當代中國社會風氣的守與變

汪力平 冷樹青

探討當代中國社會風氣的守與變，既是科學把握社會風氣演變規(guī)律與有效實現(xiàn)社會風氣匡正治理的迫切需要，亦是弘揚社會主義核心價值觀、加強社會主義精神文明建設(shè)的客觀訴求。

一、社會風氣變遷的守與變

通常認為，社會風氣是群體行為方式的社會化。但就其本質(zhì)而言，社會風氣的形成與發(fā)展是特定群體生存方式、生活方式及其價值取向的反映，是通過群體價值取向的認同與共識所實現(xiàn)的群體行為方式的社會化。換言之，社會風氣是外化價值觀的流行性群體行為方式。(1)① 陽海鷗、湯瑤、冷樹青：《社會風氣研究的深化與創(chuàng)新》，載《九江學院學報》(社會科學版)，2018(3)。社會風氣的變遷是社會轉(zhuǎn)型的層次性體現(xiàn)與現(xiàn)實過程。社會主義市場經(jīng)濟逐步推動著當代中國經(jīng)濟、政治與文化結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)這種社會轉(zhuǎn)型的人的生存方式、生活方式、價值取向以及行為方式的社會風氣也必然發(fā)生變遷。

現(xiàn)實社會風氣是歷史傳承與變革創(chuàng)新的產(chǎn)物?，F(xiàn)代社會風氣的變遷也就是傳統(tǒng)社會風氣在現(xiàn)代的演變過程。但是，社會風氣是一種流行性的群體行為，曾經(jīng)流行的群體行為已經(jīng)成為歷史，何以影響現(xiàn)實社會風氣以及怎樣理解社會風氣的實質(zhì)？這就需要進一步探討社會風氣的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

一般來說，社會風氣的結(jié)構(gòu)通過三個具有遞進性的部分構(gòu)成，即反映群體生存方式與生活方式的社會存在、體現(xiàn)群體生存方式與生活方式之價值取向的社會意識、實現(xiàn)群體價值取向之行為方式的社會行為。正是生存與生活方式、價值取向與行為方式的相互作用，產(chǎn)生流行性群體行為的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。社會風氣即是通過反映群體生存方式、生活方式的價值取向的社會認同與共識所推動的群體行為方式的社會化。因此，社會風氣的傳統(tǒng)并非僅僅指曾經(jīng)流行的群體行為，而是體現(xiàn)社會風氣本質(zhì)的價值取向。只有揭示社會風氣賴以存在的社會條件，特別是價值取向與行為方式的深層結(jié)構(gòu)，才能較好地把握社會風氣的歷史、現(xiàn)實與未來，理解社會風氣變遷的內(nèi)在邏輯。因此，歷史上流行的群體行為方式在現(xiàn)實與未來往往可能重復性地再現(xiàn)。只要社會風氣賴以產(chǎn)生的特定價值取向與行為方式?jīng)]有發(fā)生變化，社會風氣就會驚人的相似。然而，人類社會實踐不斷推進，其價值取向與行為方式也就必然發(fā)生相應(yīng)的變化，特別是社會形態(tài)的更替與轉(zhuǎn)型將會推動社會風氣的嬗變。

從本質(zhì)上看，社會風氣的變遷是傳統(tǒng)價值取向與行為方式結(jié)構(gòu)的自我揚棄。這種自我揚棄，突出表現(xiàn)為社會風氣傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)之守與變的統(tǒng)一。所謂守，即傳統(tǒng)價值取向與行為方式之良善社會風氣結(jié)構(gòu)的傳承發(fā)揚。社會風氣的發(fā)展不是無源之水、無本之木。社會風氣的優(yōu)良傳統(tǒng)是人類生存智慧的積累與融匯，只有勇于堅守、善于堅守，才能真正實現(xiàn)社會風氣的自我發(fā)展。而所謂變，即傳統(tǒng)價值取向與行為方式之社會風氣結(jié)構(gòu)的與時俱進。由于人與自然矛盾的不斷深化，人的生存方式、生活方式以及價值取向與行為方式結(jié)構(gòu)也就必然發(fā)生相應(yīng)的變化。因此，社會風氣的發(fā)展，絕不可因循守舊、抱殘守缺，既要傳承發(fā)揚良善社會風氣的傳統(tǒng)，能夠御變堅守；又要立足現(xiàn)實，對于脫離社會實踐的遺風積習敢于棄守求變。

簡言之，社會風氣的守與變，是價值取向去其糟粕、取其精華的必然，同時也是弘揚價值傳統(tǒng)、自我揚棄的過程，兩者相互促進、不可偏廢。由此，社會風氣價值傳統(tǒng)的守與變構(gòu)成社會風氣變遷的內(nèi)在邏輯。

二、當代中國社會風氣守與變的主要矛盾

社會風氣變遷的歷史條件存在直接與間接兩個層面：直接層面是社會主義市場經(jīng)濟的偉大實踐，間接層面是中華民族的文化傳統(tǒng)。源遠流長、博大精深的文化傳統(tǒng)對人的生存與生活方式、價值取向與行為方式仍然存在著潛移默化與紛繁復雜的影響。社會主義市場經(jīng)濟推動著中華民族文化的轉(zhuǎn)型，社會主義核心價值觀是中華民族價值傳統(tǒng)的自我揚棄，揭示出社會主義市場經(jīng)濟的內(nèi)在價值訴求，由此產(chǎn)生當代中國社會風氣棄守求變與御變堅守的系列矛盾。

(一)棄守求變的主要矛盾

社會風氣的變遷是自身的新陳代謝。吐故納新、與時俱變是社會風氣發(fā)展的客觀必然與內(nèi)在動力。社會主義市場經(jīng)濟帶來人的生存方式與生活方式的革命，由此產(chǎn)生新的價值訴求與行為方式。當代中國社會轉(zhuǎn)型是通過自上而下的一系列歷史事件展開與推動的，諸如思想解放、撥亂反正、開放熱、改革潮、下海潮、農(nóng)民工潮、民營化、文化大眾化、知識化、信息化和新時代反腐倡廉等的環(huán)環(huán)相扣與持續(xù)推進，產(chǎn)生了社會群體結(jié)構(gòu)的分化與重組，由此形成了體現(xiàn)精英群體和新興群體新的生存方式與生活方式、價值取向與行為方式，在創(chuàng)新與因循、開放與封閉、競爭與均平、法治與倫理(特指倫理本位)的棄守求變中，形成了創(chuàng)新、開放、競爭與法治的良善社會風氣效應(yīng)。棄守求變的實現(xiàn)必然是復雜而又曲折發(fā)展的過程。創(chuàng)新、開放、競爭與法治面臨著因循、封閉、均平與倫理的固守拒變。大體說來，創(chuàng)新與因循、開放與封閉、競爭與均平、法治與倫理的矛盾構(gòu)成生存與生活方式、價值訴求與行為方式棄守求變的主要矛盾，成為社會風氣演進的著力點。

創(chuàng)新與因循。棄守求變首先應(yīng)解決精神層面的價值取向與價值訴求問題。社會主義市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展有賴于體現(xiàn)人類特殊智慧的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力與創(chuàng)新實踐。因循守舊、抱殘守缺勢必故步自封、停滯不前。因此，棄守求變必然面臨著創(chuàng)新與因循的矛盾。鄧小平指出：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。”(2)《鄧小平文選》，第2卷，143頁，北京，人民出版社，1994。社會主義市場經(jīng)濟是社會主義發(fā)展的自我完善，也是歷經(jīng)曲折后社會主義發(fā)展模式的創(chuàng)新。解放思想，突破“本本”的教條束縛，銳意創(chuàng)新，是中國特色社會主義模式產(chǎn)生、形成與日臻成熟的前提條件。只有創(chuàng)新成為朝氣蓬勃的社會風氣，才能將中國特色社會主義不斷推向新的境界。

開放與封閉。開放是特定社會系統(tǒng)與外部社會環(huán)境相互作用以及維持自身穩(wěn)定和發(fā)展的前提條件，亦為創(chuàng)新獲得新的動力與智慧之源。開放是社會風氣棄守求變的客觀需要。封閉與因循往往孿生連體。傳統(tǒng)社會主義將兩種社會制度的關(guān)系意識形態(tài)化，視民族國家關(guān)系為階級關(guān)系。中國特色社會主義強調(diào)和平與發(fā)展時代主題的轉(zhuǎn)變，肯定經(jīng)濟全球化的積極作用，從創(chuàng)辦沿海經(jīng)濟特區(qū)到沿海、沿江、沿邊和內(nèi)陸地區(qū)的開放再到加入世界貿(mào)易組織，實現(xiàn)了從封閉半封閉到全方位、多層次和寬領(lǐng)域的對外開放格局。開放無疑是新的社會風氣的重要特征。

競爭與均平。競爭是新的社會風氣的根本訴求。競爭與創(chuàng)新、開放具有共振性。創(chuàng)新需要物質(zhì)與精神動力。利益尤其是物質(zhì)利益的競爭更能激發(fā)人的積極性與創(chuàng)新精神。同時，開放既是與外部社會系統(tǒng)互利合作的條件，也是與外部社會系統(tǒng)和平競爭的需要。社會主義本質(zhì)論完成了對“什么是社會主義與怎樣建設(shè)社會主義”的全新認識，肯定平等與效率的辯證統(tǒng)一，奠定了社會主義市場經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)，實行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，以按勞分配為主、多種分配方式并存，突破了“不患寡而患不均”的歷史局限。競爭才有效率，效率使共同富裕成為可能。競爭是人的生存方式的革命，已成為基本的價值訴求與行為方式，構(gòu)成社會風氣轉(zhuǎn)型的根本特征。

法治與倫理。法治是棄守求變的重要保障。創(chuàng)新、競爭與開放都有賴于法治的守護與規(guī)范，法治是創(chuàng)新賴以產(chǎn)生、競爭得以存在與開放可能持續(xù)的前提。創(chuàng)新、競爭、開放與法治相輔相成，形成相互作用的整體。中國傳統(tǒng)宗法社會是倫理本位的，即根源于家庭血緣性的倫理關(guān)系，涵化了整個社會人際關(guān)系。習近平指出：“依法治國是黨領(lǐng)導人民治理國家的基本方略，法治是治國理政的基本方式，要更加注重發(fā)揮法治在國家治理和社會管理中的重要作用，全面推進依法治國，加快建設(shè)社會主義法治國家?！?3)這揭示出法治在社會轉(zhuǎn)型中的重要性與迫切性，同時也說明作為一種行為方式的社會風氣的任重道遠。

(二)御變堅守的主要矛盾

社會風氣的變遷是守與變的矛盾統(tǒng)一。誠然，社會風氣的變遷首先在于棄守求變。墨守成規(guī)，因循守舊，難以實現(xiàn)人的生存方式、生活方式、價值取向以及行為方式的轉(zhuǎn)變。但是，簡單化的否定傳統(tǒng)，數(shù)典忘祖，標新立異，絕不可能實現(xiàn)社會風氣的與時俱進。習近平指出：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！?4)《習近平談治國理政》，第1卷，138、164頁，北京，外文出版社，2018。

社會風氣變遷存在兩重性，功利、欺詐、冷漠與放縱的蛻變以及和諧、誠信、友善與自律的失守，產(chǎn)生社會風氣的失范。諸如食品藥品安全事件、吸毒門事件、賄選案等的頻現(xiàn)，揭示社會功利化、虛無意識和潛規(guī)則等的彌漫，風氣失范已具有嚴重的“多米諾骨牌”效應(yīng)，呈現(xiàn)出從“破窗效應(yīng)”向“叢林法則效應(yīng)”以及“塔西佗陷阱”效應(yīng)演變的癥狀。大體說來，和諧與功利、誠信與欺詐、友善與冷漠、自律與放縱構(gòu)成社會風氣之御變堅守的主要矛盾。

和諧與功利。和諧是人與自然、人與自身、人與社會以及社會與社會關(guān)系穩(wěn)定、持續(xù)的內(nèi)在要求。和諧思想是中華文化生存智慧的結(jié)晶。中華文化傳統(tǒng)崇尚和諧。儒家對“天人合一”的和諧思想進行了許多闡發(fā)，強調(diào)“致中和，天地位焉，萬物育焉”(《禮記·中庸》)。習近平強調(diào)指出：“在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，許多文化產(chǎn)品要通過市場實現(xiàn)價值，當然不能完全不考慮經(jīng)濟效益。然而，同社會效益相比，經(jīng)濟效益是第二位的?！?5)《習近平談治國理政》，第2卷，320頁，北京，外文出版社，2017。和諧強調(diào)物質(zhì)與精神的統(tǒng)一、社會效益與經(jīng)濟效益的統(tǒng)一。社會從精神本位回歸生產(chǎn)力本位，由于轉(zhuǎn)型期的破而未立，往往產(chǎn)生矯枉過正，導致功利至上?，F(xiàn)實中功利主義的盛行有目共睹。因此，無論是個人生存還是社會穩(wěn)定，和諧思想都是值得肯定的。

友善與冷漠?？鬃訉τ凇叭恕钡陌l(fā)現(xiàn)，集中地體現(xiàn)在其思想的核心部分“仁”上。從這個核心出發(fā)，“仁者愛人”，進而“入則孝，出則悌”，最后，他提出“泛愛眾”，完成了仁學思想的基本建構(gòu)?！胺簮郾姟北憩F(xiàn)了對人的同情、理解、尊重、關(guān)心、幫助和愛護。我們應(yīng)該批判性地繼承仁愛思想，去除封建統(tǒng)治階級的意識形態(tài)糟粕，吸取其人民性與社會性的精華。由于市場經(jīng)濟的競爭機制，效率優(yōu)先會產(chǎn)生貧富分化，出現(xiàn)人與人之間的冷漠。物競天擇、弱肉強食的“叢林法則”會使人類萬劫不復。因而，扶危濟困是人類的至善，是社會風氣永恒的傳統(tǒng)。我們要繼承、發(fā)揚與堅守的是“仁”所指的人與人之間的相互友愛、幫助等，即社會主義核心價值觀中的“友善”。“仁”的核心是重視人、尊重人、同情人與關(guān)懷人，是中華民族傳統(tǒng)美德中的思想精華，必須御變堅守。

自律與放縱。自律與修身可謂源遠流長的道德傳統(tǒng)。儒家思想重視修身，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下(《禮記·大學》)，如此環(huán)環(huán)相扣、層層遞進，形成系統(tǒng)化的人生價值觀。所謂“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，即學習的宗旨在于弘揚人性中光明正大的品德，使人達到最完善的境界。再推己及人，使人人都能去除污染而自新，而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型強調(diào)個人權(quán)利、自我意識與主體性。但是，個人主義的極端化必然導致物質(zhì)主義、享樂主義的泛濫。修身養(yǎng)性無疑成為現(xiàn)代社會身心和諧的定己神針。價值的多元化與主觀的情感化造成道德價值的虛無性，市場經(jīng)濟的功利性導致道德約束的弱化與自律的喪失。炫富門、吸毒門司空見慣，而性放縱與性病、艾滋病的傳播，說明社會生活中的失范似乎已經(jīng)泛社會群體化。這些已成為現(xiàn)實生活中的突出矛盾。

三、社會風氣守與變的有序整合

創(chuàng)新與因循、開放與封閉、競爭與均平、法治與倫理的棄守求變，和諧與功利、誠信與欺詐、友善與冷漠、自律與放縱的御變堅守，構(gòu)成當代中國社會風氣變遷相輔相成的兩條主線。社會群體價值選擇的分化，特別是轉(zhuǎn)型期規(guī)范真空失范、規(guī)范模糊失范、規(guī)范失靈失范、規(guī)范沖突失范、規(guī)范虛置失范，導致個體道德約束的弱化、法律紀檢懲戒的失靈以及潛規(guī)則的盛行。創(chuàng)新、開放、競爭與法治面臨著因循、封閉、均平與倫理的固守拒變，和諧、誠信、友善和自律受困于功利、欺詐、冷漠和放縱的失守蛻變。棄守求變與御變堅守的有效實現(xiàn)必然是復雜而又曲折發(fā)展的過程。只有穩(wěn)中求變，善于堅守，實行風氣治理的價值導向、行為示范、道德約束和法紀懲戒的系統(tǒng)工程，有效遏止失范效應(yīng)的“多米諾骨牌”效應(yīng)化趨勢，實現(xiàn)社會風氣轉(zhuǎn)型的有序整合，才能開拓中國特色社會主義新時代良善社會風氣的歷史篇章。

(一)價值導向的認同

價值導向是指社會主義核心價值觀的社會認同。社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生社會群體結(jié)構(gòu)以及價值觀念的多元化。自我價值與社會價值的矛盾，導致主體、權(quán)利和競爭意識的覺醒與責任、他人和誠信意識匱乏的并存。社會主義核心價值觀的導向無疑是社會風氣扶正祛邪的迫切要求，勢在必行。

一方面，棄守求變的價值導向，即在創(chuàng)新與因循、競爭與均平、開放與封閉、法治與倫理的重重矛盾中，強調(diào)因循、均平、封閉與倫理價值觀念的棄守，堅持創(chuàng)新、競爭、開放與法治價值觀念的求變，不斷增強創(chuàng)新、競爭、開放與法治的價值理念在廣大社會群體中達成共識與認同。不言而喻，創(chuàng)新、競爭、開放與法治的價值理念各有特點。創(chuàng)新堅持務(wù)實求變，競爭強調(diào)主體權(quán)利，開放突出互利合作，法治崇尚正義公正。但是，創(chuàng)新、競爭、開放與法治的價值理念又是相互貫通的。在知識化、市場化、全球化與信息化的當代，創(chuàng)新、競爭、開放與法治相互促進、不可分割，充分體現(xiàn)社會主義核心價值觀的內(nèi)在訴求。富強、文明離不開創(chuàng)新、競爭、開放與法治，民主、和諧、自由、平等、公正都有賴法治的保障，而愛國、敬業(yè)、誠信、友善也必然是民族國家公民的良好素質(zhì)所需要的。而在創(chuàng)新、競爭、開放與法治的相互作用中，競爭精神在創(chuàng)新取向、開放心態(tài)與法治公正中又具有核心或基礎(chǔ)作用。

另一方面，御變堅守的價值導向是和諧與功利、誠信與欺詐、友善與冷漠、自律與放縱的矛盾統(tǒng)一，即在功利、欺詐、冷漠與放縱中的價值御變，在和諧、誠信、友善與自律方面的價值堅守，由此實現(xiàn)和諧、誠信、友善與自律的價值傳承和弘揚。御變堅守的價值導向涵蓋和諧、誠信、友善與自律等方面。和諧、誠信、友善與自律的價值理念相對獨立而又相互作用，共同構(gòu)成和諧與功利、誠信與欺詐、友善與冷漠、自律與放縱價值導向御變堅守的基本環(huán)節(jié)。因此，我們既要注意和諧的價值導向、誠信的價值導向、友善的價值導向與自律的價值導向各自的特殊性，也應(yīng)重視它們相互間的聯(lián)系，既有整體又有重點。相對說來，和諧彰顯終極價值，突出公共性。權(quán)力與責任的和諧肯定誠信，平等與效率的和諧重視友善，物質(zhì)與精神的和諧體現(xiàn)自律。和諧的價值導向更具有主導作用，無疑是御變堅守的著力點。

(二)行為示范的表率

所謂群體行為，并非反映特定群體社會分工與職業(yè)特征的具體角色內(nèi)容或?qū)I(yè)技術(shù)性行為，而是體現(xiàn)特定群體社會角色之生存方式、生活方式以及利益需要與價值訴求的內(nèi)在行為方式，即實現(xiàn)特定群體社會分工職能的權(quán)利與責任的統(tǒng)一。就此而言，政治經(jīng)濟文化的精英群體以及市場經(jīng)濟發(fā)展中的新興群體行為方式的示范表率尤為重要。

一方面，棄守求變的行為示范，堅持權(quán)利與責任的統(tǒng)一，追求價值理性與工具理性的和諧。正是由于因循、均平、封閉與倫理的平均主義思想，產(chǎn)生因循守舊、自我封閉與倫理至上，最終導致權(quán)利與責任的分離、價值理性與工具理性的悖反。創(chuàng)新、競爭、開放與法治的行為方式各有特點，在強調(diào)主體權(quán)利的同時，同樣肯定人的社會責任與義務(wù)；而在競爭中提升效率，在創(chuàng)新中增長財富，通過工具理性的杠桿促進價值理性目標的根本選擇，是價值理性與工具理性相互促進的基本途徑。

另一方面，御變堅守的行為示范是和諧與功利、誠信與欺詐、友善與冷漠、自律與放縱的矛盾統(tǒng)一，即通過功利、欺詐、冷漠與放縱方面的行為御變，追求和諧、誠信、友善與自律方面的行為堅守，實現(xiàn)和諧、誠信、友善與自律的行為傳承和弘揚。和諧的行為示范、誠信的行為示范、友善的行為示范與自律的行為示范各具特色而又相互作用，共同形成和諧與功利、誠信與欺詐、友善與冷漠、自律與放縱御變堅守的行為示范結(jié)構(gòu)。我們既要注意和諧的行為示范、誠信的行為示范、友善的行為示范與自律的行為示范各自的特殊性；也應(yīng)重視它們相互間的共同性。正如和諧的價值導向在誠信的價值導向、友善的價值導向與自律的價值導向中具有整合作用，和諧的行為示范實際上內(nèi)在地包括誠信的行為示范、友善的行為示范與自律的行為示范。因此，和諧的行為示范是御變堅守行為示范的重點所在。

(三)道德約束的有效

道德主要作用于人的思想，包括社會公德規(guī)范、家庭道德規(guī)范與職業(yè)道德規(guī)范等，具有調(diào)節(jié)、認識、教育、評價與導向等功能，一般通過社會輿論與內(nèi)心信念影響群體行為。道德約束是價值規(guī)范的重要環(huán)節(jié)。

一方面，所謂棄守求變的道德約束，即堅持權(quán)利與責任的統(tǒng)一，強調(diào)因循、均平、封閉與倫理道德的棄守，堅持創(chuàng)新、競爭、開放與法治的道德的求變，不斷增強創(chuàng)新、競爭、開放與法治道德素質(zhì)在社會群體中的自覺踐行。創(chuàng)新、競爭、開放與法治的道德訴求各有特點而又相互貫通。主體權(quán)利是務(wù)實求變、互利合作與和諧公正的根本，務(wù)實求變必然要求主體權(quán)利、互利合作與和諧公正，互利合作有賴務(wù)實求變、主體權(quán)利與和諧公正，和諧公正是務(wù)實求變、主體權(quán)利與互利合作的價值歸宿。由此，破除因循的道德約束、均平的道德約束、封閉的道德約束或倫理的道德約束，即鼓勵傳承創(chuàng)新防止因循守舊、結(jié)合效率公平摒棄消極均平、善于借鑒合作避免故步自封、堅持法德并濟破除倫理本位。從根本上說，破除因循、均平、封閉與倫理的道德約束，重點還是要求張揚主體權(quán)利、突破“不患寡而患不均”的意識局限，實現(xiàn)現(xiàn)代社會公民道德素質(zhì)的切實轉(zhuǎn)換。

另一方面，御變堅守的道德約束是和諧與功利、誠信與欺詐、友善與冷漠、自律與放縱的矛盾統(tǒng)一，即抓好功利、欺詐、冷漠與放縱方面的道德御變，做到和諧、誠信、友善與自律方面的道德堅守，實現(xiàn)和諧、誠信、友善與自律的道德傳承和弘揚。功利的道德約束、欺詐的道德約束、冷漠的道德約束、放縱的道德約束的御變與和諧、誠信、友善與自律方面的道德堅守各有側(cè)重同時又共同促進。功利、欺詐、冷漠與放縱是道德蛻變的產(chǎn)物，根源于和諧、誠信、友善與自律的道德失守；唯有實現(xiàn)和諧、誠信、友善與自律的道德堅守，才能防范功利、欺詐、冷漠與放縱的道德蛻變。就道德約束的社會根源而言，只有御變才能堅守，或者說，御變即是堅守。御變與堅守不可偏廢。此外，在創(chuàng)新、開放、競爭與法治的道德訴求中，也存在著和諧、誠信、友善與自律的道德堅守。因此，在御變堅守的道德約束中內(nèi)在地包括棄守求變。

(四)法紀懲戒的到位

法律紀檢的懲戒是指違法必究、執(zhí)法必嚴。社會風氣的失范及其“多米諾骨牌”效應(yīng)化存在愈演愈烈的趨勢。究其原因，既是規(guī)范真空、規(guī)范失靈、規(guī)范沖突與規(guī)范模糊導致潛規(guī)則的盛行，也由于法律紀檢的虛置與失靈同樣積重難返。法律紀檢為有效懲戒提供保障。

一方面，所謂棄守求變法律法規(guī)的懲戒，即依法治國，突出國家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化，在創(chuàng)新與因循、競爭與均平、開放與封閉、法治與倫理的矛盾中，強調(diào)因循、均平、封閉與倫理法律規(guī)范的棄守，堅持創(chuàng)新、競爭、開放與法治法律規(guī)范的求變，不斷促進創(chuàng)新、競爭、開放與法治的法律規(guī)范在社會群體中的自覺遵守與踐行。創(chuàng)新、競爭、開放與法治法律規(guī)范的懲戒各有特點，又相互貫通。法律法規(guī)的懲戒是對偏離法律法規(guī)的匡正，亦是對法律法規(guī)之和諧公正價值訴求的崇尚。換言之，所謂因循法律紀檢的懲戒、封閉法律紀檢的懲戒、均平法律紀檢的懲戒與倫理法律紀檢的懲戒，從價值訴求上看，懲戒即是突破因循與封閉，更是揚棄均平亦避免競爭分化，保障和諧公正法治規(guī)范的有效實現(xiàn)。

另一方面，御變堅守的法律紀檢懲戒是和諧與功利、誠信與欺詐、友善與冷漠、自律與放縱的矛盾統(tǒng)一，即加強功利、欺詐、冷漠與放縱方面的法律紀檢御變，確保和諧、誠信、友善與自律方面的法律紀檢堅守，實現(xiàn)和諧、誠信、友善與自律法律紀檢的傳承和弘揚。功利的法律紀檢懲戒、欺詐的法律紀檢懲戒、冷漠的法律紀檢懲戒與放縱的法律紀檢懲戒的御變既有區(qū)別而又相互聯(lián)系，和諧法律紀檢的堅守、誠信法律紀檢的堅守、友善法律紀檢的堅守與自律法律紀檢堅守的相互關(guān)系亦然。大體說來，和諧與功利、誠信與欺詐的法律紀檢懲戒一般是國家層面的，而友善與冷漠、自律與放縱的法律紀檢懲戒多是社會或個體層面的。盡管如此，御變堅守法律紀檢的懲戒仍然是多層面、全方位的。推動社會風氣治理的變革創(chuàng)新，實現(xiàn)政府主導、民眾參與和社會監(jiān)督“三位一體”的風氣整合，是有效懲戒的重要保證。

進入中國特色社會主義新時代，道路自信、理論自信、制度自信與文化自信的“四個自信”，偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)與偉大夢想的“四個偉大”，全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨的“四個全面”，經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”，形成系統(tǒng)的整合效應(yīng)，成為當代中國社會風氣守與變的現(xiàn)實動力。扶持正氣，祛除邪氣，社會風氣革故鼎新，已然開拓良善社會風氣新的時代篇章。