從美學(xué)視角

許雯倩

摘要：中國古典園林在不同時(shí)期美學(xué)變化表現(xiàn)出了中國人民自然觀的轉(zhuǎn)變。造園技術(shù)不斷發(fā)展的同時(shí)，不斷豐富詩情畫意的意境，力求嚴(yán)謹(jǐn)而精致的變化，園林作為藝術(shù)作品無處不體現(xiàn)其藝術(shù)美。其中各個(gè)時(shí)段不同的園林物質(zhì)表現(xiàn)讓我們充分的了解到古代中國的國情與思想變化。本文從園林美學(xué)以及歷史發(fā)展對中國古典園林發(fā)展進(jìn)行淺析。

關(guān)鍵詞：中國古典園林;美學(xué);歷史

一、中國古典園林美學(xué)

（一）中國美學(xué)發(fā)展

中國美學(xué)思想遠(yuǎn)在先秦時(shí)期就有萌芽，到了西周末期，周太使伯提出和諧為美的觀點(diǎn)。孔子作為儒家代表，強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，道家老子則提出“大音希聲”“大象無形”。他們的思想，比西方美學(xué)觀點(diǎn)要早了一個(gè)世紀(jì)。先秦至兩漢，在中央集權(quán)統(tǒng)治下，重善輕美的哲學(xué)倫理被逐漸強(qiáng)化。魏晉南北朝時(shí)期，朝代更迭，戰(zhàn)亂頻發(fā)，此時(shí)美不再是善的附庸，頻繁戰(zhàn)亂導(dǎo)致文人無用武之地，他們郁郁不得志，從而向往出仕去尋找自己的世外桃源，于是文人私家園林得到大量發(fā)展，同時(shí)美學(xué)也遠(yuǎn)離了政治倫理。隋唐時(shí)期，進(jìn)入古中國最繁榮的時(shí)代，美學(xué)思想也有了新的突破，它與佛學(xué)禪宗相聯(lián)系，追求人類個(gè)體超脫人世煩惱，注重解放心靈，同時(shí)它不否定個(gè)體生命的價(jià)值，也不提倡脫離現(xiàn)實(shí)的世俗生活。明清時(shí)期，中國資產(chǎn)階級開始出現(xiàn)萌芽，有個(gè)性解放的浪漫主義傾向，追求藝術(shù)創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)美與實(shí)用、功能的關(guān)系。先秦至兩漢把美當(dāng)作倫理問題進(jìn)行探討，那魏晉之后則是更加注重人們審美心理的研究。

（二）中國園林美學(xué)

美到底是什么，古往今來，頗具爭議，但對于美的特性的認(rèn)識卻是一致的，因?yàn)樗械娜硕伎梢詮拿赖墓残匀ンw驗(yàn)美，感受美。首先，美需要在具體事物中體現(xiàn)，是需要通過載體來表達(dá)的，脫離了具體事物，美也就不復(fù)存在。其次，美具有感染性，它伴隨一種生動(dòng)的形象出現(xiàn)，并引起人們心理上的愉悅感，不管是可欣賞的還是聆聽的，最終都以觀賞者心情和身體的舒暢為目的，感染人的心理情感，使之得到慰藉，就是美的。最后，美具有功利性，美是由人來創(chuàng)造感知的，它一定對人有利或者無害，就算是再自然的景象，也是經(jīng)過人的認(rèn)知而得到的。所以美和人類社會(huì)生活息息相關(guān)，具有社會(huì)功利性。

園林是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，反映了人與自然和諧共生的概念，并能使人們得到美的陶冶。園林是使人心情愉悅，給人們提供休閑、娛樂的場所。園林美是由園林工作者自身的思想情懷和審美意識與園林形式的結(jié)合，主要分為三點(diǎn)：自然美、藝術(shù)美、社會(huì)美。

第一，自然美是園林美的首要形態(tài)，中國古典園林自漢代起就奠定了以山水建筑為主題的自然山水園林形式。中國園林雖然是人工園林，卻刻意擺脫人工園林的痕跡，追求“雖由人作，宛若天開”的境界。值得注意的是，這里的自然美不是大自然，而只是一種形態(tài)。人造園林無論多自然，都不是原來的自然界了，園林的自然美是人與自然的交互而形成的，它不僅體現(xiàn)出大自然的美麗風(fēng)景，也凝結(jié)了人們的勤勞與智慧。[1]

第二，園林作為人們的歷史生活作品，具有一定的藝術(shù)性：通過物質(zhì)活動(dòng)反映現(xiàn)實(shí)，表達(dá)作者的審美和思想，并通過其藝術(shù)魅力影響人們的情緒，提高人們的素養(yǎng)并給人帶來美的享受。社會(huì)生產(chǎn)力水平、社會(huì)意識形態(tài)以及文化藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程都會(huì)深深影響到它的形態(tài)，同時(shí)它又具有極大地包容性，幾乎沒有藝術(shù)門類比園林藝術(shù)更包羅萬象，它涉及許多復(fù)雜的技術(shù)，比如建筑、設(shè)計(jì)、栽培、材料、布局等技術(shù)問題，同時(shí)也涉及繪畫、文學(xué)、雕塑、書法等藝術(shù)門類。這些藝術(shù)特征，終究歸結(jié)到實(shí)用性上，不管是對人進(jìn)行藝術(shù)的熏陶，還是用于居住游賞，園林的藝術(shù)性與實(shí)用性是同時(shí)存在的。[2]

第三，園林藝術(shù)作為社會(huì)意識形態(tài)，具有社會(huì)美。它是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它的進(jìn)程受到社會(huì)生產(chǎn)力水平與文化藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程的影響，并反映特定歷史時(shí)期人們的社會(huì)意識和精神面貌，具有很強(qiáng)的社會(huì)性與時(shí)代性。比如清代稜恩殿四周的臺基石欄桿上，雕滿了鳳在上龍?jiān)谙碌凝堊辐P石雕花紋，這就充分體現(xiàn)了慈禧太后權(quán)勢凌駕于皇帝之上的社會(huì)政局現(xiàn)狀，透露出了清代這一時(shí)期的特殊情況。此外，很多園林留存下來的自然景觀、人物故事，也是一種社會(huì)美。

二、中國古典園林發(fā)展歷史

中國古典園林起源很早，殷商時(shí)期就有萌芽，最初稱為“囿”或“苑”，當(dāng)時(shí)園林只是帝王諸侯用來展示權(quán)勢和捍衛(wèi)王朝的工具，他們?nèi)φ即蠓秶纳搅值夭⒃谄渲酗曫B(yǎng)獵物，供帝王階級捕獵享樂所用。打獵在遠(yuǎn)古時(shí)代本是人們獲取生存資源的重要手段，但隨著人類社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明之后，尤其當(dāng)階級出現(xiàn)時(shí)，這種手段便被階級化了，同時(shí)在高山地之上，各地諸侯每年都會(huì)進(jìn)行祭祀活動(dòng)以求農(nóng)業(yè)豐收，國泰民安。

秦漢時(shí)期皇家園林開始出現(xiàn)，以宏偉的建筑群為主，山水植物為輔，秦始皇在咸陽修建了著名的宮室建筑群--阿房宮。漢武帝在秦代上林苑的基礎(chǔ)上繼續(xù)修建，形成了中國歷史上皇家園林的第一個(gè)高潮，當(dāng)時(shí)對神仙生活的向往促進(jìn)了“一池三山”體系的建立，同時(shí)正式奠定了山體、水體、建筑在中國古典園林中的基礎(chǔ)地位。

漢代之后，中國進(jìn)入了混亂的魏晉南北朝時(shí)期，此時(shí)朝代更迭戰(zhàn)亂頻發(fā)，文人的才能得不到應(yīng)有的運(yùn)用，他們都想逃脫這個(gè)混亂的世界尋找自己的世外桃源。正是此時(shí)，中國皇家園林出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，私家園林開始大量出現(xiàn)并開始發(fā)展，與皇家園林并駕齊驅(qū)，其中有些文人也開啟了佛教和道教的啟蒙之路，許多文人留下千古佳作，表達(dá)園林帶給他們內(nèi)心的平靜與歸屬感，如晉陶淵明的“采菊東南下，悠然見南山”。

隋唐，隨著國家的繁榮，我國園林發(fā)展也進(jìn)入全盛時(shí)期，皇家園林布局趨于規(guī)整化，內(nèi)容多樣化。唐朝社會(huì)富庶安定，人民安居樂業(yè)，對外交流廣泛，文化得到很大的發(fā)展，詩書畫藝術(shù)更是達(dá)到巔峰，文人造園更多的將詩情畫意融入他們自己的小天地之中。比如大詩人王維的輞川別業(yè)。

到了宋元時(shí)期，中國古典園林逐漸發(fā)展成熟，皇家園林在此時(shí)出現(xiàn)了新變化，更注重整體規(guī)劃和細(xì)節(jié)上的推敲，代表作有北宋宋徽宗的東京艮岳：一座表現(xiàn)山水勝景為主題的大型皇家園林，山水創(chuàng)作藝術(shù)極為精湛，各種景致力求細(xì)膩?zhàn)兓?，堪稱絕作。我國山水主題園林在宋代已趨于成熟，為明清園林發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

明清時(shí)期中國古典園林已發(fā)展至巔峰狀態(tài)，不論是造園技巧還是藝術(shù)情懷都無可比擬，各類園林全面發(fā)展。同時(shí)自然山水園林的造園藝術(shù)得到了深化并形成了富有特色的中國造園理論，通過大量的實(shí)踐出現(xiàn)了大批造園專家和能工巧匠，他們都是既有理論素養(yǎng)又有實(shí)踐能力的綜合性人才，正是他們使得中國古典園林這一藝術(shù)珍寶屹立于世界文化園林之中。[3]

三、思考總結(jié)

中國山水園林美學(xué)體現(xiàn)出的自然審美理想離不開中國先民千年來的審美實(shí)踐，而審美實(shí)踐與中國歷史的發(fā)展又息息相關(guān)。它的變化體現(xiàn)出中國歷史上人民世界觀、人生觀和自然觀的轉(zhuǎn)變，讓后人更好的了解到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，利于當(dāng)今社會(huì)研究當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)與文化。同時(shí)中國古典園林的包羅萬象使得人們不得不為古代人民的智慧所震撼，它是多種藝術(shù)文化的載體，是中國古代人民的智慧結(jié)晶。對于當(dāng)今園林來說，它是一筆寶貴的財(cái)富，激發(fā)人們重新思考古典園林的自然觀，注重人與自然的對話，以自然與歷史的視角審視園林美學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁隱泉，王廣友.園林美學(xué)[M].北京：中國建材工業(yè)出版社，2004：2+22-30.

[2]張路紅.園林藝術(shù)--情感與自然的交融[M].安徽：安徽美術(shù)出版社，2003：2-3.

[3]樓慶西.中國園林藝術(shù)[M].臺灣：藝術(shù)家出版社，2001：9-21.