存舊如新：京派散文藝術(shù)論

摘 要：人們通常將“京派”視為一個帶有古典主義傾向的文學(xué)流派，這固然是有充分根據(jù)的，不過，我們應(yīng)看到京派散文家理解的“古典”不僅包含了儒家思想的某些部分，且更多是“雜學(xué)”。另外，京派雖扎根傳統(tǒng)，視野卻是現(xiàn)代的，這表現(xiàn)為：思想上，與同時期的海派、左翼分庭抗禮，且與之同是“五四”話語分流的結(jié)果，共同構(gòu)成了現(xiàn)代文學(xué)的完整景觀；藝術(shù)上，積極吸納西方現(xiàn)代主義的觀念與技巧，活用傳統(tǒng)、轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)，形成了獨具風貌的散文藝術(shù)形態(tài)。

關(guān)鍵詞：京派散文 藝術(shù) 周作人 沈從文 汪曾祺

一、京派散文家的傳統(tǒng)面向

“五四”時期，許多舊有的東西被以一種摧枯拉朽的方式推翻了，文藝方面亦是如此。就現(xiàn)今所謂四大文類而言，現(xiàn)代散文背負著比詩歌、小說更沉重的傳統(tǒng)——這當然也是一種遺產(chǎn)。因此不難理解，現(xiàn)代文學(xué)第一個十年要數(shù)散文成就最大。在白話散文的諸多形態(tài)中，相較于徐志摩、冰心的流麗清新，朱自清、葉圣陶的典雅純正，抑或魯迅的犀利深刻……京派散文的面貌始終顯得有些守舊而古典。

作為第一代京派作家的周作人早年曾對舊文化持激烈的批判態(tài)度，但他的批評所指向的是古典的“主義”而非古典的趣味與審美。從周作人的散文創(chuàng)作來看，他前期有“談龍談虎”的文章，但很快轉(zhuǎn)向“另一面?zhèn)鹘y(tǒng)”。這“另一面”，不同于儒家的道統(tǒng)，而是涉獵頗雜，如他關(guān)注佛經(jīng)知識、民俗、民謠、野史、筆記，等等，顯現(xiàn)出“舊而雜”的學(xué)識背景。文章的美學(xué)風貌，則大體偏于平和沖淡，筆下流露出老僧閱世感及日本文學(xué)的寂滅苦澀滋味。像《故鄉(xiāng)的野菜》《烏篷船》《若子的病》《若子的死》等篇，是極典型的周作人式的抒情——情感表達上的含蓄克制，恰被認為是古典文藝創(chuàng)作的重要準則。

其余京派作家對待傳統(tǒng)的態(tài)度也大抵近于周作人——他們都有一些舊癖好、舊趣味。體現(xiàn)在審美上，京派散文也多是表現(xiàn)出一種冷靜、中庸、平和的美。京派作家筆下少有熱烈的調(diào)子：他們贊美鄉(xiāng)土、自然、人性的美好，而常避免直接描寫生活與人性中的丑陋面，即便涉及，也始終能夠用他們冷靜優(yōu)美的風度加以調(diào)和。

京派散文家都是精妙的文體家。如有論者言：“京派作家在語言、文體、表現(xiàn)形式方面多樣化的實驗，在突破小說藝術(shù)成規(guī)上，對中國現(xiàn)代小說是具革命性的。尤其是沈從文，為散文化小說開辟了多種藝術(shù)途徑……小說體裁變成了一種介于小說與散文之間的文體?！边@或是由于他們普遍有較強的文章意識——所謂文章不過是眾體兼?zhèn)?，這樣的傳統(tǒng)有意、無意被京派文人加以繼承與發(fā)揚。如周作人的隨筆中有古代的筆記、尺牘、小品文等的影響；廢名則繼承了晚唐詩歌與六朝辭賦的傳統(tǒng)（典型的如《橋》）；林徽因的散文寫得不多，但她的小說名篇《九十九度中》未嘗不可以當散文讀，其中有著《清明上河圖》式的“散點透視法”的運用；師陀的散文與小說之間文體界限漫漶難辨，且有著傳統(tǒng)說書人的語調(diào)（典型的如《無望村的館主》）；何其芳的《畫夢錄》和沈從文的《湘行散記》，前者可見《山海經(jīng)》的影響，后者則多借鑒《水經(jīng)注》《洛陽伽藍記》等古代游記、筆記的筆法?？绱木┡勺骷彝粼鞯纳⑽模瑢懖菽鞠x魚固然多，筆法上也多見《容齋隨筆》《癸巳類稿》一類古代筆記的影響，而像他的《國子監(jiān)》一類文章，則頗見歷史考據(jù)的功底；《多年父子成兄弟》等寫人物的短章，則顯然得自他所喜愛的桐城派散文家歸有光的影響……從這些京派散文家的作品中，讀者可見古典文脈在京派散文中的流衍。

有一現(xiàn)象很能說明京派文人的共性所在：雖然他們個性各異，但他們都不約而同喜愛西班牙作家阿左林（有時也被譯為“阿索林”）。戴望舒曾譯過一本阿左林的《塞萬提斯的新娘》，廢名、林徽因、師陀、沈從文等讀后都表示自己喜愛阿左林，周作人甚至這樣感嘆：“要到什么時候我才能寫這樣的文章呢！”阿左林如此吸引京派文人，原因或在于其作品里的懷舊與“京派”面對古典衰落的悼挽，是有點相近的。阿左林作品里有一種“頹廢”，他寫的都是普通人的生死，寫他們在文明“進程”中莊嚴的“過時”與落幕。反復(fù)出現(xiàn)的鐵匠、修傘匠、修道院……這些意象，猶如中國鄉(xiāng)土風物之于普通中國人，是最平淡無奇的。阿左林卻借由這種平淡無奇，反復(fù)訴說他對本民族的深情及對西方文明的拒斥。這種深情和拒斥，京派文人大多也是有的。再就是文體方面——阿左林那清晰、自然、簡樸的文字，古典精練、自然平實的風格也契合了京派文人有關(guān)文章之美的理想。如阿左林《一座城》中的這一段：“在你面前，暗黑無垠地張開來；間歇地，在遼遠的邊際，一道閃電微弱地閃著；那永恒的波浪的巨大的噪音在空氣中喧響著。接著你突然聽到了一種使你吃驚的常常的撕裂一般的響聲。于是在那升上潮水來的寬闊的沙灘地帶，你寂定地看見了那些遼遠的綠色的窗戶的鮮明的反射。”這微妙溫柔、靜觀遐思的文字，在京派很多作家的散文里都能找到。典型的如林徽因的散文《一片陽光》：“將午未午時候的陽光，澄黃的一片，由窗檻橫浸到室內(nèi)，晶瑩的四處射。我有點發(fā)怔，習(xí)慣地在沉寂中驚訝我的周圍。我望著太陽那湛明的體質(zhì)，像要辨別它那交織絢爛的色澤，追逐它那不著痕跡的流動……”在這樣的散文里，時間不僅是停止了“前進”，甚至不斷后退，退至心靈的幽深處。京派和阿左林在思想傾向上的相近，也是他們的作品在審美風格上的相似。

艾略特認為，任何創(chuàng)作者都拋不開傳統(tǒng)，都須具備一種“歷史的意識”：“這個歷史的意識是對于永久的意識，也是對于暫時的意識，也是對于永久和暫時結(jié)合起來的意識。就是這個意識使一個作家成為傳統(tǒng)性的。同時也就是這個意識使一個作家最敏銳地意識到自己在時間中的地位，自己和當代的關(guān)系?！笨梢哉f，京派散文家正是這類擁有“歷史的意識”的作家。

二、京派散文中的現(xiàn)代視角

貢布里希認為，所謂古典，通常表現(xiàn)為對自然的理想化，也即“犧牲真實性去追求美”。文學(xué)創(chuàng)作中的古典主義也是一樣?，F(xiàn)代以來，“唯美”“浪漫主義”，有時也成為對文學(xué)的一種帶貶義性質(zhì)的評判。但是，古典之后的任何時代，文藝創(chuàng)作在觀念與形式上，都不可能不受現(xiàn)實的影響，京派也是如此。

題材選擇方面，京派之為京派，是對應(yīng)著描寫都市現(xiàn)代生活的海派的。海派作家筆下人與人的關(guān)系是疏離乃至扭曲的，個體是孤立的存在，置身人群卻猶如置身荒漠。像張愛玲的散文《愛》和《夜營的喇叭》就是很好的例子。這兩篇都寫出了都市荒漠中個體對溫情、理解的尋求——但這樣的表達，反過來確證了傳統(tǒng)人際背景的淡化乃至消失。

而京派散文家贊美的是人與自然、人與人之間的聯(lián)結(jié)，且此一聯(lián)結(jié)是普遍的聯(lián)結(jié)。他們筆下是一個充滿人倫之樂的世外桃源，其中呈現(xiàn)出儒家思想最富人情味的一面，廢名的《竹林的故事》是如此，汪曾祺的《受戒》也是如此。從自然本身抑或人與自然之關(guān)系的角度看，一切都處在諧和之中——人仿佛是自然的一部分。在沈從文的《一九三四年一月十八》那篇散文中，作者寫一個長得如托爾斯泰的老水手，七十七歲了，在同人講生意時非常較真，爾后坐在水邊大石上“一五一十數(shù)著錢”，“看他那數(shù)錢神氣，人快到八十了，對于生存還那么努力執(zhí)著，這人給我的印象真太深了”。寫村中人接媳婦：“鑼聲一起，修船的，放木筏的，劃船的，都停止了工作，向鑼聲起處望去?！嗝利惖囊环鶊D畫，一首詩！”在這些場景中，人活動于自然的背景，人是自然的一部分。由此可見，京派散文和海派散文寫人的存在，寫人與環(huán)境的關(guān)系，視角、方式都是不一樣的。

但京派文學(xué)作為“五四”話語分流的結(jié)果，與同時代的其他思潮、流派依然處在共生的關(guān)系中。

即如海派并不都是京派那樣的文體家，散文創(chuàng)作或只是“小說之余”，甚至如章克標所言乃是一種“商品”——這或是他們格外喜歡談?wù)撘恍┝餍性捳Z的原因，但京、海兩派不乏思想觀念的重合。如海派作家施蟄存的散文《鷗》，寫都市里面一個銀行低級小職員的生存的困惑——他害著懷鄉(xiāng)病，卻迫于生計而忍受著銀行小職員生活的枯燥、窮困與無聊；《牛奶》寫的是養(yǎng)牛佃戶的牛奶生意在現(xiàn)代牛奶工業(yè)擠壓下的窮途，這些是海派眼中“現(xiàn)代”之危機。而京派，沈從文曾在《從文自傳》中寫過：“修械處的長大車床與各種大小輪軸，被一條在空中的皮帶拖著飛躍活動，從我眼中看來實在是一種壯觀?！庇秩纭兑粋€多情水手與一個多情婦人》一文寫“夭夭”對“我”這個都市人的情意：“我們?nèi)羯远饲?，就會明白一張為都市所折磨而成的白臉，同一件稱身軟料細毛衣服，在一個小家碧玉心中所能引起的是一種如何幻想，對目前的事也便不用多提了?！边@些都是京派所敏感的“現(xiàn)代”之誘惑。而危機與誘惑，本就是“現(xiàn)代性”的兩面。

通常以為海派現(xiàn)代而京派保守，如施蟄存認為沈從文的《文學(xué)者的態(tài)度》一文暴露了其“思想認識上的傾向性”：“他的作品里，幾乎沒有外國文學(xué)的影響……他似乎比胡適、梁實秋更為保守。”施蟄存認為沈從文早年投奔北平時是“要求民主，要求自由”的，但其后卻“安于接受傳統(tǒng)的中國文化”，這恐未必是事實。尤其是讀沈從文的《湘西》一集，使我們不能不注意他思想的矛盾處。因此，沈從文后來拒斥都市文明、贊美鄉(xiāng)土文明，實在不應(yīng)該看作是海派的對立面，而毋寧說，這樣的拒斥與海派的迎合，共同構(gòu)成了現(xiàn)代文明中“現(xiàn)代”之意味深長的景觀。如有論者言：“京派文學(xué)……作為一種敘事，一個話語事件，它不可能置身于‘五四話題之外，而必然地要加入到現(xiàn)代文學(xué)、現(xiàn)代文化多音齊鳴的歷史敘事之中?！备递崾u價“文載道”的一句話也道出了京派“懷舊”的本質(zhì)：“他們的懷舊藝術(shù)只不過是與政治保持距離的方法?！睂ⅰ罢巍倍痔鎿Q成“現(xiàn)實”也無不可。京派對現(xiàn)代文明的拒斥與批評，恰恰是由于他們對這一背景無從回避而做出的回應(yīng)，非“安于接受傳統(tǒng)的中國文化”。

京派的“矛盾”，在周作人身上體現(xiàn)得尤為明顯。周作人早年的論文充滿啟蒙者的戰(zhàn)斗激情，后來雖退居“自己的園地”，但身處“十字街頭的塔”，他于世事又何曾真正忘情？在他后來的散文中，無論是談民間文化、談希臘神話、談兒童問題或婦女問題，始終都是在“人的文學(xué)”框架中展開思索的，不過用筆更為幽微曲折罷了。再以沈從文的《湘行散記》為例，雖然此書顯然受到如《水經(jīng)注》《洛陽伽藍記》《洛陽名園記》等古代游記、筆記的影響，但《湘行散記》整體構(gòu)思顯然不同于古典游記。理解《湘行散記》不僅得關(guān)注自然風物層面，也得關(guān)注人事層面——對邊地人民生存方式的觀察與描述，借此，作者傳遞對民族文化的歷史與未來的某種思考。這一特點使人想起屠格涅夫的《獵人筆記》及契訶夫的《薩哈林旅行記》。概言之，沈從文的散文中也蘊含著對國民性的思考——這一思考萌生于“五四”土壤，而又與“五四”的啟蒙視角相異，與之形成了意味深長的對照。

僅看技巧，“京派”相當現(xiàn)代。李健吾評價過廢名的作品，認為廢名的晦澀、廢名的空白“往往是句與句間缺乏一道明顯的‘橋的結(jié)果”；沈從文的不少作品中，意識流的色彩是很明顯的……事實上，沈從文、師陀都曾表明自己開始文學(xué)創(chuàng)作主要是受西方文學(xué)的影響，如師陀就曾說自己早期的創(chuàng)作主要是受“五四”作品和“翻譯過來的西方文學(xué)作品”的影響。沈從文亦曾提及：“魯迅和其他人對于日本文學(xué)的介紹，創(chuàng)造社對于德國作家的介紹，特別是如像契訶夫、莫泊桑等短篇小說的介紹，增加了我對于小說含義范圍廣闊的理解，和終生從事這個工作的向往。”汪曾祺早年的小說亦充滿意識流色彩，他曾自言：“我年輕時是受過現(xiàn)代主義、意識流方法的影響的?！崩罱∥?、楊絳更是作家兼翻譯家，他們的知識背景中有深厚的西方文學(xué)修養(yǎng)。京派作家的這一背景與認識，無疑也會影響到他們的散文創(chuàng)作。沈從文的《湘行散記》、廢名的長篇隨筆《莫須有先生坐飛機以后》、師陀的散文集《黃花苔》都是如此。

風格特具現(xiàn)代性的散文集當然要數(shù)何其芳的《畫夢錄》?！懂媺翡洝分泄倘皇褂昧松裨捁适?、傳說等元素，但從技巧上看，則完全是由于現(xiàn)代詩的影響。如“馬蹄聲，孤獨又憂郁地自遠至近，灑落在沉默的街上如白色的小花朵”“我醒來，看見第一顆亮著純潔的愛情的朝露無聲地墜地”等，顯然是以現(xiàn)代派詩歌技法寫出，這一點與廢名的《橋》很相似。不過如李健吾所評價的，廢名的晦澀是“少數(shù)人的星光”，而何其芳作為這少數(shù)之一，“逃出廢名先生的園圃，別自開放奇花異朵”，《畫夢錄》是有其自成風格之處的。如《橋》充滿古典的禪意，《畫夢錄》則憂郁、唯美、頹廢。像《丁令威》《淳于棼》等作，其中的惆悵、孤獨感，以及對時間性的把握，都暗合了寓居都市的現(xiàn)代人的漂泊之感。有論者言：“何其芳在散文《畫夢錄》中對中國古代志異文本的改寫最具文學(xué)審美姿態(tài)的癥候性，從中可以探討現(xiàn)代作家為何選擇古典文本，古典文本怎樣進入現(xiàn)代語境以及傳統(tǒng)經(jīng)由何種路徑被現(xiàn)代化等一些堪稱重大的文學(xué)史議題?！边@樣的作品，形式上可說是兼具古典與現(xiàn)代，思想情緒方面則純?nèi)皇乾F(xiàn)代的了。

三、京派散文家對傳統(tǒng)的理解與化用

京派散文的底色是古典、傳統(tǒng)的。無論是周作人，還是李健吾、楊絳、汪曾祺……他們骨子里都有儒家的一面。周作人不必說了，其思想的底子是中庸，審美上追求的是儒家的平和沖淡之美。通過他的《談儒家》一類文章，讀者自可發(fā)現(xiàn)他并不曾真的反傳統(tǒng)，而只是反道統(tǒng)，他始終試圖將孔子及儒家體系都置于“人的文學(xué)”框架中去談?wù)?。李健吾在《道不遠人》中贊賞孔子的人情味，認為他不過是一個可愛的教書先生：“我從來不覺得孔夫子腐，我絕不像有些思想激烈的人們，一口咬定這個老頭子要不得。要不得的是后來那些拿他做擋箭牌的道學(xué)先生，曲解、誤解、妄解，影響所至，把一個富有趣味天機的好老頭子弄成一付閻羅面孔……”楊絳寫過散文《孔夫子的夫人》《〈論語〉趣》，她認可“盡人事而聽天命”的精神，贊賞孔子“平易近人”“順從自己的靈性良心行事”，并說：“我認為我為人處世也是儒家思想。我最愛《論語》，孔子是最富有人性的人。”汪曾祺則寫過：“我自己覺得，我還是受儒家思想影響比較大一些。我覺得孔子是個通人情，有性格的人，他是個詩人?！睙o須再多加列舉，京派對儒家、對孔子的態(tài)度大抵是從文化、審美、人性的角度去肯定、吸收與化用的。不過他們所理解、肯定的傳統(tǒng)不僅包含儒家思想的某些面向，如上述所涉及的，還有別的方面的愛好心得，如周作人對古代筆記、民謠、民俗知識的興趣，廢名早先的佛教信仰，沈從文對民俗知識的了解與研究，林徽因?qū)沤ㄖR的熟諳，李健吾、楊絳對古典戲劇的了解，汪曾祺對書畫、民俗、植物等領(lǐng)域的喜好……這些都增加了他們文體的彈性，使他們的散文顯得底蘊駁雜。

但僅掌握和繼承傳統(tǒng)是不夠的，因為“真正的創(chuàng)作，往往不是腐舊的公式可以限制得下。一部杰作的存在，不僅在乎遵循傳統(tǒng)；然而它拋不掉傳統(tǒng)，因為真正的傳統(tǒng)往往不只是一種羈絆，更是一層平穩(wěn)的臺階”。通過這層臺階，作家們始終需要別開新境。京派散文家的文體觀，大抵以樸素、凝練為美，創(chuàng)作態(tài)度嚴肅，注重作品的審美表現(xiàn)，顯得傳統(tǒng)、古典。但是他們筆下的傳統(tǒng)，是經(jīng)過“現(xiàn)代”洗禮的傳統(tǒng)。值得一提的是，新時期以來的文學(xué)創(chuàng)作始終強調(diào)民族性，渴望建構(gòu)一種其來有自的新傳統(tǒng)，20世紀80年代的“文化尋根熱”，20世紀90年代以來延續(xù)至今的“鄉(xiāng)土熱”或許都是這一渴望的證明。不過有時，我們須對此做出甄別。恰如赫爾岑所言：“民族性的想法本身就是一種保守思想?！比绻е懦庑沦|(zhì)的態(tài)度強調(diào)傳統(tǒng)，傳統(tǒng)就不能成為活著的現(xiàn)實，而是僵死的過去。散文作者在把握傳統(tǒng)的同時，也需要考慮如何將古典與現(xiàn)代進行嫁接，使這一古老文類煥發(fā)新的生機。

京派作家于此頗有貢獻?；蛴捎谝暯?、手法上的新異，京派雖也熱衷表現(xiàn)鄉(xiāng)土社會，但他們的作品顯然跟通常意義上的鄉(xiāng)土文學(xué)有很大區(qū)別。汪曾祺曾在《孤蒲深處·自序》中談過自己對鄉(xiāng)土文學(xué)的看法：“有些人標榜鄉(xiāng)土文學(xué)，在思想上帶有排他性，即排斥受西方影響較深的所謂新潮派。我并不拒絕新潮?！彼嘣f：“我希望能做到融奇崛于平淡，納外來于傳統(tǒng)，不今不古，不中不西。”他希望“回到民族傳統(tǒng)，回到現(xiàn)實主義”，認為“一個弄文學(xué)的人，倘不愿速老，最好能搞一點現(xiàn)代主義，接受一點西方的影響”。師陀也曾有言：“現(xiàn)在流行西方的‘意識流，其實‘意識流，包括象征主義，在春秋末期的《列子》中已經(jīng)出現(xiàn)了。還有戰(zhàn)國時期的《莊子》，繼《列子》之后，它的作者運用徜徉恍惚（也就是意識流）手法，組織許多象征主義的寓言小故事，說明他的思想主張。在文學(xué)方面，屈原的許多詩篇，非但有意識流、象征主義，還有寫實主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義……必須根據(jù)自己已有的寫作方法，批判地吸收，反映今日中國的現(xiàn)實，方才能創(chuàng)作出中國氣派的好作品?！?/p>

顯然，汪曾祺認為應(yīng)當借鑒西方現(xiàn)代主義手法，師陀則認為傳統(tǒng)與現(xiàn)代可以打通。盡管觀點小異，但二人對待文學(xué)的傳統(tǒng)與外來資源的態(tài)度很能代表一般京派文人。而這里暗含著京派散文之所以取得成功的奧秘：除了同樣對儒家美學(xué)思想加以繼承，京派散文家也以各自不同的方式擁抱傳統(tǒng)。同時，他們雖對本民族文化有所想象與期待，但并不固守“邊界”，相反，他們都積極借鑒西方文學(xué)、文化中有價值的東西，將之與傳統(tǒng)進行融合與嫁接。是京派散文家這種兼容并蓄的態(tài)度，以及由此而形成的豐富、活潑而生動的藝術(shù)形式，為現(xiàn)代散文的繁榮做出了巨大貢獻，并仍將滋養(yǎng)當下與今后的散文創(chuàng)作。

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基金項目： 本文系教育部人文社會科學(xué)研究青年基金“京派散文與中國散文的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究”（編號：19YJC751068）階段性成果；教育部人文社會科學(xué)研究青年基金“桐選之爭與中國現(xiàn)代散文文體秩序的建立”（編號：17YJC751012）階段性成果

作 者： 張穎，文學(xué)博士，南通師范高等?？茖W(xué)校初等教育學(xué)院副教授，研究方向：中國現(xiàn)當代文體史。

編 輯： 趙斌 E-mail：mzxszb@126.com