村落儀式中的公共性建構(gòu)

馬煜菁

[摘要]社會轉(zhuǎn)型期村落社會的原子化、疏離化，公共性的消解已是不可爭議的事實，一系列的問題使得公共性的重建迫在眉睫。關(guān)于村落公共性的重建，學(xué)術(shù)界從經(jīng)濟、人口、文化、組織、法制等方面進行了探討并給出了相應(yīng)的途徑和方法，村落實踐中更有基督教新事物的嘗試。與此同時，村落的神圣儀式依然有頑強的生命力。通過對青羊村“敬神”儀式的分析，從公共空間、公共輿論、公共關(guān)系和公共責(zé)任四方面探討其對村落公共性建構(gòu)的積極影響，肯定村落的神圣儀式對于村落公共性重建的積極作用。許多農(nóng)村社會都有神圣儀式的實踐經(jīng)歷，它們是鄉(xiāng)村自生的產(chǎn)物，在村落公共性建構(gòu)上發(fā)揮著不可替代的作用。

[關(guān)鍵詞]“敬神”儀式;村落;公共性

[中圖分類號]K892.4[文獻標識碼]A

1 引言

儀式通常被界定為文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式，是特定群體強化秩序及整合社會的方式。人類社會中，儀式看似沒有實際價值，卻必不可少，尤其對一個群體而言。在涂爾干那里，他將儀式視為“具有增強作用的集體情緒和社會整合現(xiàn)象”。許多農(nóng)村社會里，都有著神圣儀式的實踐經(jīng)歷。

當下的農(nóng)村社會，學(xué)者用“原子化”、“疏離化”、“過疏化”來形容，足以表明村落發(fā)展的困境，“鄉(xiāng)村公共性”不斷在消減衰微。所謂的“鄉(xiāng)村公共性”，是將“公共性”引入到農(nóng)村研究中來。李明伍認為社會成員能夠平等地涉及該領(lǐng)域的傾向性就是公共性。“公共性”的研究一般在政治哲學(xué)層面，有哈貝馬斯的“批判理論”，盧曼的“合法至上”和羅爾斯的“自然法論”和“價值等級觀”。到了農(nóng)村社會，我們將其分解為四個方面：公共空間、公共領(lǐng)域、公共關(guān)系和公共責(zé)任。本文的目的即在于探討村落儀式是否影響村落公共性的構(gòu)建？又是如何影響的？

2 文獻綜述

2.1 對于儀式的研究

儀式研究是人類學(xué)研究中的重要領(lǐng)域，幾乎所有的人類學(xué)流派都對儀式有著獨特的理解和認知角度。儀式的范圍人類學(xué)家眾說紛紜。彭兆榮梳理后，認為儀式主要有大概五個方面的意義：（1）作為動物進化進程中的組成部分;（2）作為限定性的、有邊界范圍的社會關(guān)系組合形式的結(jié)構(gòu)框架;（3）作為象征符號和社會價值的話語系統(tǒng);（4）作為表演行為和過程的活動程式;（5）作為人類社會實踐的經(jīng)歷和經(jīng)驗表述。

2.2 對于村落公共性的研究

李明伍談到公共性研究的意義時認為，從整體的視角觀察中國社會，其他原理結(jié)構(gòu)都存在公共性的原理。蘆恒從公共性的基本屬性出發(fā)，結(jié)合東亞社會的發(fā)展歷史，認為公共性與社會發(fā)展是共生促進的關(guān)系，從而重點強調(diào)公共性建構(gòu)之于中國社會發(fā)展的意義。

近百年來，都市的興起和鄉(xiāng)村衰落像是一件事的兩面。多名學(xué)者通過個案研究得出了村莊公共性消解的結(jié)論。田毅鵬仿照“過密化”提出了村落“過疏論”，并全方位地呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土公共性危機。公共性的構(gòu)建迫在眉睫。

曹海林認為村莊社會秩序形成的內(nèi)生力量包括村莊內(nèi)部的習(xí)慣法，村莊精英的活動及其權(quán)威影響以及民主自治的實踐。田毅鵬的過疏對策從經(jīng)濟、人口、文化、組織四方面共同展開。有學(xué)者也提到了法制建設(shè)。

筆者認為，對于轉(zhuǎn)型期村落公共性的重建，與其尋找一些不符合當下村莊現(xiàn)實的方法，不如立足于鄉(xiāng)村自身，挖掘其內(nèi)部的構(gòu)建公共性的力量。鄉(xiāng)土公共性的重建是一個長期的過程，從長遠來看，經(jīng)濟、政治、文化、組織包括法制各方面的建設(shè)都要開展起來，但無論采取怎樣的措施，總是要立足于村落的現(xiàn)實，找出最符合村落發(fā)展邏輯的方法。

3 村莊情況介紹

青羊村是陜西省的一個行政村，位于陜西省中部塬區(qū)，是黃土高原標志性地形之一。距離縣城約24km。全村有420戶人家。全村最重要的產(chǎn)業(yè)是果樹種植，也是最主要的經(jīng)濟來源。倚仗優(yōu)越的自然條件，多年積攢傳承下來的種植經(jīng)驗，農(nóng)業(yè)部門的政策扶持，加上近年來同農(nóng)業(yè)高校的技術(shù)交流，村民們的經(jīng)濟收入不低，生活過得并不差。同許多村莊面臨的情況相同，年輕人正在離開家鄉(xiāng)，留下老人和孩子照看果園。新世紀的第一年，青羊村村民自發(fā)舉辦了的“敬神”活動?！吧瘛敝傅氖强菢抢锏目巧瘛?001年開始了第一次的“敬神”儀式，之后固定在每年的農(nóng)歷七月十四，固定的流程的包括“迎神”、“唱戲”、“送神”和“敬神”，其余活動可以自行添加，時間長短不限，但“敬神”必須是七月十四。起初的“敬神”活動并沒有什么太神圣的含義，但在實踐的這十幾年中，作為受到全村人認可的神圣儀式，在疏離化、離散化的農(nóng)村社會，一定程度上促進了村落公共性的再生。

4 “敬神”儀式

4.1 儀式的組織與準備

“敬神”是全村人的活動。村里按宗族分為十三個大的宗族，“敬神”儀式每年的十三名組織者分別來自十三個宗族。這十三人稱為會員，由上屆的十三位會員推舉產(chǎn)生，其中四人是會長，一般是十三人中公認的“能人”，領(lǐng)導(dǎo)其余人組織此次“敬神”儀式。每年籌備委員會的推選都是村民自行組織，沒有固定的組織機構(gòu)，上屆十三個會員坐在一起討論即可產(chǎn)生，再互相通知，之后的事情便完全交由新一屆委員會了。

新一屆籌委會的第一項任務(wù)是正月十三的“送秧歌”。請秧歌需要錢，秧歌表演結(jié)束還需要相當數(shù)量的贊助，這些都需要籌委會來集資。由于是全村人的活動，家家戶戶都要出錢?；I委會會長家里，按人口算，每人500元，會員是每人300元，其余家庭每人10元。由于資金可能不足，籌委會會選擇向幫扶單位和涉農(nóng)單位拉贊助，此時，“請神”儀式對外的官方名稱為“民俗文化藝術(shù)節(jié)”。

村民對于秧歌表演的質(zhì)量并沒有過高要求。但也會將每年的秧歌表演進行比較，并得出結(jié)論“今年秧歌搞得這么好，今年唱戲肯定弄得好”（青羊村的村民普遍用“唱戲”指代“敬神”儀式）。這種輿論傾向正是籌委會希望看到的。

秧歌表演結(jié)束，就可以開始籌備七月的重頭戲了。需要提前準備的是請戲班子，搭戲臺，搭神棚等等包括一些必須的祭祀用品，具體持續(xù)幾天，由籌委會手里的資金數(shù)額決定。

4.2 迎神

四位會長和九個會員，配上號角，和幾個村里年紀最大的老人一起，將魁星神從魁星樓請到神棚里?！坝瘛笔侵笏谢顒觾x式的開端。

4.3 唱戲

這是整個“敬神”儀式中內(nèi)容最豐富的環(huán)節(jié)也最為村民期待?！俺獞颉敝皇瞧渲械囊粋€部分，村民卻習(xí)慣于用“唱戲”指代這個環(huán)節(jié)甚至是整個“敬神”儀式。

魁星神不是灶君、財神這樣村民祭拜了一輩子的神明，對它的信仰成分究竟有多少不得而知。村民對敬的是觀音、關(guān)公、魁星神還是別的什么神靈，也根本不關(guān)注。他們對于可以在這幾天看幾場戲津津樂道。辛苦勞作了半年，他們需要休息。

魁星主掌文運，古時最為讀書人所尊崇。到了現(xiàn)代，也不能免俗。于是，第一輪次普通村民的“敬神”就開始了。旁邊有人插話“XXX家的小子今年考上了”，又對著正在拜祭的村民說“你家孩子學(xué)那么好還來拜，要考狀元”，隨即又有人說“人家那孩子最讓人省心”。

村民最為愉悅的環(huán)節(jié)“看戲”。戲班子唱幾首，唱幾天，完全取決于籌委會資金的多少。一出戲4000元左右，至少三場，即七月十三日上午下午和晚上各有一場。七月十三晚的青羊村少有地?zé)狒[，遠遠可以聽到戲臺邊傳來的聲音。不僅是唱戲，戲臺和神棚周邊擺滿了零食攤。老人聚在一起聽戲，小孩到處跑著嘗鮮，成年人則是四處走親戚見朋友?！熬瓷瘛眱x式是每年非常隆重的儀式，很多定居在外的家庭會特意趕回來，帶著很少回家鄉(xiāng)的孩子見見親戚。即使有些很生疏，但走走就熟了。故鄉(xiāng)有他們的根，親戚總是親戚。鄉(xiāng)土社會中，宗族觀念再淡漠，親緣關(guān)系終擺在那里，有些場合，還是得依靠“自己人”。不僅是親戚，還要拜訪朋友，大家坐在一起，喝喝酒，打打麻將，聊聊村里村外的事。平時大家都有各自的生活，也就在這個時候和老朋友老同學(xué)聚聚。

4.4 送神

七月十四送神。和請神一樣，送神也是四個會長和九個會員一起，吹著號角，來到魁星樓。

4.5 敬神

這是整個儀式中最重要的環(huán)節(jié)。來到魁星樓后，作為會長的長輩會首先放一串鞭炮。鞭炮燃放完后，會長把魁星神像放在提前備好的案臺上，案臺上還有幾柱香。其中一個會員把魁星樓里面的物件擺放整理收拾干凈，完畢后繼續(xù)之后的流程。接下來，會員一起跪拜魁星神，叩首三次，整個過程號角一直沒有停，周圍大家的議論也一直沒有停。

會員之后就是會長。號角此時暫停。四個會長每人點了香，一人站在前面，另外三人站在他身后。最靠前的會長開始說祈福的話“咱村里的娃娃都好好念書，好好學(xué)，有出息”、“出去干活的能先把自己顧好，然后再想家里的事”、“年紀大的都沒病沒災(zāi)”、“咱們每一家果園好好的，財源廣進”、“最后要咱全村人都身體健康，家和萬事興”。說完之后，四個會長同時三叩首，叩完在地上灑一杯酒，主事的喊“起”就可以站起來了，會長的“敬神”結(jié)束了。號角重新響起。會長跪拜完之后，村民還可以自行跪拜“敬神”。村民祭拜結(jié)束后，由一個會員登上梯子將魁星神像重新送上魁星樓，整個儀式算是結(jié)束了。

其實看會長請愿祈福的話，除了第一點和魁星神主掌文運有關(guān)之外，其他并沒有關(guān)系。會長祈福的時候，周圍都是靜悄悄的，有小孩打鬧，家長小聲及時制止，同每年臘月二十三祭灶君一樣。也是小心謹慎甚至虔誠，祈福的話包含全家每個人方方面面。每年村里“敬神”這個環(huán)節(jié)，其實和每個家庭都一樣，表達的都是每個人最需要的，這個集體最樸素的愿望。

5 “敬神”儀式中的公共性建構(gòu)

5.1 公共空間

曹海林認為，鄉(xiāng)村公共空間包含兩個層面的意思。一是指社區(qū)內(nèi)的人們可以自由進入并進行思想交流的公共場所。二是指社區(qū)內(nèi)普遍存在的一些制度化組織和制度化活動形式。

“敬神”儀式中活動最為豐富的“唱戲”環(huán)節(jié)，村民可以在神棚外聊閑話，為整日埋頭干活的村民們提供了一個嘮閑話的場所。神棚外的空地?zé)o意中成為了一個大家聊天極好的去處。因著孩子，每個人有說不完的話。戲臺子下也是一個相互交流的好去處。

其實，神棚也好，戲臺子也好，魁星樓也好，不僅為當?shù)氐拇迕裉峁┝私涣骱突拥膱龊?。更為重要的是，為那些已?jīng)在城里定居，特意回家鄉(xiāng)來參加“敬神”儀式的人們創(chuàng)造了與當?shù)卮迕駸o障礙交流的環(huán)境。部分村民外出，在外找到了不錯的工作，與青羊村村民的階層分化無形加大，雙方都察覺得到互相在收入、社會地位和生活方式的差距。如此一來，村莊的疏離化、離散化只是時間問題。而有了這三個互動的場合和話題，雙方的交流更是順暢。對外出的村民而言，又重新開始感受到家鄉(xiāng)的歸屬感。

5.2 公共輿論

傳統(tǒng)的熟人社會里“舌頭底下壓死人”。吳理財認為，沒有了公共輿論，也沒有了對村莊公共輿論的顧忌，村莊的公共性和倫理性不但日益衰竭，村莊本身也越來越缺乏自主價值生產(chǎn)能力。

當資本的邏輯正一步步統(tǒng)治農(nóng)民的思想，獲利、盈利不可避免被提及。農(nóng)民之間由經(jīng)濟上造成的差別不再是一種“有序”的狀態(tài)。大家更加關(guān)心的是村長的一個舉措能給自己帶來多大的收益。至于不相干的人和事，“和咱有啥關(guān)系”。村民之間相互談?wù)撈鸫謇锏臎Q定，要么是“好著哩”，要么是“不評論”。因為其他人“不曉得”，沒有輿論的壓力和引導(dǎo)，好似進入了陌生人社會。

“敬神”儀式不同，從一開始籌委會的會員就被輿論束縛住。被選為會員，有人不情愿，因為很辛苦，也有人很積極，他們需要這樣一個儀式給家里長輩在村里長臉。但最終都欣然接受。這是全村人看重的儀式，拒絕肯定會被恥笑，做得好的會得到大家伙的稱贊?；I辦2011年“敬神”儀式的一個會長談起他毛遂自薦當會長的時候說道，他希望村里人都能看得上他們家。

每年的“敬神”儀式，足夠大家評論很久。以往村里的公共事務(wù)或者家長里短，村民至多議論紛紛，很少會有評論。而“敬神”儀式的籌委會從籌建開始就有村民的“監(jiān)督”。村里不希望看到一個宗族里出現(xiàn)兩個會員，這樣“不好”。正月十三的“送秧歌”原本無關(guān)緊要，實際上卻成了整個籌委會在村民面前的首次亮相。村民看了秧歌大多會給出自己的評價，會員們最喜歡聽到“今年弄得最好”，得到村里人的認可。討論起“敬神”儀式來，不再是“不曉得”類的語氣，這就是他們自身每年關(guān)心的文化儀式，在這個場合里，村民們的思想意識行動實現(xiàn)了難得的統(tǒng)一。

5.3 公共關(guān)系

本文的公共關(guān)系指村民在公共場合或與家庭之外其他人的來往。平日里，村民間的往來其實不少，正式的紅白喜事，閑來無事消遣的湊一桌打麻將。每年有了“唱戲”兩天的休息時間，村民之間的交往更頻繁了。

首先，宗族親屬之間聯(lián)系更緊密。一個從小離開青羊，定居縣城里的大學(xué)生說，每年全家有兩個時間一定要回來，一個是過年前后，一個是每年“唱戲”的兩三天。家里窯洞一直都在，收拾干凈隨時可以進去住。“敬神”儀式在村民心中的位置可見一斑。有親屬尤其是長輩回來了，村里的晚輩們通常會去看望。另外，由于籌委會的推舉以十三個宗族為單位，每個宗族在籌委會都會有一個代表。在“唱戲”的兩三天中，有的會員需要負責(zé)戲班子一群人的食宿。如果有會員在食宿的安排出現(xiàn)問題，村民一定不會認為是委員會內(nèi)部協(xié)調(diào)有誤，而是自家兄弟干的不是“人事”?？傊?，“敬神”儀式的前前后后都在有意無意地強調(diào)血緣親屬，強化了村民的宗族觀念。

此外，親鄰好友的交往更加密切。對于剛剛返回家鄉(xiāng)的人們來說，家鄉(xiāng)朋友的歡迎分外感動。一般的回家并不至于引來一個個忙碌的村民，只因為“唱戲”這幾天在他們眼里不是普通的日子，而別人也這樣認為，還特意趕回來，村民們自然倍感親切，這意味著在這件事上他們有相同的認識。有了共同語言，交往必定格外順利。于是，可以看到抱著孩子的婦女們坐在門口拉家常，還親切地邀請剛回家收拾好屋子的嫂子一起聊聊。晚上，麻將聲準時響起。這時的打麻將不再是純粹的消遣，打發(fā)時間，倒更像是朋友間普通的娛樂活動。

5.4 公共責(zé)任

每年的“敬神”儀式，參與的是全村村民，順利籌辦離不開全村人的支持，最直接的支持就是資金。“敬神”儀式是完全的民間組織，沒有明確規(guī)則，但具體操作起來井井有條，村民們也從來不會在交錢的問題上難為籌委會的成員，他們很明白這是“責(zé)任”和“規(guī)矩”。所以，當整個儀式有什么做得不好的地方，村民完全有理由指出來。

籌委會的會員也是村民。籌備資金普通村民每戶每人十元，會員三百元，會長五百元，四百戶村民出的資金加起來僅為總開支的一半。一場戲如今的市場價已經(jīng)有四千元，其他的費用可想而知。籌委會只能精打細算或者每人再分攤一些錢。有會長透露，每年“唱戲”，從村里籌來的錢根本不夠，每年他們自己都要往其中投錢。村民交錢是他們的責(zé)任，會員把儀式辦好是他們的責(zé)任，每戶都有主持籌辦的責(zé)任，談不上吃虧或者不吃虧。青羊村的“敬神”儀式之所以每年辦得有聲有色，是因為村民都做了自己的該做的事。其實這也只是公共事務(wù)，并不是每家每戶個人的事，但在這件事情上，村民有共同的意志和由此產(chǎn)生的行動力，盡管是公共事務(wù)，他們也認定這是自己應(yīng)該做的，是自己的“責(zé)任”。每個人有共同的情感，集體意識產(chǎn)生成型。

6 結(jié)論與討論

通過對青羊村整體環(huán)境和“敬神”儀式的了解，可以看出神圣儀式在處于轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社會的鄉(xiāng)土公共性構(gòu)建上的作用。

“敬神”儀式的活動為個體提供了公共空間，在公共領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了社會認同以及自我認同?！熬瓷瘛眱x式一直在公共輿論下展開，是個人與個人，個人與集體矛盾沖突下達到的動態(tài)的一致?！熬瓷瘛眱x式為社會成員間的聯(lián)系創(chuàng)造了契機，宗族觀念被重點強調(diào)，親屬關(guān)系和友鄰關(guān)系都更為緊密?！熬瓷瘛眱x式彰顯的是個體對公共事務(wù)的責(zé)任意識。個體有共同的情感，共同的目標，共同的行動能力，集體意識強化，鄉(xiāng)土公共性就在這個過程中被逐漸建構(gòu)起來。

關(guān)于村落的未來，無論是李培林的“終結(jié)論”，田毅鵬的“過疏論”，還是大眾媒體習(xí)慣談的“空心論”，都肯定了村落公共性在消解的事實。縱向關(guān)注村落的變遷，公共性的消解有內(nèi)因還有外因，有國家權(quán)力控制失調(diào)的背景，也有轉(zhuǎn)型社會資本的思維邏輯入侵果農(nóng)的農(nóng)業(yè)思維的必然結(jié)果。公共性的消解帶來了一系列的問題，經(jīng)濟、土地、環(huán)境、生態(tài)和社會治理等等，重建公共性勢在必行。與其關(guān)注或者創(chuàng)造不存在的事物，倒不如關(guān)注村落里本身存在的。青羊村的“敬神”儀式以自己的方式努力營造一個和諧的鄉(xiāng)土環(huán)境，其他的村落也有很多屬于自己的神圣儀式。它們的功能可以暫時很有限，但它們是最符合村落的發(fā)展邏輯的，它們在村落公共性的重建上必然發(fā)揮著不可替代的作用。

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