《資治通鑒》中的用人智慧

文/韓巍巍

（作者單位：遼寧省委黨史研究室）

選人用人，自古以來就是一個重大而復雜的問題。在司馬光編撰的《資治通鑒》中，對選人用人問題給予了突出關注，高度總結了選人用人的智慧。

選人：德才兼?zhèn)洌缘陆y(tǒng)才

在《資治通鑒》第一卷，司馬光講述了春秋末年“三家分晉”的故事，其中以較大的篇幅記敘了智氏被滅的事件，由此總結了選人用人的原則與標準。

春秋后期，晉國的實權由智家、趙家、韓家、魏家四個家族把持，其中智家的勢力最大。智家的家主智宣子想讓兒子智襄子（智伯瑤）做接班人，遭到家族軍師智果的強烈反對。智果指出，智襄子雖然有很多優(yōu)點，但有一個致命的缺點，那就是他品德低劣，沒有仁愛之心，“若果立瑤也，智宗必滅”。但智宣子沒有聽從智果的勸告，還是選擇了智襄子為家族繼承人。智果為免受牽連，改姓為輔。

智襄子上位后，邀請韓氏和魏氏兩大家族的首領韓康子、魏桓子做客。酒宴間，智襄子幾次出言戲弄韓康子，侮辱韓康子的策士段規(guī)。有人勸他說，“一宴而恥人之君相”，災禍很快就要降臨到頭上。智襄子聽了卻滿不在乎。此后，智襄子又索要韓、魏兩家的城池，韓、魏假裝順從，獻城池于智襄子。智襄子進而貪得無厭地向趙家索要土地，遭到斷然拒絕。智襄子大怒，率韓、魏兩家討伐趙氏，而對他積怨已深的韓、魏兩家臨陣倒戈，與趙家里應外合打敗了智氏，殺死了智襄子。智氏家族因此覆滅，唯一的幸存者就是當初改姓的輔果。而韓、趙、魏三家由此強大起來，最終瓜分了晉國。

司馬光指出，智氏之所以滅亡，就是因為在選擇接班人時，過于看重才能而忽略了品德。司馬光按照“才”“德”有無將人分為四等：才德俱備謂之“圣人”；才德兼亡謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”；才勝德謂之“小人”。而在選人時，得不到圣賢，只有小人和愚人可供選擇的情況下，寧可選擇愚人，切莫選擇小人。因為愚人雖然無德，卻也無才，破壞力不強。小人固然有才，但沒有道德底線，很可能會帶來意想不到的損失和麻煩。司馬光的言論雖然帶有一定的片面性，但德才兼?zhèn)?、以德統(tǒng)才，一直是中國政治制度中選人用人的主流原則。

用人：用人如器，各取所長

關于“用人”，司馬光推崇唐太宗的“用人如器，各取所長”。據(jù)《資治通鑒》記述，唐太宗即位之初，要求擔任宰相的封德彝去考察和舉薦人才，但封德彝許久都沒有推薦出一人，還分辯說：“不是臣不盡心盡力推舉賢能，而是現(xiàn)在沒有奇才?！碧铺谏鷼獾伛g斥道：“難道古代的君王都是從別的朝代找到的人才嗎？”

實踐證明，由于唐太宗高度重視人才選拔工作，各方面的人才都陸續(xù)提拔到了合適的崗位上，朝中集聚了歷史上難得一見的人才班底。在一次酒宴中，唐太宗命王珪點評眾臣，王珪回答說：“要論全面打理朝政且忠心耿耿，我不如房玄齡；要論隨時可以帶兵出征、才兼文武，我不如李靖；要論為皇帝上傳下達而能做到簡明扼要、準確無誤，我不如溫彥博；要論在繁雜的日常政務中分清輕重緩急、做到眾務必舉，我不如戴胄；要論通過自己的諫諍，使君主克服弱點，成為圣明的君主，我不如魏征；但我在抨擊壞人壞事、褒揚好人好事方面，要比他們五人都強。”由王珪的評論可見，在唐太宗“用人如器，各取所長”的方針指導下，朝中呈現(xiàn)出了知人善用、人盡其才的良好局面。

在貞觀后期的紀事中，司馬光專門選取了唐太宗關于自己用人方面的五點總結，其中有一點就是“人之行能，不能兼?zhèn)?，朕常棄其所短，取其所長”。

方法：舉之以眾，取之以公

“三家分晉”的故事啟示后人：選人重才能更要重品德

選人有“以德統(tǒng)才”的標準，用人有“各取所長”的原則，但在選人和用人的過程中，如何做到公平公正、人盡其才？司馬光給出的方法是“舉之以眾，取之以公”。

據(jù)《資治通鑒》記載，唐德宗為代宗守喪期間，面對積壓的大量人事安排，便授權宰相崔祐甫加以辦理。崔祐甫在擔任宰相不到200天的時間里，安排提拔了直接或間接認識的800多名親信和熟人。德宗皇帝問他：“為什么你選的都是認識的親戚或熟人？”崔祐甫回答說：“臣不認識的人自然無法知道他的才能和品德如何，怎敢加以任用呢？”德宗皇帝覺得很有道理。

但對崔祐甫的做法，司馬光并不認同。他指出：僅憑一人之力，熟識的人總是有限的，即使完全出于公心，也不可能沒有遺漏。因此，就要“舉之以眾，取之以公”。大家都說某個人是賢才，自己雖然不夠了解，但仍可以先任用他，如果他干不出什么成績，就辭退他；如果他干出成績來了，就提拔他。凡推薦了賢才的人就給予獎賞，推薦錯了的就懲罰。這樣一來，進、退、賞、罰都是眾人共同選擇的結果，中間沒有摻雜個人的絲毫私心。如果按照這一方法去施行，就不會出現(xiàn)埋沒人才的問題了。

司馬光闡述的有關選人用人的方法和原則，盡管僅停留在理論層面，沒有得到應用，但卻是中國古代對選人用人問題極為深刻的思考和最貼近民風國情的論述。

智慧：為政之要，惟在得人

《資治通鑒》中蘊含的選人用人觀，彰顯出獨特的政治智慧，不但切中了古代君主選人用人的要害，到今天仍具有值得借鑒的寶貴價值。

黨的十八大以來，習近平總書記站在治國理政的新高度，順應時代發(fā)展的新要求，對干部選拔任用的標準、原則和要求進行了系統(tǒng)闡述。這既是中國共產(chǎn)黨科學地運用馬克思辯證唯物主義觀點對選人用人問題進行的提煉、總結和創(chuàng)新，也是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

為政之要，惟在得人。如何嚴把選人用人質量關，精準科學地選拔領導干部，習近平總書記早在2013年就明確地回答了這個問題。他指出，好干部的標準是：信念堅定，為民服務，勤政務實，敢于擔當，清正廉潔。此后，在不同場合，習近平總書記又進一步指出，做黨和人民需要的好干部，要自覺踐行“三嚴三實”，要心中有黨、心中有民、心中有責、心中有戒，要忠誠、干凈、擔當，要具有鐵一般信仰、鐵一般信念、鐵一般紀律、鐵一般擔當。這些要求，是好干部標準的具體化，進一步豐富了好干部標準的內(nèi)涵。2017年，在黨的十九大報告中，習近平總書記則更為明確地闡述了選人用人的原則：“堅持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄?。堅持五湖四海、任人唯賢?！?019年3月，新修訂的《黨政領導干部選拔任用工作條例》正式印發(fā)。作為規(guī)范黨政領導干部選拔任用工作的總章程，《條例》為進一步吸引和凝聚高素質專業(yè)化人才、防止和克服用人上的不正之風提供了重要的制度保障。

歷史和現(xiàn)實都表明，一個政黨、一個國家能不能不斷培養(yǎng)出優(yōu)秀的領導人才，在很大程度上決定著這個政黨、這個國家的興衰存亡。《資治通鑒》早在近千年之前，就提出了選人用人的政治智慧。在中國特色社會主義新時代，中國共產(chǎn)黨承前啟后、繼往開來，堅持正確選人用人導向，以培養(yǎng)選拔一支忠誠干凈擔當、德才兼?zhèn)涞母咚刭|干部隊伍為目標，建立健全了科學的干部選拔任用機制和監(jiān)督管理機制，解決了干部工作中的突出問題，為保證黨的理論、路線、方針、政策全面貫徹執(zhí)行和中國特色社會主義事業(yè)順利發(fā)展提供了制度保障，為全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供了人才支持。