《巴黎手稿》中馬克思的科學社會主義實踐觀

王浩斌

（河南大學 馬克思主義研究院，河南 開封 475001）

《巴黎手稿》是馬克思在1844年初步探索政治經(jīng)濟學時寫下的一部手稿，因當時馬克思正流亡于巴黎并在巴黎寫下這部手稿而得名，又稱為《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》。盡管從馬克思主義思想史的角度來考察，馬克思的《巴黎手稿》在整個馬克思主義理論體系形成的過程中具有不成熟性，是一部帶有明顯舊思想影響的過渡之作，就連馬克思自己也指出，“對黑格爾的辯證法和整個哲學的剖析，是完全必要的……這樣的工作還沒完成——不徹底性是必然的?！保?］46但“《巴黎手稿》作為‘馬克思哲學的真正誕生地和秘密所在’，孕育著馬克思科學實踐觀豐富的理論生長點和‘有機土壤’?！保?］33我們認為，《巴黎手稿》不僅孕育著馬克思的科學實踐觀，而且事實上還孕育著馬克思的科學社會主義實踐觀?？偟膩碚f，《巴黎手稿》圍繞著人同自然之間的有機統(tǒng)一、人同社會之間的有機統(tǒng)一、人的解放及全面發(fā)展等問題，形成了較為系統(tǒng)的科學社會主義實踐觀。

一、基于人與自然之間有機統(tǒng)一的科學社會主義實踐取向

在馬克思看來，人與自然界之間是一種有機統(tǒng)一的互動關(guān)系，但近代以來的資本主義社會實踐表明，過分追求理性化即利益最大化的價值取向，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式的過分擴張性，嚴重地破壞了人同自然之間的有機互動關(guān)系，形成了人與自然之間的關(guān)系惡化直至生態(tài)危機的出現(xiàn)。而科學社會主義的歷史使命正是為了有效協(xié)調(diào)人與自然之間的相互關(guān)系，實現(xiàn)兩者之間的和諧化發(fā)展，這事實上形成了基于人與自然之間有機統(tǒng)一的科學社會主義實踐取向。

（一）人與自然之間的有機互動關(guān)系

人與自然之間的相互關(guān)系問題是《巴黎手稿》中探討最為頻繁的重要問題，在某種程度上，馬克思對政治經(jīng)濟學乃至科學社會主義的研究就是從科學分析人與自然之間的相互關(guān)系問題開始的。眾所周知，馬克思的政治經(jīng)濟學是在批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的基礎(chǔ)上形成的。在《巴黎手稿》中，馬克思首先肯定了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的功績在于把勞動提高為政治經(jīng)濟學的唯一原則，并揭示了私有財產(chǎn)的各種運動規(guī)律；但同時批判了它“把資本家的利益當作最后的根據(jù)”，把私有財產(chǎn)當作前提，以及把私有財產(chǎn)的規(guī)律看作永恒不變的自然規(guī)律的錯誤觀點。也就是說，馬克思在《巴黎手稿》中實現(xiàn)了對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的革命性批判，而批判的一個重要立足點就是基于對資本主義社會條件下勞動的分析，認為勞動最為直接地體現(xiàn)了人與自然之間的物質(zhì)能量交換關(guān)系，但它在資本主義生產(chǎn)條件下被異化了。要還原人與自然之間的本真關(guān)系，就必須廢除資本主義私有制的所有制關(guān)系，確立社會主義公有制的所有制關(guān)系，而這無疑構(gòu)成了科學社會主義的基本觀點。

在《巴黎手稿》中，馬克思認為，人與自然界之間本來就是一種有機統(tǒng)一的互動關(guān)系：一方面，自然界是人存在和發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，即“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！保?］92另一方面，人本身就是自然界的一部分，即“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的，人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！保?］95在這里，自然界成為人的無機身體，人成為自然界的一部分，這是從實踐的角度來說的，即“在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料，對象和工具——變成人的無機的身體。”［1］95可以看出，在馬克思那里，人同自然之間的關(guān)系是一種有機互動的關(guān)系。

（二）人與自然之間的關(guān)系惡化及生態(tài)危機

馬克思在《巴黎手稿》中指出，人與自然之間的關(guān)系惡化，其根源在于人是類存在物，人能夠進行感性對象化活動即實踐活動，也就是“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物?！保?］96“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實?！保?］97但在私有制條件下，人的勞動活動往往體現(xiàn)為一種異化勞動，體現(xiàn)為一種“失去自我”的勞動，這樣，隨著人的實踐能力的增強，隨著人類尤其是現(xiàn)代資本家征服自然欲望（主要體現(xiàn)為生產(chǎn)資料所有者最大限度地榨取他人的異化成果即勞動產(chǎn)品）的增強，人類事實上實施了對于自然界的瘋狂掠奪和開采，由此造成了人與自然之間關(guān)系的緊張與惡化，最終引發(fā)了生態(tài)危機，也事實上招致了自然界最為嚴重的報復。恩格斯對此指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！保?］383可以看出，由于人的勞動活動在私有制條件下的異化以及最大限度地榨取這種異化勞動的不斷膨脹的欲望，導致了人與自然之間本真關(guān)系的惡化，在這種情況下，生態(tài)危機的發(fā)生是不可避免的。

（三）科學社會主義的一個重大實踐使命在于實現(xiàn)人與自然之間的和諧化發(fā)展

馬克思在《巴黎手稿》中指出，科學社會主義或共產(chǎn)主義的一個重大實踐使命就是要徹底變革資本主義條件下被扭曲的勞動關(guān)系，消除無限制地榨取異化勞動現(xiàn)象，確立新型的以實現(xiàn)人與自然之間和諧化發(fā)展為主要內(nèi)容的社會主義或共產(chǎn)主義的勞動關(guān)系。在馬克思看來，“共產(chǎn)主義……作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間……矛盾的真正解決?！保?］120在這里，“人與自然之間矛盾的真正解決”實質(zhì)上就是人與自然之間關(guān)系的和諧化發(fā)展：一方面，人類將不斷通過感性實踐活動擺脫自然界對人類的自然強制；另一方面，人作為一種類存在物，在開發(fā)和利用自然資源的過程中即在勞動實踐過程中，不應該以犧牲或破壞自然生態(tài)環(huán)境為代價。只有這樣的社會，才是科學社會主義意義上的社會。

當然，馬克思的科學社會主義不同于后來西方的生態(tài)社會主義。20世紀60到70年代，法蘭克福學派著名人物馬爾庫塞通過對馬克思《巴黎手稿》的研究，把“自然的解放當作人的解放的手段的思想”視為馬克思《巴黎手稿》的中心思想，他認為，既然人對人的統(tǒng)治是依賴對自然的統(tǒng)治來實現(xiàn)的，那么人的解放同樣也要依賴自然的解放來實現(xiàn)，而自然的解放就是恢復那些自然中所產(chǎn)生的向上的力量，即恢復那些與生活相異的、表征著自由新特性的感性美的自然特征?？梢钥闯觯鷳B(tài)社會主義過分強調(diào)自然解放的價值或功用，而事實上忽略了自然解放的前提和基礎(chǔ)是社會解放，這無疑是相當片面和局限的，因為人與自然之間的相互關(guān)系實質(zhì)上折射或體現(xiàn)為人與人之間的相互關(guān)系，其最終總是要還原為人與人之間以及人與社會之間的相互關(guān)系。由于這一點在后文將詳加論及，在此不贅述。

二、基于人與社會之間有機統(tǒng)一的科學社會主義實踐取向

在《巴黎手稿》中，如果說科學社會主義的一個重要實踐使命在于實現(xiàn)人與自然之間的和諧化發(fā)展，而人與自然之間的實踐關(guān)系又實質(zhì)上體現(xiàn)為人與人以及人與社會之間的相互關(guān)系；那么，科學社會主義的另一個重要實踐使命就在于實現(xiàn)人與社會之間的和諧化發(fā)展，由此則事實上形成了基于人與社會之間有機統(tǒng)一的科學社會主義實踐取向。

（一）人與自然之間的關(guān)系歸根結(jié)蒂體現(xiàn)為人與人以及人與社會之間的相互關(guān)系

與生態(tài)社會主義相反，馬克思在《巴黎手稿》中所闡釋的科學社會主義不只是拘泥于分析人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，而是強調(diào)人與自然之間關(guān)系的最終可以還原為人與人以及人與社會之間的相互關(guān)系。在馬克思看來，“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人說來才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”［1］122可以看出，一方面，人與自然之間的關(guān)系只有在社會中才能真正予以實現(xiàn)，或者說，人與自然之間的互動關(guān)系即勞動關(guān)系，在某種程度上最為直接地體現(xiàn)為一種社會關(guān)系；另一方面，在社會中，甚至人與社會之間對象化關(guān)系的異化也較為直接地體現(xiàn)為人與自然之間的相互關(guān)系。馬克思對此指出，“人的異化，一般地說人同自身的任何關(guān)系，只有通過人同其它人的關(guān)系（其中自然包括人同自然之間的相互關(guān)系——引者注）才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)?！保?］98“人同他的類本質(zhì)相異化這一命題，說的是一個人同他人相異化，以及他們中的每個人都同人的本質(zhì)相異化。”［1］98這里的“人的本質(zhì)”也內(nèi)在地包括了人的自然本質(zhì)，直接地體現(xiàn)為人與自然之間的相互關(guān)系?；谶@些，馬克思指出，“人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟另一個與他不同的人發(fā)生的關(guān)系上?！保?］99由此可知，人與自然之間的關(guān)系歸根結(jié)蒂體現(xiàn)為人與人以及人與社會之間的相互關(guān)系，或者說，人與自然之間的關(guān)系在最終意義上可以還原為人與人以及人與社會之間的相互關(guān)系。

（二）私有制條件下人與人以及人與社會之間關(guān)系的惡化及社會道德危機

馬克思在《巴黎手稿》中指出，人與人之間以及人與社會之間的相互關(guān)系在私有制條件下發(fā)生了異化，在資本主義私有制條件下，這種異化關(guān)系表現(xiàn)得更為突出和更為典型。馬克思認為，“無產(chǎn)和有產(chǎn)的對立，只要還沒有把它理解為勞動和資本的對立，它還是一種無關(guān)緊要的對立，一種沒有從它的能動關(guān)系上、它的內(nèi)在關(guān)系上來理解的對立，還沒有作為矛盾來理解的對立。這種對立即使沒有私有財產(chǎn)的進一步的運動也能以最初的形式表現(xiàn)出來，如在古羅馬、土耳其等。所以它還不表現(xiàn)為私有財產(chǎn)本身規(guī)定的對立。但是，作為財產(chǎn)之排除的勞動，即私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)，和作為勞動之排除的資本，即客體化的勞動，——這就是作為上述對立發(fā)展到矛盾狀態(tài)的、因而促使矛盾得到解決的能動形式的私有財產(chǎn)?！保?］117也就是說，盡管在私有制條件下，人與自然之間的物質(zhì)能量交換關(guān)系即勞動關(guān)系就有可能發(fā)生扭曲和異化，但是，當一般的有產(chǎn)變?yōu)橘Y本，并用來專門榨取異化勞動之時，這種人與自然之間的勞動關(guān)系事實上會呈現(xiàn)出惡化的趨勢，折射到社會關(guān)系上，則會引發(fā)人與人以及人與社會之間關(guān)系的惡化，最為直接的就是引發(fā)無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的矛盾和斗爭。無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭，就其實質(zhì)來說，往往超出了經(jīng)濟領(lǐng)域本身，引發(fā)為一種人道主義的社會道德危機。由此可知，“私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)”、“客體化的勞動”事實上導致了社會上有產(chǎn)與無產(chǎn)之間的對立和沖突，而有產(chǎn)與無產(chǎn)之間的對立和沖突則進一步促進了人與人以及人與社會之間關(guān)系的惡化，甚至引發(fā)較為嚴重的社會道德危機。

（三）科學社會主義的另一個重大實踐使命在于實現(xiàn)人與社會之間關(guān)系的和諧化發(fā)展

針對私有制條件下人與社會之間的關(guān)系惡化，馬克思在《巴黎手稿》中指出，實現(xiàn)人與社會之間關(guān)系的和諧化發(fā)展構(gòu)成了科學社會主義的另一個重大實踐使命。馬克思指出，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為人對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是……人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！保?］120可以看出，作為科學社會主義最高理想的共產(chǎn)主義社會，就是對資本主義私有制社會關(guān)系的徹底調(diào)整，就是社會主義公有制關(guān)系的有效建立。只有在全社會確立生產(chǎn)資料的社會主義公有制，人與人之間以及人與社會之間的相互關(guān)系才能實現(xiàn)和諧化發(fā)展，在這種條件下，勞動體現(xiàn)為一種本真的人與自然之間的物質(zhì)能量交換關(guān)系。由此可知，科學社會主義或共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，是積極揚棄私有財產(chǎn)的結(jié)果，是從人與人之間的異化關(guān)系解脫出來，從而實現(xiàn)“通過人并且為人對人的本質(zhì)的真正占有”；同時，科學社會主義的實踐過程也是“人和人之間的矛盾的真正解決”以及“個體和類之間的斗爭的真正解決”。

三、基于人的解放及全面發(fā)展的科學社會主義實踐取向

馬克思在《巴黎手稿》中不僅深入闡釋了基于人與自然之間以及人與社會之間的科學社會主義實踐取向，而且深入闡釋了人的解放及全面發(fā)展在科學社會主義形成過程中的奠基作用，由此形成了一種基于人的解放及全面發(fā)展的科學社會主義實踐取向。

馬克思指出，“在社會主義的人看來，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程，所以，關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的產(chǎn)生過程，他有直觀的、無可辯駁的證明?！保?］131即是說，人通過自己的勞動創(chuàng)造整個世界歷史，其中也包括創(chuàng)造科學社會主義的實踐活動在內(nèi)，而人通過自己的勞動創(chuàng)造整個世界歷史的過程在某種程度上就是人的解放及全面發(fā)展的過程，即“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此它是人的解放和復原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展說來是必然的環(huán)節(jié)。”［1］131可以看出，共產(chǎn)主義或科學社會主義就是人的解放和復原的實踐過程，就是人的全面發(fā)展的歷史過程，兩者是一種有機統(tǒng)一的互動關(guān)系。

馬克思在《巴黎手稿》中指出，基于人的解放及全面發(fā)展的科學社會主義實踐，是通過工人的政治解放得以實現(xiàn)的，即“社會從私有財產(chǎn)等等的解放，從奴役制的解放，是通過工人解放這種政治形式表現(xiàn)出來的，而且這里不僅涉及工人的解放，因為工人的解放包含全人類的解放：其所以如此，是因為整個人類奴役制就包含在工人同生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！保?］101通過工人展開的政治解放，共產(chǎn)主義社會或社會主義社會才能真正建立起來，也就是說，工人的政治解放是人的解放及全面發(fā)展、實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會或社會主義社會的有效途徑。

四、馬克思《巴黎手稿》中科學社會主義實踐取向的發(fā)展

馬克思在《巴黎手稿》中圍繞著人同自然之間的有機統(tǒng)一、人同社會之間的有機統(tǒng)一、人的解放及全面發(fā)展等問題，形成了較為系統(tǒng)的科學社會主義實踐觀，從而事實上夯實了科學社會主義的自然基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)以及人性基礎(chǔ)，這已成為不爭的歷史事實。當然，這并非意味著馬克思的科學社會主義實踐觀從此就停止了其發(fā)展，或者說，馬克思《巴黎手稿》中的科學社會主義實踐觀就是馬克思一生中最高形態(tài)的科學社會主義實踐觀。事實上，在馬克思后來的理論發(fā)展和革命實踐中，馬克思實現(xiàn)了對《巴黎手稿》中科學社會主義實踐觀的豐富和發(fā)展，這主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）指出了科學社會主義實踐觀得以實現(xiàn)的長期性

馬克思指出，“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。政治解放一方面把人變成市民社會的成員，變成利己的、獨立的個人，另一方面把人變成公民，變成法人。只有當現(xiàn)實的個人同時也是抽象的公民，并且作為個人，在自己的經(jīng)驗生活、自己的個人勞動、自己的個人關(guān)系中間，成為類存在物的時候，只有當人認識到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當做政治力量跟自己分開的時候，只有到了那個時候，人類解放才能完成?！保?］443也就是說，只有當整個人類發(fā)展到較為自覺地“認識到自己的‘原有力量’”的時候，只有把這種“原有力量”有機組織起來的時候，人類的解放，科學社會主義的實踐觀才能得以真正實現(xiàn)。正是在這個意義上，馬克思指出，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！保?］87由此可知，在馬克思后來的理論實踐中，進一步發(fā)展了《巴黎手稿》中的科學社會主義實踐觀，指出了這種實踐觀得以實現(xiàn)的長期性。

（二）指出了科學社會主義實踐觀得以實現(xiàn)的階段性

馬克思以人的解放及全面發(fā)展的程度來劃分歷史發(fā)展的階段，強調(diào)“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！保?］104由此可知，在馬克思看來，人的全面發(fā)展的實現(xiàn)，科學社會主義實踐觀的有效實現(xiàn)，是一個必將經(jīng)歷不同發(fā)展階段的歷史過程，而不可能是一個“一下子”就全部實現(xiàn)的歷史過程。總的來說，“建立在個人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個性”階段才是社會主義以及共產(chǎn)主義予以實現(xiàn)的歷史階段。

（三）指出了科學社會主義實踐觀得以實現(xiàn)的現(xiàn)實道路

馬克思指出，“社會上的一部分人靠犧牲另一部分人來強制和壟斷社會發(fā)展（包括這種發(fā)展的物質(zhì)方面和精神方面的利益）的現(xiàn)象將會消滅……社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然界之間的物質(zhì)變化，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)交換?！保?］926-927在這里，馬克思強調(diào)了踐行科學社會主義實踐觀的基本原則，那就是“消耗最小的力量”、“在最無愧于和最適于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)交換”。而“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者”就是人的全面發(fā)展的實現(xiàn)途徑，即“共產(chǎn)主義和所有過去的運動不同的地方在于：它推翻了一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個人的支配?！保?］122共產(chǎn)主義“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］294由此可知，科學社會主義或共產(chǎn)主義的實踐過程在某種程度上只有“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”即勞動成為第一需要，同時整個生產(chǎn)者聯(lián)合起來才是現(xiàn)實的。

［1］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［2］李智軍.論《巴黎手稿》中實踐概念的生成及其意義［J］.常熟理工學院學報，2006（3）：33-36.

［3］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1956.

［5］馬克思恩格斯全集：第46卷（上）［M］.北京：人民出版社，1979.

［6］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］馬克思恩格斯全集：第25卷［M］.北京：人民出版社，1974.