陶行知的兒童教育觀

摘要：提起陶行知，我們往往相對熟悉他的“生活即教育”“社會即學?！薄敖虒W做合一”等理念主張，其實他還是我國最早呼吁解放兒童的學者。深受西方學術(shù)思想的啟發(fā)，先生站在愛和民主的立場上反思當時中國兒童的教育生活狀況，致力于把兒童從成人的殘酷里解放出來。本文回顧了陶行知的兒童教育觀，并總結(jié)出蘊含在兒童教育觀背后的“共同創(chuàng)造、學生自治、生活教育、探索實踐、民主教育”這五種教育思想。先生的思想對當今教育現(xiàn)狀極具有指導與借鑒意義。

關(guān)鍵詞：陶行知;兒童教育;民主;創(chuàng)造;生活

一、選題緣起

陶行知先生畢生致力于教育事業(yè)，對我國教育的現(xiàn)代化做出了開創(chuàng)性的貢獻。他創(chuàng)立了完整的教育理論體系，貫穿于教育實踐始終。我們往往相對熟悉他的“生活即教育”“社會即學?！薄敖虒W做合一”等理念主張，其實他還是我國最早呼吁解放兒童的學者。深受西方學術(shù)思想的啟發(fā)，先生站在愛和民主的立場上反思當時中國兒童的教育生活狀況，致力于把兒童從成人的殘酷里解放出來。我們認為細致地厘清陶行知的兒童教育觀，對系統(tǒng)深入地理解先生的教育思想大有裨益。

二、內(nèi)容梳理

兒童的發(fā)展是這個世界上最為神圣的，兒童的生命具有不可算度的價值。面對兒童，教育應(yīng)該有一種面對神圣之物的謙卑，應(yīng)該有面對崇高事物的尊敬，應(yīng)該有一種對偉大存在的關(guān)懷。在梳理先生的兒童教育觀之前，我們有必要簡要闡釋一下對“兒童”“教育”這兩個概念相關(guān)方面的認識。

關(guān)于“兒童”的確定，一般以年齡劃分為依據(jù)。聯(lián)合國兒童公約規(guī)定，兒童系指18歲以下的任何人，除非對其適用之法律規(guī)定成年年齡低于18歲。兒童心理學也將兒童的年齡范圍定義為0-18歲，并對其各個階段進行了具體劃分。陶行知所說的“兒童”，雖未明顯規(guī)定年齡，我們還是可以得出其和上述年齡范圍基本一致的結(jié)論。那么，“教育”的范圍又指什么呢？目前，廣義的教育是指一切有目的地影響人的身心發(fā)展的社會實踐活動，包括學校教育、家庭教育、社會教育等等，而狹義的教育是專門組織的教育，僅僅指學校教育。先生所說的教育顯然屬于前者，且尤為注重從生活實踐中獲得真知灼見，并學以致用。教育是什么？作者明確提出，教育是教人發(fā)明工具，制造工具，運用工具。教育有無創(chuàng)造力，也只須看它能否發(fā)明新工具或新人生工具。

三、理念內(nèi)涵

上文回顧了陶行知關(guān)于兒童教育的主要觀點。那么，在這主張背后，蘊含著先生的哪些思想呢？我們認為至少可以歸納出如下五點：共同創(chuàng)造、學生自治、生活教育、探索實踐、民主教育。

1.共同創(chuàng)造

先生一針見血地指出，中國小孩是在苦海中生長，我們應(yīng)該把兒童苦海創(chuàng)造成兒童樂園。怎么創(chuàng)造呢？成人應(yīng)該不失赤子之心，真誠地加入小孩子的隊伍里去，陪著小孩子一起創(chuàng)造。從筆者觀點看來，作為成人，真正做到融入小孩子的隊伍，至少不是一件很容易的事情。兒童和成人的興趣點、關(guān)注點有所不同，這無可厚非，然而我們?yōu)槭裁匆嬲\地融入兒童的圈子呢？這種“共同創(chuàng)造”還有必要嗎？豐子愷先生在《兒女》一文中提及，“天地間最健全的心眼，只是孩子們的所有物，世間事物的真相，只有孩子們能最明確、最完全地見到。我比起他們來，真的心眼已經(jīng)被世智塵勞所蒙蔽，所斫喪，是一個可憐的殘廢者了”。英國湖畔詩人華茲華斯也提及，“兒童是成人之父，我希望在我的一生里，每天都懷著對兒童天然的虔敬”。在陶行知先生看來，兒童也是可以教成人的?！安辉赴菪『⒆幼鱿壬娜?，不配做小孩子的先生?！?/p>

2.學生自治

在陶行知創(chuàng)辦的曉莊學校里，小孩會自己組織起來，推舉同學當校長當教員，當校長當教員的小孩子為“小先生”。有一次，陶行知在南通州做了一個推廣“小先生”的演講。在先生講完之后，其中一個小孩主動跑過來，對先生說可以把“讀了書，不教人。甚么人？不是人……”中的“不是人”改為“木頭人”。“木頭人”比“不是人”更為具體生動，可見兒童確實有自我管理自我創(chuàng)新的精神。陶行知認為學校一定要培養(yǎng)學生共同自治的能力，因為“今日的學生，就是將來的公民，將來所需要的公民。專制國所需要的公民，是要他們有被治的習慣;共和國所需要的公民，是要他們有共同自治的能力。中國既號稱共和國，當然要有能夠共同自治的公民。想有能夠共同自治的公民，必先有能夠共同自治的學生。”“學生自治是學生結(jié)起團體來，大家學習自己管理自己的手續(xù)。學生自治，不是自由行動，乃使共同治理;不是打消規(guī)則，乃是大家立法守法;不是放任，不是和學校宣布獨立，乃是練習自治的道理?！碧招兄J為學生自治能修身倫理，能適應(yīng)學生之需要，能輔助風紀之進步。在談及自治能適應(yīng)學生之需要的時候，先生切中肯綮地指出教師管理的弊病“我們辦學的人所定的規(guī)則，所辦的事體，不免有與學生隔膜的。有的時候，我們?yōu)閷W生做的事體越多，越是害學生。因為為人，隨便怎樣精細周到，總不如人之自為。我們與學生經(jīng)驗不同，環(huán)境不同，所以合乎我們意的，未必合乎學生的意?！毕喾?，“有的時候?qū)W生自己共同所立的法，比學校里所立的更加近情，更加易行，而這種法律的力量，也更加深入人心?！毕壬淖灾嗡枷雽τ诋斀竦慕逃P者認為尤為重要。在現(xiàn)今激烈的應(yīng)試教育的環(huán)境下，可能在多數(shù)學校本質(zhì)上還是實行著滿堂灌的教育模式。陶行知先生的自治理念，到現(xiàn)在也非常有指導意義。

3.生活教育

“從前的學校完全是一只鳥籠，改良的學校是放大的鳥籠。要把小孩子從鳥籠中解放出來，放大的鳥籠比鳥籠大些，有一顆樹，有假山，有猴子陪著玩，但仍然是個放大的模范鳥籠，不是鳥的家鄉(xiāng)，不是鳥的世界。鳥的世界是森林，是開闊天空?，F(xiàn)在鳥籠式的學校，培養(yǎng)小孩用的是干腌菜的教科書”先生以一種幽默犀利的筆調(diào)寫出了現(xiàn)今學校制度的實際僵化，學生在學校，如同鳥兒被關(guān)在籠子一樣，雖然這個籠子看上去充滿生機?！艾F(xiàn)在一般學校把兒童的時間排得太緊。一個茶杯要有空位方可盛水?，F(xiàn)在中學校有月考，學期考，畢業(yè)考，會考，升學考，一連考好幾個學?！臻g由先生督課，晚上由家長督課，為得都是準備趕考，拼命趕考……”在學生趕考，家長趕考，教師趕考的全社會“趕考”的背景下，先生明確指出，考試沒有這樣的重要，更不宜趕。我們應(yīng)該解放小孩子的時間和空間，讓他們?nèi)ソ佑|大自然中的花草、樹木、青山、綠水、日月、星辰以及大社會中之士、農(nóng)、工、商、三教九流;自由的對宇宙發(fā)文，與萬物為友，向中外古今三百六十行學習?！爸袊逃耘缴礁F水盡，沒得路走，是因為大家?？课淖謺咀鑫ㄒ粺o二的工具，并且把文字書本這個工具用錯了。我們想糾正中國教育，使它適應(yīng)于中國國民全部生活之需要?！薄敖逃陨顬橹行摹保@句話我們耳熟能詳，可是先生的生活教育的思想何時能真正落到實處呢？

4.探索實踐

先生主張解放小孩子的雙手和嘴，讓孩子多提問多動手。小孩子有問題要準許問，他們得到言論自由，特別是問的自由，才能增進他們的智識，發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。此外，動手也能培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力。多數(shù)家長面對孩子拆壞物件，往往是結(jié)結(jié)實實一頓痛打。先生認為，這樣一來中國的愛迪生就會被家長們槍斃掉了。家長應(yīng)該滿足的孩子們的好奇心，可以帶孩子一起去修理店看工匠師傅如何進行修理。這樣修理店成了課堂，修理師傅成了先生，小孩子就成了速成學生。陶行知特別提及愛迪生的母親，這位賢明的母親保護了孩子的好奇心。1976年諾貝爾物理學獎的獲得者丁肇中先生指出，“中國學生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿意動手。中國學生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所錯了?！倍鴮で笳胬淼奈ㄒ煌緩绞菍κ挛锟陀^的探索，我們的孩子應(yīng)具有真正實驗的精神。陶行知希望保育員或先生向愛迪生的母親學習，培養(yǎng)小孩子實踐探究的精神。

5.民主教育

陶行知受美國教育家杜威先生的教導啟發(fā)，認為民主是最能發(fā)揮兒童創(chuàng)造力的條件。“民主教育是教人做主人，做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人。把林肯總統(tǒng)的話引申到教育方面來說：民主教育是民有、民治、民享之教育。說得通俗些，民主教育是人民的教育，人民辦的教育，為人民自己的幸福而辦的教育?！泵裰鲬?yīng)用到教育上有三個最要點：（一）教育機會均等。（二）寬容和了解。（三）在民主生活中學民主。

需要補充的是，我們所總結(jié)的陶行知兒童教育觀的這五個教育思想，不是各自獨立相互割裂的，而是相互貫通相互融合的。

四、啟示結(jié)語

本文回顧了陶行知的兒童教育觀，并總結(jié)出蘊含在兒童教育觀背后的“共同創(chuàng)造、學生自治、生活教育、探索實踐、民主教育”這五種教育思想。這一百年來，我們的兒童教育現(xiàn)狀是否得到好轉(zhuǎn)？我們是否在“趕考的路上”身心俱疲，毫無喘息？我們是否在做“教育”，我們是否在真正開展“生活的教育”“民主的教育”？陶行知是我國最早提出解放兒童的學者，他的思想對當今兒童教育非常有借鑒意義。斯人已逝，思想永存，后輩當奮勉前行。

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作者簡介：王季（1992.06-）女，江蘇南通，南通市啟秀市北學校中學語文教師，首都師范大學碩士研究生，研究方向：語言學及應(yīng)用語言學，語文教育。