試析軍隊思想政治教育文化選擇的哲學基礎

王璐穎

摘 要：社會歷史發(fā)展進程既有客觀規(guī)律的決定性，又有主體選擇性。社會發(fā)展的歷史決定性和主體選擇性是相互統一的。根據馬克思主義辯證的歷史決定論，軍隊思想政治教育既要充分認識決定社會歷史發(fā)展的“一般趨勢”、遵守既定的時代要求、掌握思想政治教育本身和客體身心發(fā)展水平的規(guī)律性，又要以思想政治教育根本目的為旨歸，發(fā)揮主客體的主體性，合理科學地做出判斷和選擇。

關鍵詞：客觀規(guī)律性; 主體選擇性; 決定性; 文化選擇

中圖分類號：D432.62? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? 文章編號：1006-3315（2019）05-168-002

軍隊思想政治教育是一種重要的文化現象。在文化的視域下，軍隊思想政治教育是一個不斷進行文化選擇的過程。這種文化選擇性是有其理論依據的。弄清這些根據對于自覺認識、積極進行軍隊思想政治教育文化選擇具有重要的意義。

由辯證的歷史決定論可知，社會發(fā)展是歷史決定性和主體選擇性的有機統一。根據辯證的歷史決定論，思想政治教育既要遵循客觀規(guī)律，又必須以思想政治教育本身的規(guī)律和目的為旨歸，合理做出正確文化選擇。

一、社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性

辯證的歷史決定論認為，社會發(fā)展首先具有客觀規(guī)律性和歷史必然性。辯證的歷史決定論承襲了哲學史上對社會歷史觀問題的決定論傳統，肯定了社會規(guī)律的客觀存在。恩格斯在《致約·布洛赫》的信中對社會規(guī)律的客觀性做了這樣的論述：“歷史是這樣創(chuàng)造的，最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數互相交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，而由此就產生出一個總的結果，即歷史事變，這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物。因為任何一個人的愿望都會受到另一個人的妨礙，而最后出現的結果就是誰都沒有希望過的事物。所以以往的歷史總是像一種自然過程一樣地進行，而且實質上也是服從于同一運動規(guī)律的。但是，各個人的意志——其中的每一個都希望得到他的體質和外部的、終歸是經濟的情況（或是他個人的，或是一般社會性的）使他向往的東西——雖然都達不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數，一個總的合力，然而從這一事實中決不應做出結論說，這些意志等于零。相反地，每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的?！盵1]歷史發(fā)展中起作用的是所有意志形成的總的合力。這種合力是意志與力量有機的、必然的融合。社會規(guī)律是不以人的意志為轉移的?！安还苓@個差別對歷史研究，尤其是對個別時代和個別事變的歷史研究如何重要，它絲毫不能改變這樣一個事實：歷史進程是受內在的一般規(guī)律支配的”。2雖然歷史領域內的主體有意識、有目的的活動對歷史進程產生一定的作用，但并不是歷史發(fā)展的終極原因，主體的動機、目的并非憑空想象，而是依據客觀規(guī)律的。馬克思在《（政治經濟學批判）序言》中進一步指出：“人們在自己生活的社會生產中產生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發(fā)展階段相適應的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑，并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質生產力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現有生產關系或財產關系發(fā)生矛盾。于是這些生產關系便由生產力的發(fā)展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變更。”[3]這就是馬克思主義的歷史決定論。當然社會規(guī)律是歷史發(fā)展的一般趨勢，體現著事件發(fā)生的總體規(guī)律，昭示著大量歷史事件發(fā)生的基本軌跡，它并不能決定一切事件中的個別情況。同時，社會規(guī)律作為歷史發(fā)展的一般趨勢，并非以純粹的形式表現出來，而是以極其錯綜復雜的方式表現的。所以，社會規(guī)律既是絕對的，同時也是相對的，偏離、違背社會規(guī)律的現象也客觀存在著。正是由于這些波動和偏離，作為社會歷史發(fā)展一般趨勢的規(guī)律通過多種形式表現出來有彈性的必然性，各種符合社會規(guī)律的情況也有相當的幅度。因此，社會發(fā)展中，社會規(guī)律具有不確定性中的確定性、無序中的有序性、偶然性中的必然性和相對性中的絕對性。人的活動受社會規(guī)律的制約和影響，人的活動不能違背客觀規(guī)律。

二、社會歷史發(fā)展的主體選擇性

社會歷史的發(fā)展進程雖然有其客觀規(guī)律性，但作為社會主體的人并不是消極被動的。人可以利用歷史規(guī)律，為自己譜寫新的歷史樂章，掌握著自己的命運?！皻v史什么事情也沒有做，它‘并不擁有任何無窮盡的豐富性，它并‘沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)！創(chuàng)造這一切、擁有這一切，并為這一切而斗爭的，不是‘歷史，而正是人，現實的、活生生的人?！畾v史并不是把人當作達到自己的目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”[4]人在社會歷史中是唯一主體，“在社會歷史領域內進行活動的，全是具有意識的、經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”。[5]作為主體的人具有選擇性。人在歷史過程中，可以掌握利用規(guī)律將世界變?yōu)閷偃说氖澜?，以自己的實踐實現生活目的，歷史的主體既是“劇中人”，也是“劇作者”。當主體自身的意愿和行為與規(guī)律發(fā)生沖突時，主體及時調控自己、校正目標，或是再創(chuàng)條件，“另辟蹊徑”，從而使主體在規(guī)律面前實現自主、自由。正如《反杜林論》中所言：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認識和考慮它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志，并利用它們來達到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點特別適用于今天的強大的生產力?！?社會發(fā)展是建立在主體實踐活動基礎之上的，主體實踐活動是主體性的具體體現。社會歷史同樣也是人的能動活動史。既然歷史是人的能動過程，歷史發(fā)展就具有主體性。另一方面，在歷史發(fā)展過程中，所有歷史事件的發(fā)生都與人的目的、意圖自覺地發(fā)生著聯系，沒有主體的選擇就沒有歷史的進步和飛躍。選擇是人類實踐活動的本質和機制所在。正是因為選擇，主體才表現和實現著自身的主體性。辯證的歷史決定論認為，社會歷史發(fā)展中，“主體的選擇就是人們在既定的歷史條件下，面對社會生活未來發(fā)展多種可能的方向、目標和方式，有目的有意識地選擇某一方向、目標和方式。它是以認識上的選擇為起點，以實踐上的選擇為終點的由此及彼、循環(huán)往復的前進過程。”[7]主體選擇是自覺的、能動的，但也受多種因素制約和影響。恩格斯指出：“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是我們是在十分確定的前提和條件下進行創(chuàng)造的。其中經濟的前提和條件歸根到底是決定性的，但是政治等等的前提和條件，甚至那些存在于人們頭腦中的傳統也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用?！?主體的選擇需要在選擇之前已經存在的東西的基礎上進行，這個因素就是制約選擇的客觀條件。人的生理素質是選擇的自然基礎。再者，人的選擇還會受到他人選擇的制約。現實的人的選擇中，除了一部分人或是個人的選擇之外，還存在他人的選擇，人與人之間的選擇會相互制約、相互影響。雖然主體的選擇受到外物、他人作用以及自身的內在因素的影響，但人在現實活動中并不會聽命于某種命運的擺布，而會有選擇地從事一切對象性活動，在對客體的改造中展現人的本質力量。由此，從客觀的歷史發(fā)展進程來看，歷史的發(fā)展體現出鮮明的主體性。主體的選擇促使人積極行動起來，投身于歷史活動的滾滾洪流，主體的行為使得社會歷史呈現千姿百態(tài)，迂回曲折和進退交替。這是推動社會歷史發(fā)展進步的重要動力。

三、社會歷史發(fā)展是決定性和主體選擇的辯證統一

社會歷史發(fā)展的決定性與主體的選擇性是相互統一的?！吧鐣v史發(fā)展的決定性反映了從事實踐活動的主體的客觀制約性，主體選擇性反映了從事實踐的主體的主動性。主體選擇性以歷史決定性為基礎，歷史決定性則以主體選擇性為實現的過程和條件，二者相互統一?！盵9]社會歷史發(fā)展過程的深層本質在于社會規(guī)律，從這個意義上來說，社會歷史發(fā)展是一個客觀必然的過程。但另一方面，社會歷史過程區(qū)別于自然過程的顯著特征就在于歷史過程是主體的活動過程，是受主體特定意識和目的支配的。在社會歷史發(fā)展中主體具有選擇性。因此，社會歷史的發(fā)展刻著鮮明的主體活動印記。社會規(guī)律深入到主體的實踐活動中，制約著主體的選擇。人們既要遵循社會的客觀規(guī)律，遵循歷史條件的許可，同樣需要通過自己的能動性、創(chuàng)造性的自覺活動駕馭利用外部必然性，認識、選擇和利用客觀規(guī)律，改善創(chuàng)造適合自己生存發(fā)展的條件。社會歷史的前后更替、發(fā)展進步就是社會規(guī)律和主體選擇相互作用的結果。社會規(guī)律從根本上制約主體選擇，主體選擇又是社會規(guī)律起作用的前提和結果以及歷史內容發(fā)生改變，二者統一于歷史發(fā)展的無盡過程中，推動著歷史的進步發(fā)展。

由辯證的歷史決定論可知，軍隊思想政治教育文化選擇是辯證歷史決定論在思想政治教育領域的具體體現。思想政治教育必須遵循客體的身心發(fā)展規(guī)律、思想政治教育本身特性以及社會發(fā)展時代要求等客觀規(guī)律，即堅持客觀決定論。軍隊思想政治教育又必須發(fā)揮主客體能動的選擇性，明確選擇是辯證歷史決定論的本質和要求，必須形成自覺的文化意識，并依照思想政治教育目的科學合理地進行手段、目標、內容等的選擇。這就是辯證的歷史決定論告訴我們的哲學道理。

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[9]陳永智.馬克思主義歷史決定論的雙重屬性探析[D]山東大學，2005：30