文”，是指文章。劉勰的論述從廣義到狹義，深入淺出的闡明人文之美。

二、統(tǒng)籌內(nèi)容，兼顧形式

在《文心雕龍》中，“文質(zhì)”觀是一個(gè)很重要的思想，“文”“質(zhì)”又可引申為“形式”與“內(nèi)容”，多篇章節(jié)出現(xiàn)關(guān)于“文質(zhì)”思想的論述。劉勰在《情采》篇中論及“文附質(zhì)”“質(zhì)待文”，闡述了內(nèi)容與形式的依附關(guān)系。“文質(zhì)”思想包含于萬物之中，作為萬物中的設(shè)計(jì)，也一樣遵循著“文質(zhì)”的思想。內(nèi)容與形式是設(shè)計(jì)作品的重要組成部分，設(shè)計(jì)的內(nèi)容側(cè)重于功能，設(shè)計(jì)的形式則著重外在表現(xiàn)。二者是有機(jī)統(tǒng)一的整體，不可分割。設(shè)計(jì)產(chǎn)品不單單是要著重體現(xiàn)其功能性，其形式表現(xiàn)也至關(guān)重要，兼具內(nèi)涵豐富與造型完美，二者缺一不可。社會(huì)的發(fā)展，人們的審美水平得到了很大的提升，除了要滿足人們的物質(zhì)需求之外，也要滿足人們的審美需求和精神生活。

設(shè)計(jì)有眾多不同的分類，每一門設(shè)計(jì)都有著各自不同的形式和內(nèi)容。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)通過一定的媒介來傳達(dá)視覺信息，要傳達(dá)的內(nèi)容是設(shè)計(jì)的核心，其內(nèi)容多為物體或事件的主題。每一個(gè)物體或是事件都有其自身所具有的特殊性，使得每次的設(shè)計(jì)內(nèi)容都不一樣，要對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)行分析、探究，在此基礎(chǔ)上選用合適的文字、圖像、色彩、材質(zhì)進(jìn)行創(chuàng)作，用最恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)符號(hào)去表述。功能是工業(yè)設(shè)計(jì)首要考慮的因素，工業(yè)設(shè)計(jì)的功能包含了物質(zhì)、精神、使用功能三個(gè)方面，工業(yè)設(shè)計(jì)的所表現(xiàn)的內(nèi)容，決定著產(chǎn)品的造型;產(chǎn)品的造型是產(chǎn)品思想的體現(xiàn)，服務(wù)于產(chǎn)品本身，包裝設(shè)計(jì)是一門綜合學(xué)科，它既涵蓋了工業(yè)設(shè)計(jì)的一部分，也涉及平面設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)既要考慮產(chǎn)品本身，以產(chǎn)品主體為內(nèi)容，來設(shè)計(jì)產(chǎn)品造型，同時(shí)需要在包裝上體現(xiàn)產(chǎn)品的宣傳主題和產(chǎn)品思想，進(jìn)而找到合適的表現(xiàn)方式表現(xiàn)它的視覺形象。設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式聯(lián)系緊密、相互依存，設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作的過程中要統(tǒng)籌內(nèi)容，兼顧形式，做到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)的創(chuàng)作要與時(shí)俱進(jìn)，不斷地完善內(nèi)容與形式的關(guān)系，創(chuàng)造出兼具實(shí)用功能與審美體驗(yàn)為一體的作品。

三、注重功用，不可不飾

《文心雕龍》中論及天之“文”、地之“文”、人之“文”、動(dòng)物之“文”、植物之“文”、情之“文”。天地世界之間皆為“文”，“文”即“飾”。闡明裝飾無處不在。但劉勰又認(rèn)為寫文章應(yīng)該“體要與微辭偕通”強(qiáng)調(diào)切實(shí)扼要與隱微的文辭并用共存，既要注重設(shè)計(jì)的功能效用，又要兼顧合理的裝飾。文章應(yīng)該達(dá)到“銜實(shí)佩華”，強(qiáng)調(diào)酌取奇?zhèn)ザ粏适а耪嫖度A艷而不失去樸實(shí)。要避免“略語則闕，詳說則繁”，強(qiáng)調(diào)寫作的言辭過簡則會(huì)出現(xiàn)文意表述不清而有所欠缺，描繪得太過詳細(xì)則會(huì)顯得繁蕪，一如“文勝質(zhì)則史”“質(zhì)勝文則野”，生活需要適度。

設(shè)計(jì)是為了解決問題，好的設(shè)計(jì)能給人們的生活提供便利，設(shè)計(jì)師需要真正的以用戶的需求為本源，在了解用戶需求的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)功能實(shí)用的產(chǎn)品。有些設(shè)計(jì)只重視語義價(jià)值而忽視實(shí)用價(jià)值，關(guān)注的不是用戶的想法而是設(shè)計(jì)師自己的觀點(diǎn)，或是企業(yè)的利益，導(dǎo)致生產(chǎn)出來的產(chǎn)品流于形式，而沒有實(shí)用價(jià)值。設(shè)計(jì)是在創(chuàng)造美，集功用與裝飾于一體，在注重功用的同時(shí)也不可忽視裝飾的重要性。在設(shè)計(jì)史上，一直夾雜著有關(guān)裝飾與功能的各種討論，主要是圍繞著裝飾與功能“誰多一點(diǎn)誰少一點(diǎn)”的反復(fù)爭(zhēng)論，眾說紛紜，普金認(rèn)為：“建筑的特色應(yīng)該從屬于便利、結(jié)構(gòu)或者正當(dāng)?shù)男枨??！绷_斯金、莫里斯等人不反對(duì)裝飾，但是反對(duì)機(jī)械所造的粗劣的裝飾。此外，威爾德主張“功能第一”，盧斯認(rèn)為“裝飾即是罪惡”，米斯強(qiáng)調(diào)“少即是多”，沙利文主張“形式服從功能”。設(shè)計(jì)師要正確認(rèn)識(shí)功用與裝飾的關(guān)系，裝飾和形式應(yīng)為產(chǎn)品的功能服務(wù)，了解用戶的真實(shí)需求，注重功能，不可不飾，也不可過飾。

四、人性化為本，因需而設(shè)

劉勰在《宗經(jīng)》篇論及寫文章的六個(gè)準(zhǔn)則，即“故文能宗經(jīng)，體有六義∶一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫”是說寫文章要發(fā)自內(nèi)心而不虛偽做作;風(fēng)格清明而不雜亂;所寫事物真實(shí)而不荒誕;思想正確而不邪曲;結(jié)構(gòu)要簡練而不復(fù)雜，文章辭藻優(yōu)美而不過度。這些準(zhǔn)則是對(duì)裝飾很有意義的解讀。在裝飾上要“辭約旨豐”“以少總多”，用最簡潔的言語表達(dá)豐富的內(nèi)容，在設(shè)計(jì)上不可辭采過度，用最合適的裝飾、形式表現(xiàn)內(nèi)容;也不可文辭虛假，否則將導(dǎo)致情理發(fā)被遮掩而更加不明。雖然裝飾不可或缺，但是過度裝飾則會(huì)出現(xiàn)“文勝質(zhì)則史”“若雉竄文囿”。要把握好運(yùn)用裝飾的度，做到“文不滅質(zhì)，博不溺心”，做到裝飾不破壞功能效用，繁華的文辭不淹沒情志，否則將“繁采寡情，味之必厭”。

裝飾從設(shè)計(jì)之初，一直伴隨著裝飾與功能、裝飾與道德之間的問題。經(jīng)濟(jì)的迅速繁榮，商業(yè)日益發(fā)達(dá)，需求市場(chǎng)越來越趨于飽和，一些企業(yè)為了商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，獲取更多利益，開始通過設(shè)計(jì)來進(jìn)行升級(jí)，產(chǎn)品過度設(shè)計(jì)的問題日益嚴(yán)重，過度包裝造成耗材過多、環(huán)境污染、過度消費(fèi)等問題。再者，有些設(shè)計(jì)作品出現(xiàn)裝飾與功能的脫節(jié)，給人以空泛乏味感，我們必須辯證地看待裝飾，正確對(duì)待裝飾與功能之間的關(guān)系，裝飾為功能服務(wù)，根據(jù)產(chǎn)品的功能需要而裝飾，不可不飾，也不可矯飾、過飾?，F(xiàn)在越來越多的企業(yè)開始關(guān)注設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要性，但設(shè)計(jì)創(chuàng)新也是有一定的風(fēng)險(xiǎn)，設(shè)計(jì)創(chuàng)新必須以人為本，根據(jù)人的需求去創(chuàng)新，而不是單純地為了追求創(chuàng)新而創(chuàng)新。設(shè)計(jì)師要善于發(fā)掘用戶的需求，現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)的豐富，人們除了對(duì)功能方面的需求外，開始尋求更高層次的心理需求。設(shè)計(jì)是為人民大眾的設(shè)計(jì)，而不是為少數(shù)人特有的權(quán)利，設(shè)計(jì)師更要多關(guān)注老人、兒童、殘疾人等弱勢(shì)群體以及貧困地區(qū)的人們，針對(duì)他們的生活方式，提供他們需求的設(shè)計(jì)，做到人性化，民生化。

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