冀域滿鄉(xiāng)
——布糊、剪紙、長卷之滿族文化藝術(shù)尋奇

沈 策

（中國藝術(shù)研究院，北京 100029）

2019年3月26日至28日，聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)非遺國際培訓(xùn)中心在京召開管理委員會第八次會議。會后，中心組織部分聯(lián)合國教科文組織非遺保護領(lǐng)域的官員及專家赴河北省豐寧滿族自治縣對豐寧滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行考察調(diào)研。

“回首覽燕趙，春生兩河間”“燕趙何蒼茫，鴻雁來翩翻”。河北地處華北平原，東臨渤海、內(nèi)環(huán)京津，西為太行山地，北為燕山山地，燕山以北為張北高原。河北地貌多樣，是我國唯一兼有高原、山地、丘陵、平原、湖泊和海濱的省份。河北古為燕趙之地，是中華民族的發(fā)祥地之一。燕趙往賢，燦若繁星。河北文脈，世代綿延。三四千年間，河北人民創(chuàng)造的物質(zhì)、文化成果形成了極其豐厚的歷史積淀。

河北省群眾藝術(shù)館館長、河北省非遺保護中心主任馬維彬認為，從文化特征的角度來看，河北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致可以分為3類：第一類具有顯著的北方草原游牧文化特征，率直豪放、極具民族特色，如張家口壩上的二人臺、承德地區(qū)的豐寧滿族剪紙、隆化縣的二貴摔跤等；第二類具有濃厚的冀東海洋文化特征，自由活潑、個性張揚，如昌黎地秧歌、漁歌號子、撫寧大桿喇叭等；第三類擁有典型的冀中、冀南農(nóng)耕文化特征，質(zhì)樸含蓄、持重剛直，富有儒家思想內(nèi)涵，如武強木版年畫、河北梆子、滄州武術(shù)等①中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心公眾號訪談：專訪河北非遺保護中心主任馬維彬。。

河北省豐寧滿族自治縣縣域遼闊，是河北省第二大縣。東瀕隆化，南接北京、灤平，西臨赤城、沽源，北與多倫為鄰?？h城大閣鎮(zhèn)距北京市180 km，距承德市178 km，是北京的北大門，著名詩人郭小川的故鄉(xiāng)。

清乾隆四十三年（公元1787年），取“豐蕪康寧”之意始設(shè)縣。清朝入關(guān)前的天聰九年（公元1635年）滿族人即開始進入豐寧，順治元年（公元1644年）大量入駐?？滴鯐r期，清王朝為遏制沙皇，鞏固邊疆，將大批八旗子弟派駐豐寧，豐寧人口迅速增加，境內(nèi)有滿、漢、蒙、回等15個少數(shù)民族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?4.5%，滿族人口占59.2%。豐寧為少數(shù)民族游牧地區(qū)，5萬年前就有人類在此活動，曾先后有肅慎、山戎、東胡、匈奴、烏桓、鮮卑、庫莫奚、契丹、女真、蒙古、滿洲等民族在此交替演變，融合團結(jié)。1987年4月24日，經(jīng)國務(wù)院批準建立豐寧滿族自治縣②河北省豐寧滿族自治縣滿族博物館檔案文獻資料。。

300多年里，帶有滿族文化特色的塞上豐寧民族民間文化藝術(shù)，以其蓬勃之勢，為包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了別樣色彩。被譽為“藝苑奇葩”的滕氏布糊畫、豐寧滿族剪紙藝術(shù)、《滿族長卷》、兼有武術(shù)、滿族莽式舞、戲曲等元素的八間房村吵子會、偏道子滿族花秧歌、黃旗武會、竹板落子、橫河蒙丁演武、薩滿民歌舞蹈等，與其背后的民間匠人和藝人一道，成為豐寧大地上的藝術(shù)傳奇和文化珍寶。

1 滕騰大師與基于滿族“補花”技藝的布糊畫

滿清興于白山黑水，官員胸前后背佩戴有被稱為“補子”的方形品級標志。生活中，滿族民間常將象征“吉祥”的補花圖案用針線補在衣服的前胸、后背以及靴、帽、弓靫、箭囊、煙荷包、枕頭頂?shù)壬钣镁咧?。于是，這一“補花”手藝在民間得以傳承和發(fā)展。清代入主中原后，“補花”技藝更成為宮廷御用的工藝技法。

滿族大師滕騰出生于豐寧一個山村的中醫(yī)之家，于幼時便善手工，喜繪畫。作為清代正黃旗之后，他熱愛滿族文化，雖半生坎坷，卻始終不忘實現(xiàn)自己心中的藝術(shù)理想，一直思考如何將清代滿族宮廷服飾中的“堆繡”“刺繡”“撥花”藝術(shù)發(fā)揚光大，再現(xiàn)世間。

1989年的一場因公車禍讓他致傷提前離休，卻給58歲的滕騰迎來藝術(shù)的春天。他將之前游歷所到之處的景物和思考融入對滿族民間“補花”藝術(shù)的研究和創(chuàng)新之中，發(fā)明了“滕氏布糊畫”這一獨特的民間藝術(shù)形態(tài)。通過其豐富艷麗的絲布緞面色彩，密密麻麻的大小部件貼合，層層疊疊的逼真立體效果，不難想象作品背后，大師于無數(shù)個寂寥的日夜一點一滴拼湊他的“藝術(shù)版圖”，其人、其作皆可謂奇人、奇作，可稱是“藝苑奇葩”“華夏一絕”。

緊挨豐寧滿族博物館的龍騰藝術(shù)館珍藏著滕騰大師的經(jīng)典布糊畫作品。滕騰大師鐘愛戲曲藝術(shù)，并一直致力于藏傳佛教密宗的研究，因此其作品多與宗教、戲曲等主題有關(guān)。例如，藝術(shù)館內(nèi)一層有一密室，其中陳列有諸如《大威德怖畏金剛本尊》（圖1）等和藏傳佛教的密宗相關(guān)的作品，布片貼合繁密，層次精致，加之鮮亮的色彩和逼真的形象，更顯莊嚴肅穆，具有極高宗教藝術(shù)作品的創(chuàng)作定位；藝術(shù)館的頂層有間廳室，里面有廣目天王、增長天王，以及洗耳羅漢、伏虎羅漢、開心羅漢、長眉羅漢、喜慶羅漢等十八羅漢的布糊造像，整間堂室宛若色彩絢麗、線條繁難的宗教藝術(shù)畫立體實物再現(xiàn)，被譽為“天下第一布糊寺”；作為獻禮，滕騰于2002年設(shè)計制作的《和平昌盛圖》長6 m，寬2.4 m，現(xiàn)懸掛于人民大會堂河北廳。

圖1 布糊畫作品《大威德怖畏金剛本尊》（來源：作者自攝）

滕騰大師作為民間奇人，能將眾多題材做成布糊畫，蔬菜、水果、生肖、題字，人物肖像，戲曲人物，甚至每幅作品的落款和印章都是布糊的。其于12歲之時便以一條紙糊的黃瓜奪得熱河省學(xué)生手工展一等獎，展現(xiàn)了他布糊的天賦異稟。其實，一幅大型“布糊作品”的誕生，不光是布糊技藝的結(jié)果，里面還糅合了堆繡、剪紙、絹人、浮雕、唐卡、刺繡、裱糊、布貼、景泰藍、掐絲等技藝，正因如此，滿族皇室“補花”藝術(shù)的雍容華貴、富麗典雅才能得以保留。

一幅大型“布糊作品”所需布材多達百種，用料考究，其綾、羅、緞等真絲面料都為蘇杭“特供”，還要輔以木料、紙板、海綿、絹花、首飾等配合、裝飾。清代之前的布糊畫僅呈現(xiàn)平面布貼畫效果，因選用物品大多為棉布，故而色彩并不鮮艷。而滕騰卻將絲綢融入其中，賦予畫面明快艷麗的效果。加之褟金線工藝，使畫面更加立體，視覺沖擊力更強。

2018年，滕騰大師仙逝。聊以慰藉的是，其布糊技藝不但沒有變成“記憶”，反而正在發(fā)揚光大。他的3個女兒都在從事和布糊畫走向市場相關(guān)的工作，在她們的努力下，布糊畫可制作花卉變得可行，布糊畫工作室成立，以布糊畫作裝飾小物件的先河得以開創(chuàng)，“寶相花”掛飾熱賣，“八旗領(lǐng)帶”更是得到了市場的追捧。

藝術(shù)館有一間大廳，展示其弟子劉海燕組織創(chuàng)作的大型布糊畫作品《九龍壁》《和平昌盛圖》《孔雀春花圖》，這些作品反映了祖國的繁榮昌盛，它們從創(chuàng)作至今，經(jīng)過細致維護，布色如新③河北省豐寧滿族自治縣龍騰藝術(shù)館檔案資料。。

2 張冬閣與記錄“滿史旗俗”的史詩傳奇《滿族長卷》

滿族不乏會講故事的人。傅英仁、馬亞川都是能講述百萬字的超級故事家，還有滿族說部國家級傳承人富育光、趙東升，錫伯族長篇故事傳承人何鈞佑等“書寫型故事家”，他們講述整理的文本都逾百萬字，他們出版的文本較為復(fù)雜，且并非純粹口述的文本，還有錄音記錄本、故事家寫定本等形式[1]。擅講滿族故事的形式不光以文字形式呈現(xiàn)，還可以史詩性地“圖說”。

在豐寧滿族自治縣的豐寧非遺傳承研學(xué)基地里，珍藏有一幅講述記錄滿族歷史文化的“清明上河圖”——《滿鄉(xiāng)風(fēng)情》，也即《滿族長卷》。該幅作品的創(chuàng)作者是豐寧另一位民間滿族奇人——張冬閣。

不同于滕騰大師創(chuàng)作布糊畫緣起于要再現(xiàn)和復(fù)興滿族的“補花”技藝，張冬閣大師創(chuàng)作《滿族長卷》（圖2）的初衷就沒有這么專深，更顯急迫和直接。作為豐寧滿族自治縣的一位滿族畫家，面對滿族民俗文化的極度消亡，他希望將滿族民俗文化提純、還原，以繪畫形式記錄下滿族的歷史和文化。在近4年的時間里，他4次赴東北走訪新賓、北鎮(zhèn)、本溪、鳳城、岫巖、開原、寬甸、伊通等城市。通過走訪東北的滿族聚集區(qū)，發(fā)現(xiàn)滿族文化正在迅速消亡，大部分40歲以下的人都認為滿、漢沒有什么區(qū)別。

圖2 《滿族長卷》局部（來源：作者自攝）

復(fù)原滿族民俗文化刻不容緩。在豐寧滿族自治縣成立10周年之際，張冬閣畫出10幅滿族習(xí)俗草圖。著名音樂家王立平為振興民族文化，以全國人民代表大會民族委員會的名義來豐寧考察滿族風(fēng)情。在他的指導(dǎo)和鼓勵下，張冬閣認為自己所畫的草圖篇幅小，內(nèi)容不全面，思想膚淺，下定決心重整旗鼓，要以為弘揚包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的中華民族傳統(tǒng)文化為己任的擔當來完成這部主題宏大的作品。

滿族是一個崇尚自然、兼容并包、歷史悠久，充滿意志、智慧的民族，是中華文化的重要組成部分，張冬閣將對滿族文化的研究和感悟融入作品構(gòu)思中，將長卷內(nèi)容分成20個部分：滿族歷史的傳說；薩滿教和祭祀；八旗制；農(nóng)耕漁獵；服飾；美食；夏巢冬穴的居所；崇敬和忌諱；婚禮；育嬰；喪葬；文化教育；節(jié)令；禮儀；滿鄉(xiāng)除夕夜；互市；野臺戲、花卉；民間游戲；民間體育；民間工藝美術(shù)。畫作一律采取傳統(tǒng)壁畫的形式，不為透視所局限，畫中人物大小不一，突出重點人物。在耳濡目染之下，他以清末民初承德、豐寧地域的滿族習(xí)俗為切入點進行創(chuàng)作。

在創(chuàng)作長卷的過程中，張冬閣查閱了大量滿族文獻資料。許多滿族的民俗在文字資料里鮮有記錄，他便深入基層進行調(diào)研，拜訪跳大繩、扎紙張等各行各業(yè)的滿族老人。長卷中有諸如扶犁等眾多滿族特有實物，人們可以按圖索驥，將其原樣復(fù)制。

自1996年至2008年，他4次改稿，完成長卷精稿，又用5年的時間完成了長卷絹本的白描。2018年，紙本彩色本最終完成。22年如1日，每天作畫12 h，張大師先后7次描繪此畫，累計420 m長，人物多達4萬人次；最后的成稿長卷附10 m漢字，總長70 m，是《清明上河圖》的30倍。據(jù)悉，他以長卷為原型，擬出版滿鄉(xiāng)習(xí)俗插圖版著作④河北省豐寧滿族自治縣非遺傳承研學(xué)基地考察《滿族長卷》，并根據(jù)現(xiàn)場對張冬閣采訪錄音整理。。

整幅長卷的審美旨趣極高，細節(jié)到位，具有神話色彩。靜靜地觀賞長卷，宛如在和一個個滿族先民對話，豐富而具有異域風(fēng)情的滿族歷史文化躍然紙上，極像一部滿族史詩，讓人為之傳奇般的筆墨感動良久。

3 豐寧滿族剪紙藝術(shù)

2010年，河北省豐寧滿族剪紙、蔚縣剪紙與陜西剪紙等剪紙項目聯(lián)合“打包”，列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。豐寧滿族剪紙藝術(shù)始于清康熙年間，以陽刻為主、陰刻為輔，批毛纖長、剪工精細，是南方與北方、滿族與漢族文化相互碰撞交融而產(chǎn)生的一種獨具特色的少數(shù)民族民間藝術(shù)形式。

因誕生于滿地，極具地域化和民族化的剪紙主要以窗花、禮花（結(jié)婚的喜慶剪紙、喪葬的素色剪紙等）、祭神祖吊簽（掛簽）以及滿族節(jié)令等民俗為主要內(nèi)容，吉祥剪紙、花鳥魚蟲剪紙、山水風(fēng)光剪紙、人物剪紙、盆籃碟盤瓶剪紙、瓜果剪紙、動物剪紙、花字剪紙等都是常見主題。

清末民初，豐寧滿族剪紙進入鼎盛期，當時村村都有自己的剪紙群體和民間高手，人人擅剪紙，單色剪紙（紅、白、黑等）、點染剪紙、填色剪紙、復(fù)色組合剪紙，人們做起剪紙活計游刃有余。新中國成立后，剪紙在形式和內(nèi)容上又有了進一步發(fā)展，更加貼近現(xiàn)實生活，人們將頂棚花、風(fēng)斗花、炕圍剪紙等用作室內(nèi)裝飾。每到年節(jié)，家家戶戶“剪剪紙、貼剪紙”，剪紙已成為人們重要的精神生活。張冬閣、石俊鳳、王秀蓮、魏文娥、王德等都是重要的代表性傳承人。

4 豐寧滿族傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈及民俗

清乾隆年間，為順應(yīng)“太平盛世”對文化的需求，貴族鄉(xiāng)紳在八間房村興修寺廟戲樓、辦廟會，從山東登州府請老藝人指導(dǎo)，結(jié)合當?shù)孛耖g花會的寸蹺、蝴蝶舞、小秧歌等民間舞蹈藝術(shù)，逐步形成了一套滿族特色鮮明的民間器樂體系“吵子會”。

4.1 滿族吵子會

已輯入《中國民族民間器樂集成.河北卷》的豐寧滿族吵子會有近300年歷史，分布在八間房、窄嶺、塔溝、長閣、鳳山、選營等10余個村莊。吵子會分“吹打樂曲”和“雜曲”兩種，以嗩吶、打擊樂演奏為主，大多數(shù)是滿族的曲牌，有單獨演奏，有為民間花會伴奏，有用于辦紅、白喜事；可登大雅之堂，也可在田間地頭、民居店鋪吹打演奏；吵子會是研究北方民族民間音樂“吹打樂”形成發(fā)展的重要樣本?！坝袕R就有會”“為神唱戲，人神共享”，豐寧滿族自治縣農(nóng)村地區(qū)獨特的民間祭祀儀式習(xí)俗是“吵子會”生存的重要土壤（圖3）。

圖3 黑山嘴鎮(zhèn)八間房村吵子會（來源：作者自攝）

4.2 偏道子滿族花秧歌

豐寧偏道子滿族花秧歌不同于發(fā)源東北撫順的滿族秧歌，表演者頭戴或紅、或藍高帽，身著紅藍相間服飾，手持具有象征意義的神棍，配合著吹打樂器舞蹈，動作輕快詼諧，場面豐富熱鬧，繁中有序（圖4）。

圖4 選將營鄉(xiāng)偏道子村滿族花秧歌（來源：作者自攝）

4.3 竹板落子

帶有濃厚滿族莽式舞氣息的竹板落子則顯得穩(wěn)健莊重。配合著背景帶有韻律的沉悶擊鼓之聲，十幾個女將打響竹板，壯觀威武，彰顯了滿族女性尚“武”的非凡風(fēng)格。而“武”中又加入了很多諸如“竄”“斛斗”“搶背”等戲曲藝術(shù)元素，又有主陣、長蛇陣、二龍出水陣、編辮子等陣法和纏頭捋板、捋頭蓋腦等竹板打法，這種流傳于豐寧滿族自治縣朱首營鄉(xiāng)的原屬于男性民間舞蹈的情緒舞蹈，由穿著藍色滿族戰(zhàn)服，頭戴圓頂?shù)呐圆戎狞c、張弛有度的表演，則出奇搶眼，是名副其實的“武落子”（圖5）。

圖5 鳳山鎮(zhèn)朱首營村竹板落子（來源：作者自攝）

4.4 黃旗武會

自清王朝1644年入主中原，康熙盛世，天下大治，八旗軍中的一部分退役軍人，在北部山區(qū)安家落戶。由于這些退役將士始終保持軍旅生活方式，以習(xí)武強身為目的的武會就在當?shù)亓鱾飨聛?，逐步形成了主要流傳于豐寧滿族自治縣黃旗西村地區(qū)的黃旗武會；1774年以后，民間大戶邢存福、王殿奎老先生聘請武師，教授當?shù)啬贻p人細化套路，提升技能，武會水平進一步提高；清末民初是黃旗武會最興盛的時期，民國年間從東北軍、常備軍退役的曹化有、李靠班、何洪等人到黃旗落戶傳武授藝，后黃旗的排頭（村主任）請教師、設(shè)練武場、添置服裝，武會人員粉墨著裝，形成完整的表演形式，至此，武會也由臨陣對敵的實用武技，逐漸演化成今天獨具滿族特色的民間藝術(shù)表演形式。

黃旗武會以傳統(tǒng)武術(shù)為基礎(chǔ)，揉進戲曲武打的程式；表演以雙人對打為主，共80余種表演套路；持棍者與持十八般兵器者對打，刀槍劍棍、騰挪跳躲、真打真砍、令人眼花繚亂，震耳欲聾的鼓聲伴奏也難掩兵器的叮當擊打之響，場面激烈火爆；武會器材有長槍、大刀、雙刀、單刀、樸刀、二節(jié)棍、三節(jié)棍、梢子棍、五虎棍、棋盤棍、猴棍、二龍頭、雙鞭、雙錘、雙劍、護手鉤、羊角拐等，可謂集傳統(tǒng)兵器之大成（圖6）。

圖6 黃旗鎮(zhèn)東營子村黃旗武會（來源：作者自攝）

唐朝高適作《營州歌》：“營州少年厭原野，狐裘蒙茸獵城下。虜酒千鐘不醉人，胡兒十歲能騎馬”。豐寧地區(qū)八旗征戰(zhàn)的場面已不復(fù)存在，但滿族先民的尚武精神卻保留在一些滿族傳統(tǒng)表演類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目里。有些項目還后繼有人，小黃旗武會里的小朋友，照樣能拿起兵器，噼里啪啦，真打真砍。豐寧地區(qū)還有橫河蒙丁演武、滿族民歌、薩滿舞蹈等傳統(tǒng)民俗。這些身著不出“黃、白、藍、紅”八旗色彩的豐寧傳統(tǒng)表演藝術(shù)可以“恭謹韻律、持重實在”為人稱道⑤河北省文化和旅游廳非遺保護中心及豐寧滿族自治縣內(nèi)部資料。。

5 非遺保護政策的“豐寧實踐”

5.1 滿族文化進校園

豐寧滿族自治縣在保護“民間文化珍寶”方面有著獨特的理念和經(jīng)驗。面對如何將古老的滿族文化藝術(shù)融入現(xiàn)代群眾的文化生活之中這樣的命題，豐寧有著自己的答案。

在全球化和現(xiàn)代化、文化面臨同質(zhì)化的今天，豐寧第二小學(xué)和豐寧第四小學(xué)始終堅持將滿族文化傳承引入課堂教學(xué)，通過技藝傳承、學(xué)演學(xué)唱、編印教材、研學(xué)體驗等形式，開展豐富多彩的滿族非遺文化進校園活動，對青少年進行美育。2009年，學(xué)校將豐寧滿族剪紙藝術(shù)引進校園，使孩子們了解豐寧滿族剪紙的特點，掌握了剪紙的技巧，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的剪紙小能手，該活動至今已堅持了10年，共培養(yǎng)了600余名學(xué)生，使豐寧滿族剪紙這項傳統(tǒng)技藝在豐寧二小得到有序傳承；學(xué)校還通過編印《走進滿族文化》校本課程（圖7），開設(shè)滿語課程、創(chuàng)辦漆畫社團，成立滿族舞蹈（圖8）、滿語歌曲社團，編排大型團體操《八旗雄風(fēng)》等形式（圖9），將滿族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，因地制宜，極大豐富了學(xué)生的文化體驗，提升了學(xué)生的文化境界。其中，豐寧第二小學(xué)開設(shè)的滿語課程、成立滿語歌曲社團等活動，有效保護了滿語這一瀕危語言；豐寧第四小學(xué)編排的由488名學(xué)生表演的以八旗將士出征為主題，再現(xiàn)將士們從整裝出發(fā)到英勇作戰(zhàn)，最后凱旋而歸為過程的大型校園團體操《八旗雄風(fēng)》，既讓學(xué)生強身健體，又為學(xué)生打牢了民族傳統(tǒng)文化的“精神支柱”⑥調(diào)研豐寧第二小學(xué)、豐寧第四小學(xué)“滿族文化社團”“滿族藝術(shù)校本課程”等活動。。

圖7 豐寧第二小學(xué)《走近滿族文化》校本課程系列之滿族服飾（來源：作者自攝）

圖8 豐寧第二小學(xué)滿族舞蹈社團的表演（來源：作者自攝）

圖9 豐寧第二小學(xué)大型團體操表演（來源：作者自攝）

5.2 滿族傳統(tǒng)文化非遺扶貧項目

豐寧是文化和旅游部、國務(wù)院扶貧辦確定的全國第一批10個“非遺+扶貧”重點支持地區(qū)之一。近年來，豐寧滿族自治縣以“滿族傳統(tǒng)文化”為核心進行整體保護計劃制訂，通過滿族非遺扶貧項目、滿族文化進校園、復(fù)興滿族習(xí)俗事項及涵養(yǎng)其依存環(huán)境，使豐寧滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深入人民生活，在鮮活生動的文化生態(tài)中保護和傳承。

結(jié)合國家“非遺+扶貧”的政策導(dǎo)向，豐寧滿族自治縣專門建立了“非遺扶貧布糊畫就業(yè)工坊”。工坊整潔明快，各種絲線、飾品瓶碼放有序，畫師們在糊制室安靜認真地創(chuàng)作布糊畫作品，雖然作品都還比較簡單，但是即使小到一棵白菜的褶皺，一對村童的頭繩，都對畫師的審美和精準技巧要求極高，很見功力。在這樣的環(huán)境下，這些畫師們慢慢做著這樣一件富有地域文化內(nèi)涵的細活，同時，又能通過這些細活獲得報酬，這應(yīng)該是一幅十分美妙的畫面。

2018年5月，豐寧滿族自治縣建立了“五道營村非遺扶貧剪紙就業(yè)工坊”。據(jù)五道營村支部書記丁喜庭介紹，五道營村是一個深度貧困村，全村786戶，2 071口人，其中，建檔立卡戶是382戶，944人。截至目前，還有117戶，204人未脫貧，而這部分人都是老弱病殘，不能參與體力勞動的深度貧困戶，鼓勵這部分群體參與非遺剪紙正好符合脫貧目標。這些貧困戶參與剪紙的積極性非常高，很多人早上6點就到工坊，許多年歲大的老人因為有剪紙和繪畫基礎(chǔ)，她們能夠不畫樣，隨意剪，作品非常精美，通過剪紙，平均已增收1 000～2 000元?，F(xiàn)正在和企業(yè)對接，派高校等專業(yè)教師進行指導(dǎo)，整體提升產(chǎn)品質(zhì)量，加之現(xiàn)在房屋結(jié)構(gòu)由過去的紙窗變?yōu)椴ＡТ埃艏堎N窗花也需要向室內(nèi)、庭院裝潢轉(zhuǎn)變，如今，公共文化場所的鐵藝、服裝等都加入了剪紙元素，未來的剪紙產(chǎn)業(yè)勢頭向好（圖10）。

圖10 豐寧滿族自治縣“五道營村非遺扶貧剪紙就業(yè)工坊”學(xué)員剪紙（來源：作者自攝）

以布糊畫、豐寧滿族剪紙為切入點，2018年以來，全縣共建立了8個此類“非遺工坊”，貧困戶參與率超過40%，起到了既“扶志”又“扶智”的良好效果。除此之外，豐寧還有滿族傳統(tǒng)木作技藝、樺皮畫、奇石貼畫、滿族根雕制作、秸稈畫制作技藝、滿族傳統(tǒng)草編技藝、滿族沙畫傳統(tǒng)技藝、滿族宮燈制作技藝等眾多富有地域特色的傳統(tǒng)手工藝項目。河北省文化和旅游廳非遺處處長張雪芳表示，未來，豐寧還謀劃建立“鐵藝非遺扶貧車間”“木作技藝扶貧車間”等非遺扶貧就業(yè)工坊；恭王府會在豐寧建立國家級傳統(tǒng)工藝工作站，給豐寧滿族自治縣助力扶貧工坊的產(chǎn)品設(shè)立銷售平臺，為當?shù)亟鉀Q“最后一公里”的問題⑦調(diào)研河北省豐寧滿族自治縣“非遺扶貧布糊畫就業(yè)工坊”“五道營村非遺扶貧剪紙就業(yè)工坊”，并根據(jù)現(xiàn)場對五道營村支部書記丁喜庭采訪錄音整理。。

6 結(jié)束語

豐寧的土地，印滿了北方少數(shù)民族的歷史足跡，留下了滿族人定居300多年對人類歷史文化的特殊貢獻。現(xiàn)在，這些屬于豐寧珍貴而獨特的滿族民間文化藝術(shù)，正深刻融入當下人們的精神文化生活之中，被賦予其新的生命力。