共識社區(qū)的類型分析

唐冠華

共識社區(qū)的定義：以價值觀、世界觀、審美觀等思想理念的匹配程度作為組成群居首要條件的生活方式。

共識社區(qū)是一個源于對社會生態(tài)文明多樣性和太極圖符號系統(tǒng)的思考而產(chǎn)生的概念，它的存在意味著不同的或相悖的思想、信念都在這個概念中得到尊重，并相互獨立、動態(tài)平衡地存在?！肮沧R社區(qū)”這個定義是21世紀(jì)由中國的一位青年人提出，源自于對司空見慣的社會生活產(chǎn)生的反思，繼而自發(fā)性地在遠(yuǎn)離消費經(jīng)濟思維主導(dǎo)的人類大型聚落——城市之外，逐漸形成的若干多元價值觀、形態(tài)的小型聚落。

共識社區(qū)的存在可以追溯到人類誕生之始。幾千年來，世界上對共識社區(qū)的探索從未停止。從早期部落文明中將日月星辰和飛禽走獸奉為圖騰神明的太陽氏族、海胞族（Haddon）、花-山貓氏族（Spencer&Gillen）等等胞族與氏族之間差異化的歸屬物質(zhì)資源及精神信仰的部落，到近代遍布在全球各地鄉(xiāng)村、城郊，占屋運動、回歸土地運動、盤踞行動、合作居住、理念村、生態(tài)社區(qū)、共享社區(qū)等等理念共同體，例如：奧地利帝國境內(nèi)斯拉夫人的“家族”（zadruga）、馬克斯·韋伯提到的“鄰人共同體”、以色列基布茲等集體生活可能性。隨著城市化現(xiàn)象在全球越來越普遍，社會價值觀越來越統(tǒng)一，共識社區(qū)相對于城市社區(qū)的特點與區(qū)別也越發(fā)顯著。

中心與邊緣、利益與自然、物質(zhì)與精神、近與遠(yuǎn)，此類理念天平的壽命決定著人類文明的長度。怎樣的社會才是全人類需要的？怎樣的人生選擇、家庭結(jié)構(gòu)有益于下一代的成長？我們作為人類的一員來到世界究竟該怎樣為自己的族群作出貢獻？

家庭，是人類最基本的社會單位、制度和群體形式。這個源自古老的過去，又影響每個人未來的社群形態(tài)是如何改變我們命運的？

據(jù)觀察發(fā)現(xiàn)，“共識”程度的強弱之分，可以直接影響一個社區(qū)的生命周期。全世界每天都有新的社區(qū)形成，也有新的社區(qū)解體。其中因利益需求形成的共識，組成迅速，解體也迅速。因精神需求形成的共識，組成緩慢，卻不易瓦解。

家園計劃(Project AnotherLand)作為中國大陸最早從事共識社區(qū)探索、集成和服務(wù)的非營利性組織，試圖找到一種讓中國共識社區(qū)被民眾和世界尊重、理解的方式。據(jù)此研發(fā)了中國共識社區(qū)信息中心（CAC）及社區(qū)地圖（CACMAP）。

以下，我們根據(jù)英文世界的社區(qū)類型，對照漢語的具體語義和國情進行有關(guān)共識社區(qū)分類和各類相關(guān)現(xiàn)象的簡要分析。

類型分析：

一、社區(qū)（Community）

英語單詞“community”源自古法語“comuneté”——社區(qū)、公共精神，它來自拉丁語communis（共同共享），表示有共同的規(guī)范、信仰、價值觀或身份。

這個詞的定義可以說非常接近于共識社區(qū)的意思。

然而在現(xiàn)實層面，從全球人類發(fā)展歷程來看，普遍的社區(qū)關(guān)系依然是血親氏族衍生出的家庭單位組成的社會化關(guān)系，全世界的大多數(shù)社區(qū)也都是偽社區(qū)。隨著農(nóng)耕時代的落幕，城市化的發(fā)展下，我們只能將城市中的大多數(shù)社區(qū)稱之為居住區(qū)。大家因經(jīng)濟情況和階級處境而決定了相對臨近的居住地理位置，在物理空間中臨近，但是精神世界卻未必共鳴。

這在全世界都是一個普遍問題，共識社區(qū)一定意義上就是基于這一問題而誕生。

二、生態(tài)村（EcoVillage）

（一）國際概念

生態(tài)村，由丹麥學(xué)者Robert Gilman在報告《生態(tài)村與可持續(xù)社會》中提出：“以人類為尺度的生態(tài)村，把人的活動結(jié)合到與自然友好的居住環(huán)境中，健康的開發(fā)利用資源并可持續(xù)的發(fā)展。”1991年，丹麥建立生態(tài)村全球網(wǎng)絡(luò)（Global Ecovillage Network，簡稱“GEN”），給出生態(tài)村定義：“生態(tài)村是城鄉(xiāng)環(huán)境中的可持續(xù)居住地，它重視及恢復(fù)土壤、水、植物和空氣，這四種人類賴以生存的物質(zhì)及系統(tǒng)?！?/p>

GEN在2006年推出了一套生態(tài)村設(shè)計教育（Ecovillage DesignE ducation，簡稱“EDE”），他們認(rèn)為通過四周左右時間的可持續(xù)生活教育付費課程可以培養(yǎng)出生態(tài)村的建設(shè)者和生力軍。

據(jù)2018年GEN網(wǎng)絡(luò)的不完全統(tǒng)計，全球共有878個生態(tài)村在運行。樣板如下：

1．蘇格蘭Findhorn生態(tài)村/基金會

Findhorn生態(tài)村位于蘇格蘭最北邊，最早是由幾位注重精神成長、關(guān)注社會及環(huán)境問題的成員所創(chuàng)立。在臨海的沙地上，她們進行有機種植實踐，在生活中互動，與當(dāng)?shù)卮迕穹窒砜沙掷m(xù)理念，人們逐漸被吸引來社區(qū)參觀并與她們一同居住生活。

20世紀(jì)80年代，她們正式開始建設(shè)生態(tài)村，充分采用有關(guān)生態(tài)的新思考和新技術(shù)，例如生態(tài)建筑、可持續(xù)能源、中水處理與節(jié)能技術(shù)、蔬果有機耕種、自治經(jīng)濟體系及內(nèi)部管理，不斷實踐生態(tài)教育，公共空間（公共廚房、洗衣室及接待廳）及聚會場地。隨著社區(qū)內(nèi)的企業(yè)、公益組織、居民數(shù)量逐漸增加，1999年，他們創(chuàng)立新Findhorn社區(qū)協(xié)會（NFA），將社區(qū)中的個人和集體聯(lián)合起來，一種集體利益相關(guān)方共同參與的決策平臺逐漸形成。2001年，他們創(chuàng)辦Findhorn基金會大學(xué)，目的在于開發(fā)出一套可持續(xù)教學(xué)系統(tǒng)，內(nèi)容包括體驗社區(qū)、經(jīng)濟和技術(shù)、生活和文化等?，F(xiàn)在Findhorn生態(tài)村有近四百位居民，每年有來自世界各國的數(shù)十萬人前來學(xué)習(xí)和參觀。

2.澳大利亞水晶河生態(tài)村

水晶河生態(tài)村位于澳洲昆士蘭州的首府布里斯班，由Max Lindegger等人在1987年創(chuàng)建，是以永續(xù)農(nóng)業(yè)作為社區(qū)發(fā)展的理念，并不斷進行生態(tài)教育推廣。社區(qū)面積約640英畝，公有土地面積占80%，用于發(fā)展永續(xù)農(nóng)林業(yè)及自然生物保育；私有土地占20%，作為商業(yè)中心和民居。住房由居住者自行設(shè)計，設(shè)計會注意運用生態(tài)理念和在地化解決方案。社區(qū)目前由200多位居民，多為經(jīng)營家庭農(nóng)場的居民。住宅和商業(yè)的結(jié)合在設(shè)計中進行了深入的思考，居民大多在家里辦公，節(jié)省了大量能耗，社區(qū)經(jīng)濟也得到增長。社區(qū)在發(fā)展的第十年，獲得1996年聯(lián)合國人居獎。

建立社區(qū)以前，此地方因工業(yè)衰敗導(dǎo)致失業(yè)率攀升，原著民逐漸遷移，僅剩七名在地居民。因?qū)ψ匀画h(huán)境的過度開發(fā)，導(dǎo)致了嚴(yán)重的荒漠化，生產(chǎn)力嚴(yán)重下降。因此，增強這一區(qū)域的生態(tài)活力非常重要，可持續(xù)地利用好在地資源，讓有意義的就業(yè)和福利來吸納更多新的定居者。

澳大利亞水晶河河區(qū)(May Mafinda 攝）

憑借四位設(shè)計師的支持，新的定居者成立了水晶河合作社。他們聯(lián)合投資、規(guī)劃，在建設(shè)初期，持續(xù)召開居民研討會，制作每月簡報，促進居民的交流和信息分享。編輯了《水晶河生態(tài)村規(guī)劃》及《水晶河生態(tài)村居民手冊》兩本書贈送給居民，讓大家詳細(xì)了解生態(tài)村理念，這起到了可持續(xù)地生活和保護地球環(huán)境的知識普及作用。

水晶河生態(tài)村非常有影響力，其開放、包容的態(tài)度讓各種基督教派、猶太信徒、巴哈伊信徒、佛家弟子及各類宗教信仰的伙伴和諧共處、共同合作。

（二）國內(nèi)概念

1.生態(tài)工程建設(shè)試點

有人認(rèn)為，國際生態(tài)村的實踐理念對我國類似行動可以起到有效的啟發(fā)、借鑒作用。所以，打著生態(tài)村旗號的各色建設(shè)項目在我國各地如火如荼地開展。國外生態(tài)村建設(shè)固然對我們有一定借鑒作用，但卻脫離了我國的國情和所處的發(fā)展階段。因此，我國生態(tài)村的建設(shè)出發(fā)點則更側(cè)重于實際生產(chǎn)模式，例如生態(tài)類型的工程建設(shè)項目（種養(yǎng)殖工程、環(huán)保工程等）。廣西省自治區(qū)環(huán)境保護廳發(fā)布了2016年度命名自治區(qū)級生態(tài)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、生態(tài)村的就超過600個。

2.生態(tài)村培訓(xùn)課程/生態(tài)小鎮(zhèn)/田園綜合體/生態(tài)書院/生態(tài)村聯(lián)盟

中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告中將“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”作為單篇加以論述,并且把生態(tài)文明建設(shè)上升到“關(guān)系人民福祉,關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計”的高度加以定位。中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會報告里提出：要實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,將生態(tài)文明建設(shè)作為貫徹新發(fā)展理念建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的六大內(nèi)容之一。2017年2月5日，“田園綜合體”這個新概念作為鄉(xiāng)村新產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新寫進中央一號文件，原文如下：支持有條件的鄉(xiāng)村建設(shè)以農(nóng)民合作社為主要載體，讓農(nóng)民充分參與和受益，集循環(huán)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、農(nóng)事體驗于一體的田園綜合體，通過農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)、農(nóng)村綜合改革轉(zhuǎn)移支付等渠道開展試點示范。

因中國政府近年來高度重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題。一些國內(nèi)商業(yè)、教育機構(gòu)和集團，通過代理GEN的生態(tài)村設(shè)計教育（EDE），并邀請國際講師、學(xué)者訪華，通過文化和國際性論壇、行業(yè)聯(lián)盟等手法進行包裝，以實現(xiàn)經(jīng)濟利益最大化的訴求。在沒有建成社區(qū)樣板和取得實操經(jīng)驗的情況下開設(shè)付費或免費課程，吸引生態(tài)村理念關(guān)注者其品牌，并通過資本整合資源，引發(fā)話題，從而引起政府重視，以期取得相關(guān)鄉(xiāng)村振興和生態(tài)文明建設(shè)撥款與扶持。

因此，觀察國內(nèi)的各類生態(tài)村、社區(qū)，特別是提到“生態(tài)”二字的，需要仔細(xì)甄別：哪些是真的為了探求多元化生活，哪些是搞培訓(xùn)、玩概念，為了套政府和老百姓的錢。要去實地深入探訪，千萬不要輕信華麗的宣傳和引經(jīng)據(jù)典的一面之詞。要選擇適合自己與后代生活的環(huán)境，深入去了解一個社區(qū)的創(chuàng)始者及居民的每一天是怎樣生活的，遇到問題是怎樣判斷與取舍的。

3.側(cè)重于原住民的生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)

由NGO（非營利組織）或當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者、具有威信的人物牽頭，通過共同信念、目標(biāo)或信仰組織起來的，從長遠(yuǎn)來看，以原住民為主體，新村民逐步介入的跨領(lǐng)域新村建設(shè)。

該類型活動，意在通過一種具有凝聚力的集體共識，發(fā)現(xiàn)一個邊遠(yuǎn)/貧困村莊潛在的社會價值和人文生態(tài)體系。例如確實有居民生活和參與管理的民宿聚集區(qū)，由當(dāng)?shù)鼐用褙?fù)責(zé)的特色手工生產(chǎn)和集市。短暫停留的策劃人、企業(yè)家、慈善家影響不了一個社區(qū)長遠(yuǎn)的未來，唯有日復(fù)一日的日常生活才是可持續(xù)生活的基礎(chǔ)。我們常說：“誰能生活下來，就是誰的社區(qū)?！?/p>

4.樣板

（1）三江源藏區(qū)零廢棄環(huán)保中心

三江源瀾滄江的源區(qū)，海拔4100米，有全世界海拔最高的零廢棄環(huán)保中心之稱。尖作村里有一位閉關(guān)多年的堪布降央西然，是當(dāng)?shù)睾苡型牟蒯t(yī)及禪修大師，他從閉關(guān)洞出來后，為牧人們講解佛法，免費看病。2012年起，堪布接觸到青海省三江源生態(tài)環(huán)境保護協(xié)會（SGR）的綠色健康項目，并于2013年成為SGR和阿拉善SEE的環(huán)保人。

堪布意識到，外來垃圾已經(jīng)威脅到三江源地區(qū)的自然環(huán)境和野生動物，隨手丟棄的垃圾成為幾代人生命期間都無法降解的“毒瘤”，污染了土壤大地，嚴(yán)重影響牧人們的生活環(huán)境與身體健康。因此，他決定引導(dǎo)牧人們回歸本有的健康生活方式。

（2）四川甘孜藏區(qū)德榮秘境

在成都牛背山建立的蒲麥地青年驛站及社區(qū)引起全國關(guān)注。成功將原住民、新居民和政府三方結(jié)合在一起共謀發(fā)展的公益人李雁，多年深入藏區(qū)深度貧困村一線建立了一系列人文環(huán)境培養(yǎng)、文化扶貧、手工藝挖掘等工作。

牛背山蒲麥地青年驛站（四川蒲麥地企業(yè)營銷策劃有限公司 供圖）

三、生態(tài)社區(qū)（Ecological Community）

（一）國際理念

生態(tài)技術(shù)應(yīng)用型社區(qū)在英文世界中，這個詞更傾向于生態(tài)學(xué)、生物學(xué)及與之相關(guān)的學(xué)術(shù)范疇。相對于EcoVillage這個新詞，Ecological Community更多地強調(diào)了生態(tài)性及可持續(xù)技術(shù)及其在生活區(qū)域中的應(yīng)用。也有一些側(cè)重于自然科學(xué)與生態(tài)技術(shù)的社區(qū)繼續(xù)沿用這個詞。樣板如下：

1.英國貝丁頓零能耗社區(qū)

Beddington Zero Energy Development生態(tài)社區(qū)是在一片污物回填地建立起來的，薩頓區(qū)的政府計劃將廢棄土地再利用，因此開展生態(tài)村的建設(shè)，建造零化石能耗的生態(tài)社區(qū)是大家共同的希望，即只使用可再生資源產(chǎn)生作為日常居民生活的能源，做到向大氣釋放二氧化碳排放量為零，以此將一種在城市中實現(xiàn)可持續(xù)居住方案及節(jié)能技術(shù)的良策提供給大眾。

2.美國COTATI COHOUSING小區(qū)

此小區(qū)建成于2003年，在2.3英畝土地上建造了三十余所住宅建筑，公路兩側(cè)設(shè)有一棟多功能建筑物，下層為7500平方英尺的商業(yè)中心，上層為居民樓。

社區(qū)的公共空間緊鄰商業(yè)中心，在城市公共空間與住宅之間起到過渡作用。公共空間包括接待廳、公共廚房、兒童樂園、健身區(qū)域、洗衣間等，是居民們舉辦各類活動的場所。2004年，社區(qū)獲得“美國最佳居住獎”，該獎項由美國住宅協(xié)會頒發(fā)。

3.生態(tài)保育性社區(qū)

該社區(qū)是通過發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)刈匀毁Y源的稀缺性和瀕危的物種，建立自然保護區(qū)，并通過真正熱愛自然環(huán)境的居民來維持保護區(qū)的運轉(zhuǎn)。

他們采用可持續(xù)的生活理念起居、行走在保護區(qū)內(nèi)外，這些居民中有各學(xué)科的學(xué)者和獨特觀點的專家，多年不斷地對所處環(huán)境進行統(tǒng)計、觀察和分析，設(shè)身處地、因地制宜地探索人與自然共存的可能性。這些保護區(qū)有的是在政府或企業(yè)的資金支持下保持封閉式的或半封閉式的狀態(tài)，也有的會局部開放對外參觀，獲取一些收入，并實現(xiàn)一些公眾科普教育的目的。

4.德國Brodowin生態(tài)社區(qū)

Brodowin占地一千二百四十公頃，是德國最大的有機農(nóng)場之一，位于布蘭登堡(Brandenburg)，是當(dāng)?shù)刂挠袡C農(nóng)業(yè)村，其所制造的農(nóng)產(chǎn)品大多銷往柏林及其周遭地區(qū)。

它的轉(zhuǎn)型，可追溯至1990年、柏林圍墻瓦解的前后。在柏多文經(jīng)營有機農(nóng)場的彭柯(Susanne Poinke)說：“為了符合有機農(nóng)產(chǎn)品協(xié)會Demeter的規(guī)范，每一個環(huán)節(jié)都必須是有機、自制，連市面上賣的有機肥料都不用?！?/p>

5.巴彭生態(tài)庇護所共識社區(qū)（Community Baboon Sanctuary）

德國Brodowin生態(tài)社區(qū)(Brodowin community 攝）

1985年2月23日，巴彭生態(tài)庇護所（Community Baboon Sanctuary）由美國靈長類動物學(xué)家Robert Horwich博士和百慕大登陸村土地所有者Fallet Young創(chuàng)立。最初由其他12位土地所有者創(chuàng)建，截至2013年，涉及200多處房產(chǎn)。1998年，婦女保護小組由伯利茲河谷的7個村莊的婦女組成，由Jessy Young于1998年執(zhí)導(dǎo)。2017年，該小組獲得了聯(lián)合國赤道獎，稱其努力改善當(dāng)?shù)厣嫞瑫r保護脆弱的野生動物種群。

50平方公里內(nèi)，狒狒的樂園就坐落于大片農(nóng)田之中，人與狒狒共同生存，當(dāng)?shù)卣o予一定的資助與號召，狒狒喜歡的香蕉、芒果等會被村民們放在屋頂庭院讓它們盡情享用，一般情況是人在茅屋下生活，狒狒則在屋頂棲息。

（二）國內(nèi)理念

1.應(yīng)用生態(tài)技術(shù)的小鎮(zhèn)/樓盤/居住區(qū)

該社區(qū)側(cè)重于“生態(tài)硬件”，例如以優(yōu)美的天然生態(tài)資源、環(huán)境，低碳排放，應(yīng)用高科技生態(tài)技術(shù)的公共設(shè)施及住房材料等。

巴彭生態(tài)保護區(qū)(Baboon Sanctuary community 攝）

其本質(zhì)還是服務(wù)于購買房屋的居民，在“社區(qū)軟件”,也就是社區(qū)居民的人文生態(tài)和組成方式等方面的側(cè)重不強。居民對于生態(tài)理念的理解一致性也不高。

2.依托于可持續(xù)生產(chǎn)、生活方式的工作居住區(qū)/農(nóng)場

該社區(qū)由居住著或創(chuàng)始者因?qū)ι鷳B(tài)可持續(xù)理念理解的共鳴，自發(fā)采用生態(tài)技術(shù)應(yīng)用于衣食起居，并持續(xù)反思自身在與各方面物質(zhì)資源互動的行為上，及對于各類物質(zhì)全生命周期的考量。

以居民自發(fā)、自主、自愿為出發(fā)點的可持續(xù)生活、生產(chǎn)集體。投資者或創(chuàng)始者同時是長期居住者。

3.樣板：北京海淀區(qū)小毛驢市民農(nóng)園

坐落于中國首都北京的小毛驢農(nóng)園采用自然農(nóng)業(yè)技術(shù)進行種植，以自然界多樣性為生產(chǎn)生活前提，應(yīng)用種養(yǎng)殖結(jié)合技術(shù)，多年來以社會綜合收益最大化為發(fā)展目標(biāo)。

四、合作居?。–o-Housing）

（一）國際理念

它于1960年代最早在丹麥出現(xiàn)(在丹麥被稱為Bofaellesskaber)，并逐漸擴散至北歐地區(qū)。1990年代后，在北美、澳大利亞、英國、新西蘭以及日本等更多國家和地區(qū)得到傳播，越來越廣泛地影響世界，在歐美地區(qū)成為一種主流住房方式。主要特征可歸納為：參與設(shè)計過程的村民和居民互動進行社區(qū)規(guī)劃、“公共空間”為各類居民多種類型的活動提供場地、強調(diào)居民自治、無階級結(jié)構(gòu)和獨立的經(jīng)濟收入等。同時，鄰里間緊密的關(guān)系、邊界的經(jīng)濟來往、低影響(Low-impact)策略下的生態(tài)設(shè)計也是該類型社區(qū)的重要特點，并且這三個特點間相輔相成、無法分割。

合作居住是一種在住宅和環(huán)境設(shè)計、資金運用、資源利用等硬件及規(guī)則方面更強調(diào)居民意愿，或直接以居民主導(dǎo)的社區(qū)營造方式。邏輯上與大多數(shù)居民直接購買房地產(chǎn)公司開發(fā)好的成品房的經(jīng)驗相反。

（二）國內(nèi)理念

合作居住在國內(nèi)主要以青年空間、集體公社、自治空間的形式出現(xiàn)。

“青年空間”是由青年人共同支持并運營或是支持青年活動的環(huán)境，這類空間在城市與鄉(xiāng)村都存在，往往依托于一棟或多棟城市公寓樓或鄉(xiāng)村的整棟樓房。居住與沙龍普遍屬于青年空間的基礎(chǔ)功能。在這些空間內(nèi)，往往由持續(xù)居住的幾人到數(shù)十人或流動性的人數(shù)不等的短期參與者，通過共同分擔(dān)經(jīng)濟、設(shè)計、策劃、接待等工作，共同維系空間的日常運轉(zhuǎn)，彼此在長遠(yuǎn)的時間線上相互服務(wù)。陌生人在這里會很快融入集體，結(jié)交新朋友，交流思想和學(xué)習(xí)新知識。

該類空間一般人員流動性較大，這一方面由于青年群體普遍追求生活過程體驗，經(jīng)常會旅居各地，另一方面空間的容量、成本、地理位置等因素也限制了固定居住者的數(shù)量。樣板如下：

1.706青年空間

在中國，706青年空間是第一家青年空間，在國內(nèi)首先提出“青年空間”概念，也是當(dāng)下最活躍和成熟的青年空間。青年空間的五大特點：線下實體、公共會話、長期存在、固定團隊、平價參與。706青年空間目標(biāo)是一個開源思想創(chuàng)新平臺，青年人在這里呈現(xiàn)出不同的價值觀、故事、思想、經(jīng)歷，讓每個人開始向內(nèi)部探索自我，發(fā)現(xiàn)更多的可能性，遇見志同道合的伙伴，獲得歸屬感。

2.集資建房、聯(lián)合集資房地產(chǎn)、眾籌房產(chǎn)、個人合作建房

聯(lián)合集資，就是多個投資者出資以完成一個共同的投資目標(biāo)。通過眾籌或自發(fā)成立房地產(chǎn)公司的方式，取得開發(fā)權(quán)，跨越原有的單方面房屋購買行為。居民直接成為房屋的投資建設(shè)者。

溫州個人集資建房項目的主導(dǎo)者趙智強表示：當(dāng)前我國房地產(chǎn)政策沒有一項是針對個人集資建房做出的，在項目實行時反而會帶來不少阻力。溫州“理想佳苑”項目由于沒有明確的法規(guī)支持而依舊被定性為商品房，在房價走高時不能定向銷售，在房價低迷時又無人問津，政府最后才又特批定向銷售。公開了房價成本，反響強烈，在某些方面觸動了利益集團。該類行動在國內(nèi)市場經(jīng)濟背景下，困難重重。

五、理念村（Intentional Community）

（一）國際理念

理念村是在定義上最接近共識社區(qū)的一個詞匯。它強調(diào)組建的社區(qū)意識方面的重要性、自發(fā)性及主動性，而非城市中普遍的被動式社會公共關(guān)系。Intentional這個詞翻譯過來是“故意的、有意的”，相比“共識”的自然而然性，這個詞相對更強烈地表達(dá)了某種主張，較為強勢。在國際上用于描述各類建設(shè)初期就具有強烈意識形態(tài)的社區(qū)，或為傳達(dá)某種非常確定的思想形態(tài)而建立，意圖通過來訪者進入社區(qū)現(xiàn)場，通過親身體驗與感受，實現(xiàn)更深入認(rèn)知其背后思想的目的。如基督文化社區(qū)、共產(chǎn)主義、自由愛（FreeLove）社區(qū)等。據(jù)觀察目前該類社區(qū)數(shù)量在全球占比較大。樣板如下：

1.意大利達(dá)慢活社區(qū)

意大利Damanhur(Damanhur 攝）

達(dá)慢活隱蔽在北意大利的群山里，這個獨特的社區(qū)始于1975年，由12個人組成的小團體開頭。三十五年后的現(xiàn)在，他們建立全新社會的計劃已全球知名。現(xiàn)在的達(dá)慢活已成為聯(lián)盟了。大多由許多不相連的小社區(qū)所組成。2005年，達(dá)慢活甚至被聯(lián)合國譽為永續(xù)社區(qū)的典范。2010年，達(dá)慢活聯(lián)盟已達(dá)到1000人次，各因其共同興趣生活在由20到30人組成的小社區(qū)。

根據(jù)我們了解，他們信奉以埃及神話思想為體系的多神論，相信每個人都有一棵樹作為自身靈魂的另一個投射，他們有一套神秘學(xué)的思維體系，并創(chuàng)造了一套特有的符號文字。并據(jù)此挖掘了一座巨大的地下宮殿，將其獻給宇宙的生靈，其中的萬神殿中敬拜有各地神明，有土著酋長也有中國的老子。

2.葡萄牙TAMERA和平研究中心

TAMERA在探索和實踐一種和平的人際關(guān)系，將現(xiàn)在人們感情關(guān)系中普遍存在的恐懼、嫉妒和操控，轉(zhuǎn)化為相互了解、共情和自由的愛（FreeLove），并且能以自由的形式表達(dá)，跟任何人、動物或環(huán)境分享。社區(qū)創(chuàng)始人Dieter Duhn博士在代表作《The Holy Matrix》中表達(dá)，只要伴侶關(guān)系中還存在著戰(zhàn)爭，世界上就不會有和平。Tamera有一所著名的“愛的學(xué)校（LoveSchool）”，教給人們?nèi)绾螌崿F(xiàn)這樣的愛，幫助人們治愈感情生活中的傷痛，并嘗試在各自的生活中實現(xiàn)自由愛的理念。

在這套自由愛的思想中，婚姻關(guān)系并不是被推崇的，而是希望大家能夠拋棄嫉妒與攀比之心，無拘無束，真誠自由地戀愛。

葡萄牙Tamera社區(qū)(Tamera Ecology Education 攝）

3.日本山岸會

山岸會創(chuàng)立于20世紀(jì)50年代，創(chuàng)建人是山岸已代藏。社區(qū)可以概括為一體化生活、經(jīng)營的獨特生活方式。宗旨是：人與自然的和諧統(tǒng)一、動用自己雙手創(chuàng)造財富、消除私有和私欲、將各盡所能、各取所需的生活真正實現(xiàn)，促進人類走向共同的繁榮。

日本山岸會(M yanagisawa 攝）

山岸會的社區(qū)遍布世界，它們有一個共同的名字被稱為“實顯地”。除坐落于創(chuàng)始地日本39個社區(qū)以外，在瑞士、美國、德國、巴西、韓國、澳大利亞、泰國七個國家也有實顯地。全球成員有數(shù)十萬人。

山岸會實顯地認(rèn)為遏制私欲、鏟除私有制是實現(xiàn)集體經(jīng)濟、發(fā)展共同事業(yè)的必經(jīng)之路。私心是萬惡之源，消除私心才能公事公辦。

4.法國Taize隱修地

Taize創(chuàng)始于1940年，創(chuàng)始人羅哲弟兄在25歲時離開故鄉(xiāng)瑞士，定居于母親的家鄉(xiāng)法國。他是肺癆的病人。在長年累月患病期間﹐他想用純樸善良的精神活出福音現(xiàn)實，去創(chuàng)立一個團體的覺悟越來越明顯。

如今Taize社區(qū)由超過一百名天主教和不同基督新教背景的弟兄共同組成。他們來自世界不同的國家?；谒麄兗w共修的生活﹐Taize社區(qū)本身就是一個將不同基督派系和各民族分裂修復(fù)的證實。

他們不接受任何捐助，收入全部來自自行創(chuàng)辦的制陶廠生產(chǎn)的手工制品銷售所得。實踐的是一種基督合一宗教理念，試圖將各類基督教的分支從統(tǒng)一的出發(fā)點去理解。如果一位弟兄繼承到家庭遺產(chǎn)﹐社區(qū)會把它分施給窮人。

法國Taize社區(qū)(Taize community 攝）

（二）國內(nèi)理念

目前國內(nèi)還并沒有明顯的以強烈意識形態(tài)為主體組織起來的理念村。但是多年以來，一直有不同形式的嘗試存在。資料顯示，從20世紀(jì)70年代就有一些以宗教理念為核心的自給自足社區(qū)在沿海和內(nèi)地出現(xiàn)。他們自耕自種，保持信仰和傳道。也有一些側(cè)重修行和獨特的宗教觀念的團體陸續(xù)出現(xiàn)和消失。樣板如下：

1.生命禪院第二家園

生命禪院第二家園無一紙婚約,彼此間俱是兄弟姐妹親人情人關(guān)系。創(chuàng)始人雪峰自稱是上帝的使者，耶穌基督、佛陀釋迦牟尼、仙人老子、先知穆罕默德化身。

2.山角公社與悠然山房

悠然山房，創(chuàng)始人肖濱，成立于2011年5月。其強調(diào)在“公益，互助”的前提下，通過協(xié)調(diào)，建立適合理想主義生存的生態(tài)系統(tǒng)。分為共修、云游、山角、門下等不同活動內(nèi)容。共修小組如今已在京城擁有多個據(jù)點，包含古琴、茶道、易經(jīng)、二胡、洞簫、書法等多門課程。云游活動如今已超30場，以吃茶、尋琴、捕魚等不同形式的云游帶領(lǐng)成員離開北京前往大江南北。而山角則帶有更多的烏托邦性質(zhì)，隨意來去，創(chuàng)辦者希望可以把山角打造成為理想主義的信息集散中心、文化創(chuàng)作中心、人才培養(yǎng)基地與生活方式的代表。在山房創(chuàng)建初期，曾經(jīng)向創(chuàng)辦者分有股份，此后將股份收購，把物質(zhì)所有權(quán)放掉，現(xiàn)在的悠然山房沒有真正的主人，所有人都是協(xié)調(diào)人。肖濱稱:“我們只是按照一種共同的規(guī)則來玩?！?/p>

悠然山房和山角公社通過一種低門檻的學(xué)習(xí)和組織方式將大量收入較低的北漂伙伴引入傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)與知識體系中，從中體現(xiàn)出一部分中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。

3．終南山隱士集散地

終南山，古代被稱作南山、地肺山、太乙山。在西安之南的系列山巒當(dāng)下就是指秦嶺，主峰太白山的海拔是3767.2米。中國隱士文化自古源遠(yuǎn)流長，從古老傳說中的巢父、許由到如今的各種隱修之人，人數(shù)達(dá)數(shù)萬，僅其中有跡可考者就達(dá)數(shù)千人。自古至今許多隱居者、修行者、苦行者在山中搭建茅棚或棲息于山洞中常年修道。來自美國的漢學(xué)家、翻譯家比爾·波特著有作品《空谷幽蘭》。這本書的問世讓人們獲悉在終南山中保留著的隱居傳統(tǒng)，五千多位全國各地的修行者在山谷隱居，過著與一千年前相似的日子。

六、共同體（CommunityLife Unity）

《共同體與社會》一書在1887年由德國社會學(xué)家滕尼斯發(fā)表，將“共同體”（community）這一概念從社會（society）這個詞中分離出來。從此，共同體成為現(xiàn)代社會學(xué)概念。滕尼斯用共同體來表示在自然情感一致的基礎(chǔ)上、聯(lián)系緊密、有排他性的社會關(guān)系或共同生活狀態(tài)，這種社會關(guān)聯(lián)或共同生活方式產(chǎn)生親密關(guān)系、守望互助、人情味十足的生活共同體。滕尼斯認(rèn)為，由血緣、感情和倫理團結(jié)為紐帶自然生長起來的社會關(guān)系稱之為“共同體”，基本形式包括鄰里（地緣共同體）、友誼（精神共同體）和親屬（血緣共同體）。

我們在共識社區(qū)的概念中采用的認(rèn)知范疇，只針對于精神共同體，或是由精神共同體衍生出的地緣共同體與血緣共同體。

共同體的特征在國內(nèi)外傾向于輕松、獨立、自由的氛圍，在居民間理念的廣泛認(rèn)同下，沒有非常嚴(yán)格的規(guī)章，在不影響他人的前提下，盡可能包容不同的生活習(xí)慣與節(jié)奏。一切發(fā)展以居民間的情感基礎(chǔ)為依托，包括集體工作的安排、新居民的引入、公共與私有財產(chǎn)的界定等。這類共同體在國內(nèi)往往更強調(diào)個人獨立性，大家雖然生活在一起，但彼此并不需要形成依賴、依存的關(guān)系。每個個體都有自己的獨立生活、經(jīng)濟系統(tǒng)，大家在一起，是因為情感與思想的共通而彼此選擇在一起。在動機上并不受物質(zhì)和生存層面的制約。

根據(jù)觀察當(dāng)代共同體的活躍性，可以大致類型化為具有集中明顯特征的共同體形態(tài)，如：生活共同體、藝術(shù)共同體、信仰共同體、教育共同體、養(yǎng)老共同體。需要注意的是，這些共同體的組成邏輯并非因教育、養(yǎng)老的共同目的而聚集到一起，而是因?qū)λ囆g(shù)、信仰、教育、養(yǎng)老的理解程度的近似性而走到一起。樣板如下：

1.泰國PUNPUN有機農(nóng)場

PUNPUN農(nóng)場位于清邁郊外50公里的有機農(nóng)場，這個農(nóng)場不大，只擁有大約50畝田地，種植著幾百種果樹。這里的人認(rèn)為自己種的產(chǎn)品能夠自足即可，多余的才出售，不過度開發(fā)土地，保證自己與家人身體健康為首要，其次才是盈利。PUNPUN不只是農(nóng)場，更是一間流動的種子銀行、一個學(xué)習(xí)永續(xù)生活的教育中心。除了種植有機食材、以在地天然建料打造屬于自己的自然居所，農(nóng)場也與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民交流農(nóng)藝技術(shù)、教導(dǎo)自制天然堆肥，居民們更在農(nóng)場內(nèi)生活、工作、吃飯、學(xué)習(xí)，儼然是一個小型社區(qū)，與自然共生共存PUNPUN農(nóng)場與其他的有機農(nóng)場最大不同之處是，你自己決定你要在這里做什么，這里并不像其他休閑農(nóng)場，設(shè)有活動項目。PUNPUN農(nóng)場采取一次性收費制，收取的費用作為農(nóng)場擴建費，農(nóng)場也提供一系列實作活動，包括基本的農(nóng)作勞動、建造天然建筑、分享知識與經(jīng)驗等，讓旅人們在自給自足的實踐中學(xué)習(xí)與探索。

2.中國南部生活社區(qū)Southern Life

南部生活社區(qū)從2015年起扎根于福州市故鄉(xiāng)農(nóng)園實驗基地，居民主要來自中國北方，他們提出對社區(qū)的憧憬：一個新的家庭，相伴終生、彼此守護，承諾在一起，分享所有，共同撫養(yǎng)后代、贍養(yǎng)老人，不分離的愛。這成為當(dāng)代世界最需要的一種共識社區(qū)。

南部生活故鄉(xiāng)農(nóng)園實驗基地，由正榮公益基金會提供土地和資源的支持。至今已有9位長期居民和近200多人在社區(qū)或長或短生活、工作。

犴達(dá)罕營地(唐冠華 攝）

3.內(nèi)蒙古犴達(dá)罕營地

犴達(dá)罕營地是紀(jì)錄片電影工作者的工作地和生活地點，他們在這里搭建了蒙古包、草原圖書館、草原鋼琴包、草原畫室、草原美術(shù)館，在這里已經(jīng)連續(xù)舉辦了兩屆內(nèi)蒙古青年電影周、犴達(dá)罕首屆草原電影工作坊。

4.北京宋莊北寺村落院兒

試圖以自己獨特的民間視角思考當(dāng)今時代下人的生存發(fā)展面臨的問題?！皩儆谕弧翊迓洹娜私K究會歸于一處，也正是這種理想的血脈相連使社區(qū)具有了‘獨立性’?！北彼碌乃囆g(shù)家們?nèi)缡钦f。在村落院兒，一種基于深層次的思考而產(chǎn)生的身份認(rèn)同使大家聯(lián)結(jié)到了一起，那便是對于“真、善、美”和純粹藝術(shù)的渴求。選擇院落生活，于藝術(shù)家而言，是對高度同質(zhì)化的快節(jié)奏城市生活的抗?fàn)幒头此肌Ｋ麄冊噲D以個體性的、民間的視角來思考當(dāng)下人類生存發(fā)展衍生出的種種問題，并通過各種藝術(shù)的方式來表達(dá)他們的思考。

七、共生社區(qū)（Symbiotic community）

“共生社區(qū)”概念是由臺灣人子創(chuàng)意生活發(fā)展協(xié)會（簡稱“人子協(xié)會”）提出的，主旨是鼓勵每一個人都可以創(chuàng)意生活。30多年來，共生社區(qū)更多的是尋訪生活玩家來創(chuàng)造多元的生活方式。創(chuàng)始人是基督教徒，但他更多的是希望與從基督教出走、社會有理想人士合作與探索。他們對于共生的闡釋大體是共同生活、共同的體驗生命等觀念。但在漢語詞匯中，“共生”二字是連在一次組成單獨一個詞組，并有特定含義的，特制具有生物學(xué)含義的：兩種不同生物之間所形成的緊密互利關(guān)系在共生關(guān)系中，一方為另一方提供有利于生存的幫助，同時也獲得對方的幫助。兩種生物共同生活在一起，相互依賴，彼此有利。倘若彼此分開，則雙方或其中一方便無法生存。

共生社區(qū)傳承人子協(xié)會時常有幫助弱勢群體、殘障人士的行動。樣板如下：

1.河南綠色方舟農(nóng)場

綠色方舟共生社區(qū)農(nóng)場2009年創(chuàng)立于駐馬店的共生社區(qū)，社區(qū)成員來自四面八方的弱勢家庭和青少年，以及心理咨詢師和自然教育工作者，平均20位居民，自己蓋房、打井、種菜、樸門永續(xù)設(shè)計、生態(tài)建筑以及實踐在家教育，通過自給自足的生活設(shè)計與游學(xué)來陪伴青少年共同成長，也致力于共生社區(qū)新生活模式的發(fā)展與探索。

2.臺灣人子一家村

“人子”的意思是“人的孩子”“人原來的樣子”“傳承之子”。人子協(xié)會是一群不受薪的全時間義工，為全天候陪人從新生活，透過共同生活實踐平均，組成人子一家村（自主學(xué)習(xí)、自覺成長、自然共生的生活），并結(jié)合各地有緣人所建立的共生關(guān)聯(lián)。人子協(xié)會的義工主要陪伴需要陪伴的孩子、給想要出走的人和失落生活的人。

一群人經(jīng)過二十年的共同生活，以實踐均平、凡物公用的原則，建立一個陪人成長的生活圈，推動年輕人陪年輕人成長的自覺運動。透過一首首創(chuàng)作的歌，一句句創(chuàng)意的話，找到生命的感動，找回生活的關(guān)聯(lián)及價值，愿每個用心可以成為你我分享的禮物和祝福。

八、共享社區(qū)（Co-living）

在國際上，共享社區(qū)的概念往往定位于共享辦公、共享住房，類似Airbnb或聯(lián)合辦公室的概念。聯(lián)合辦公一般是在一個大型辦公室中，眾多公司將業(yè)務(wù)或技術(shù)代表安排在一個辦公桌（工位）前，作為一個單位的辦事處或軟件工程師寫代碼的場所。配套優(yōu)質(zhì)的公共休息、娛樂、餐飲區(qū)域。

而共享住房，則是通過某些平臺，將自身閑置的房屋信息流通起來，提升空間的利用率，和豐富人在不同生活空間中的體驗。

也曾有《一年不花錢》的作者Mark Boyle建立的交換閑置物品和五金工具、材料的地圖式網(wǎng)站平臺，試圖引導(dǎo)城市小區(qū)中的居民通過共享物資增進聯(lián)結(jié)。

國內(nèi)的共享社區(qū)探索主要由牛健等人倡導(dǎo)：在保持私人物權(quán)、私密空間、私人利益基礎(chǔ)上，共享空間、共享物品、共享食品、共享田園、共享技能、共享交通、共享時間、共享權(quán)力、共享收益、共享安全的社區(qū)。